Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

b. korte verhalen

Beauvoir schreef twee verzamelingen korte verhalen. De eerste, Quand Prime le Spirituel (When Things of The Spirit Come First) werd pas in 1979 gepubliceerd, hoewel het haar eerste fictiewerk was dat werd ingediend (en afgewezen) voor publicatie (in 1937). Omdat de jaren dertig minder ontvankelijk waren voor zowel vrouwelijke schrijvers als verhalen over vrouwen, is het niet zo vreemd dat deze collectie pas veertig jaar later werd afgewezen om opnieuw te worden ontdekt en gewaardeerd., Dit werk biedt fascinerend inzicht in Beauvoir ‘ s zorgen met vrouwen en hun unieke houding en situaties lang voor het schrijven van het tweede geslacht. Verdeeld in vijf hoofdstukken, elk met de naam van het vrouwelijke hoofdpersonage, onthult het de hypocrisie van de Franse hogere klassen die hun eigenbelang verbergen achter een sluier van intellectuele of religieuze absoluten., De verhalen gaan over de verpletterende eisen van religieuze vroomheid en individuele verzaking, de neiging om ons leven aan anderen te verheerlijken en de identiteitscrisis wanneer we gedwongen worden onze misleidingen onder ogen te zien, en de moeilijkheid om een vrouw te zijn die onderworpen is aan burgerlijke en religieuze opvoeding en verwachtingen. Beauvoir ‘ s tweede verzameling korte verhalen, La Femme Rompue (de verwoeste vrouw), werd in 1967 gepubliceerd en werd aanzienlijk goed ontvangen. Ook dit biedt afzonderlijke studies van drie vrouwen, die elk in een of andere vorm in kwade trouw leven., Als ieder een crisis in haar familiale relaties tegenkomt, neemt ze een vlucht van haar verantwoordelijkheid en vrijheid. Deze collectie breidt uit op thema ‘ s gevonden in haar ethiek en feminisme van de vaak ontkende medeplichtigheid in de eigen ondergang.

c. Theater

Beauvoir schreef slechts één toneelstuk, Les Bouches Inutiles (Who Shall Die?) die werd uitgevoerd in 1945-hetzelfde jaar van de oprichting van Les Temps Modernes. Duidelijk verstrikt in de kwesties van de Tweede Wereldoorlog Europa, het dilemma van dit toneelstuk richt zich op wie het waard is op te offeren ten behoeve van het collectief., Dit stuk werd beïnvloed door de geschiedenis van de 14e-eeuwse Italiaanse steden die, toen ze werden belegerd en geconfronteerd met massale hongerdood, de oude, zieke, zwakke, vrouwen en kinderen eruit gooiden om voor zichzelf te zorgen, zodat er genoeg zou zijn voor de sterke mannen om het wat langer uit te houden. Het stuk speelt zich af in zulke omstandigheden die schrikbarend resoneerden met het door de Nazi ‘ s bezette Frankrijk., Trouw aan Beauvoir ‘ s ethische verplichtingen die de vrijheid en heiligheid van het individu alleen binnen de vrijheid en het respect van zijn of haar gemeenschap bevestigen, besluit de stad om samen op te staan en ofwel de vijand te verslaan of samen te sterven. Hoewel het stuk een aantal belangrijke en goed ontwikkelde existentiële, ethische en feministische thema ‘ s bevat, was het niet zo succesvol als haar andere literaire uitingen., Hoewel ze nooit meer schreef voor het theater, zijn veel van de personages van haar romans (bijvoorbeeld in She Came to Stay, All Men are Mortal, and the Mandarins) toneelschrijvers en acteurs, waaruit haar vertrouwen in de theatrale Kunsten blijkt om cruciale existentiële en sociaal-politieke dilemma ‘ s over te brengen.

5. Culturele Studies

A. Reiswaarnemingen

Beauvoir was altijd gepassioneerd over reizen en begon vele avonturen, zowel alleen als met Sartre en anderen. Twee reizen hadden een enorme impact op haar en waren de impuls voor twee grote boeken., De eerste, l ‘ Amérique au Jour le Jour (Amerika dag na dag) werd gepubliceerd in 1948, het jaar na haar lezing tour door de Verenigde Staten in 1947. Tijdens dit bezoek bracht ze tijd door met Richard en Ellen Wright, ontmoette Nelson Algren en bezocht tal van Amerikaanse steden zoals New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, New Orleans en San Antonio. Tijdens haar verblijf kreeg ze de opdracht van de New York Times om een artikel te schrijven getiteld “An Existentialist Looks at Americans”, dat verscheen op 25 mei 1947., Het biedt een indringende kritiek op de Verenigde Staten als een land dat zo veelbelovend is, maar ook een land dat slaaf is van nieuwheid, materiële cultuur en een pathologische fixatie op het heden ten koste van het verleden. Dergelijke thema ‘ s worden dag na dag in meer detail herhaald in Amerika, dat ook de kwestie van de gespannen rasverhoudingen van Amerika, imperialisme, anti-intellectualisme en klassenspanningen aanpakt.het tweede grote werk dat uit Beauvoir ‘ s Reizen kwam, was het resultaat van haar twee maanden durende reis naar China met Sartre in 1955., La Longue Marche (de Lange Mars), gepubliceerd in 1957, is een over het algemeen positief verslag van het enorme communistische land. Hoewel ze verontrust is door de censuur en de zorgvuldige choreografie van hun bezoek door de communisten, vindt ze dat China werkt aan een verbetering van het leven van zijn volk. De thema ‘ s van de arbeid en de benarde positie van de werknemer zijn gemeenschappelijk in dit werk, net als de situatie van vrouwen en het gezin. Ondanks de omvang van het onderzoek en de wens om namens Beauvoir een volledig buitenlandse cultuur te bestuderen, was het zowel een kritische als een persoonlijke verlegenheid., Later gaf ze toe dat er meer werd gedaan om geld te verdienen dan om een serieuze culturele analyse van China en zijn mensen aan te bieden. Los van deze enigszins gerechtvaardigde kritiek, is het een interessante verkenning van de spanning tussen kapitalisme en communisme, het zelf en zijn ander, en wat het betekent om vrij te zijn in verschillende culturele contexten.in 1967 begon Beauvoir aan een monumentale studie van hetzelfde genre en kaliber als het tweede geslacht. La Vieillesse (the Coming of Age, 1970) kende onmiddellijk een kritisch succes., Het tweede geslacht was met aanzienlijke vijandigheid ontvangen van vele groepen die niet geconfronteerd wilden worden met een onaangename kritiek op hun seksistische en onderdrukkende houding ten opzichte van vrouwen; de komst van de leeftijd werd echter over het algemeen verwelkomd, hoewel het ook de vooroordelen van de samenleving ten opzichte van een andere onderdrukte groep bekritiseert: de ouderen. Dit meesterlijke werk neemt de angst voor de leeftijd als een cultureel fenomeen en probeert een stem te geven aan een tot zwijgen gebrachte en verafschuwde klasse van mensen., Beauvoir pakt de onrechtvaardigheden van de ouderen aan en maakt een probleem al te simplistisch. Zo merkt ze op dat, afhankelijk van iemands werk of klasse, ouderdom eerder of later kan komen. Degenen die materieel meer bevoorrecht zijn kunnen zich goede medicijnen, voedsel en lichaamsbeweging veroorloven, en leven dus veel langer en verouderen minder snel, dan een mijnwerker die oud is op 50. Daarnaast merkt ze het filosofisch complexe verband op tussen leeftijd en armoede en leeftijd en ontmenselijking.,net als bij het tweede geslacht benadert Beauvoir het onderwerp van de volwassenheid vanuit verschillende perspectieven, waaronder het biologische, antropologische, historische en sociologische. Daarnaast onderzoekt ze de kwestie van de leeftijd vanuit het perspectief van de levende, oudere mens in relatie tot zijn of haar lichaam, tijd en de buitenwereld. Net als bij het tweede geslacht, is dit latere werk verdeeld in twee boeken, Het eerste dat handelt over “ouderdom gezien van buiten” en het tweede met, “zijn-in-de-wereld.,”Beauvoir legt de motivatie voor deze verdeling uit in haar inleiding, waarin ze schrijft:” elke menselijke situatie kan van buiten-gezien vanuit het oogpunt van een buitenstaander-of Van binnen bekeken worden, voor zover het subject deze aanneemt en tegelijkertijd overstijgt.”Beauvoir blijft vasthouden aan haar geloof in de fundamentele dubbelzinnigheid van het bestaan, die altijd bovenop de tegenstrijdigheid van immanentie en transcendentie, objectiviteit en subjectiviteit zit, en behandelt het onderwerp van de leeftijd zowel als een object van cultuurhistorische kennis als als de uit de eerste hand geleefde ervaring van oudere individuen.,wat ze concludeert uit haar onderzoek naar de ervaring, angst en stigma van ouderdom is dat, hoewel het proces van veroudering en de neergang naar de dood een onontkoombaar, existentieel fenomeen is voor die mensen die lang genoeg leven om het te ervaren, er geen noodzaak is om de oude leden van de samenleving te verafschuwen. Er is een zekere acceptatie van de angst voor de leeftijd die door de meeste mensen wordt gevoeld omdat het ironisch genoeg meer het tegenovergestelde is van het leven dan de dood., Dit vereist echter niet dat de ouderen zich slechts neerleggen bij het wachten op de dood of op jongere leden van de samenleving om hen als de onzichtbare klasse te behandelen. Integendeel, Beauvoir stelt op ware existentialistische wijze dat ouderdom nog steeds een tijd moet zijn van creatieve en betekenisvolle projecten en relaties met anderen. Dat betekent dat ouderdom vooral geen tijd van verveling mag zijn, maar een tijd van voortdurende politieke en sociale actie., Dit vereist een verandering van oriëntatie onder de ouderen zelf en binnen de samenleving als geheel, die haar idee moet veranderen dat een persoon alleen waardevol is voor zover hij winstgevend is. In plaats daarvan moeten zowel individuen als de samenleving erkennen dat de waarde van een persoon ligt in zijn of haar menselijkheid die niet wordt beïnvloed door leeftijd.in haar autobiografie vertelt Beauvoir dat ze eerst moest uitleggen wat het betekende om een vrouw te zijn en dat dit besef het ontstaan van het tweede geslacht was., Beauvoir begon echter ook met het vertellen van haar leven in vier delen van gedetailleerde en filosofisch rijke autobiografie. Naast het schilderen van een levendig beeld van haar eigen leven, geeft Beauvoir ons ook toegang tot andere invloedrijke figuren uit de 20e eeuw, variërend van Camus, Sartre en Merleau-Ponty, tot Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud en Fidel Castro onder vele anderen., Hoewel haar autobiografie zowel niet-filosofische als filosofische grond bestrijkt, is het belangrijk om de rol die autobiografie heeft in Beauvoir ‘ s theoretische ontwikkeling niet te bagatelliseren. Veel andere existentialisten, zoals Nietzsche, Sartre en Kierkegaard, omarmen het autobiografisch als een sleutelcomponent van het filosofische. Beauvoir hield altijd het belang van de situatie en ervaring van het individu in het aangezicht van onvoorziene omstandigheden en de ambiguïteit van het bestaan., Door het vertellen van haar leven krijgen we een uniek en persoonlijk beeld van Beauvoir ‘ s strijd als filosoof, sociaal hervormer, schrijver en vrouw in een tijd van grote culturele en artistieke prestaties en politieke omwenteling.het eerste deel van haar autobiografie, Mémoirs d ‘une jeune Fille Rangée (Memoirs of a Pliful Daughter, 1958), beschrijft Beauvoir’ s kindertijd, haar relatie met haar ouders, haar diepe vriendschap met Zaza en haar scholing tijdens haar jaren aan de Sorbonne., In deze bundel toont Beauvoir de ontwikkeling van haar intellectuele en onafhankelijke persoonlijkheid en de invloeden die leiden tot haar beslissingen om filosoof en schrijver te worden. Het geeft ook een beeld van een vrouw die vanaf jonge leeftijd kritisch was over haar klasse en haar verwachtingen van vrouwen. Het tweede deel van haar autobiografie, La Force de l ‘ âge (the Prime of Life, 1960) wordt vaak beschouwd als de rijkste van alle delen. Net als memoires van een plichtsgetrouwe dochter werd het commercieel en kritisch goed ontvangen., In de jaren 1929-1944 portretteert Beauvoir haar overgang van student naar volwassene en de ontdekking van persoonlijke verantwoordelijkheid in oorlog en vrede. Op veel punten onderzoekt ze de drijfveren voor veel van haar werken, zoals The Second Sex en The Mandarins. De derde aflevering van haar autobiografie, La Force des Choses (the Force of Circumstance, 1963; gepubliceerd in twee afzonderlijke delen) neemt de tijd na het einde van de Tweede Wereldoorlog in 1944 tot het jaar 1962., In deze delen wordt Beauvoir zich steeds meer bewust van de politieke verantwoordelijkheid van de intellectueel tegenover zijn of haar land en tijd. In het boek tussen 1944-1952 (na de oorlog) beschrijft Beauvoir de intellectuele bloei van het naoorlogse Parijs, rijk aan anekdotes over schrijvers, filmmakers en kunstenaars., Het boek over het decennium tussen 1952-1962 (harde tijden) toont een veel ingetogen en ietwat cynische Beauvoir die de roem, leeftijd en de politieke wreedheden van Frankrijk in zijn oorlog met Algerije (overgenomen in haar werk met Gisèle Halimi en de zaak van Djamila Boupacha) onder ogen ziet. Door de brutale eerlijkheid op de thema ‘ s veroudering, dood en oorlog werd dit deel van haar autobiografie minder goed ontvangen dan de vorige twee. De laatste aflevering in de kroniek van haar leven geeft de jaren 1962-1972 weer., Tout Compte Fait, (All Said and Done, 1972) toont een oudere en wijzere filosoof en feministe die terugkijkt op haar leven, haar relaties en haar prestaties en erkent dat het allemaal voor het beste was. Hier toont Beauvoir haar engagement voor feminisme en sociale verandering in een helderheid die alleen in eerdere delen werd gesuggereerd en ze blijft worstelen met de deugden en valkuilen van kapitalisme en communisme. Daarnaast keert ze terug naar eerdere werken zoals The Second Sex, om haar motivaties en conclusies over literatuur, filosofie en de daad van het herinneren opnieuw te evalueren., Ze keert opnieuw terug naar de thema ‘ s van de dood en sterven en hun existentiële betekenis als ze begint te ervaren het overlijden van degenen die ze liefheeft.

hoewel niet bepaald beschouwd als “autobiografie”, is het de moeite waard om nog twee facetten van Beauvoir ‘ s zelfopenbarende literatuur te vermelden. De eerste bestaat uit haar werken over het leven en de dood van geliefden. In dit gebied vinden we haar gevoelige en persoonlijke verhalen over de dood van haar moeder in Une mort très Douce (een zeer gemakkelijke dood, 1964)., Dit boek wordt vaak beschouwd als een van Beauvoir ‘ s beste in zijn dagelijkse weergave van de ambiguïteit van liefde en de ervaring van verlies. In 1981, na de dood van Sartre het jaar daarvoor, publiceerde ze La Cérémonie des Adieux (een afscheid van Sartre) waarin de progressie van een oude en zieke Sartre tot zijn dood wordt beschreven. Dit werk was enigszins controversieel omdat veel lezers zijn kwaliteiten misten als een eerbetoon aan de overleden, grote filosoof en in plaats daarvan het als een ongepaste uiteenzetting over zijn ziekte beschouwden.,het tweede facet van Beauvoir ’s leven dat als autobiografisch kan worden beschouwd, is de publicatie door Beauvoir van Sartre’ s brieven aan haar in Lettres au Castor et à Quelques Autres (1983) en van haar eigen correspondentie met Sartre in brieven aan Sartre gepubliceerd na haar dood in 1990. Tot slot, een trans-Atlantische liefdesaffaire, samengesteld door Sylvie le Bon de Beauvoir in 1997 en gepubliceerd in 1998, presenteert Beauvoir ‘ s brieven (oorspronkelijk geschreven in het Engels) aan Nelson Algren., Elk van deze werken geeft ons een ander perspectief in het leven van een van de machtigste filosofen van de 20e eeuw en een van de meest invloedrijke vrouwelijke intellectuelen over de geschiedenis van het Westerse denken.

6. Referenties en verdere lectuur

A. geselecteerde werken van Beauvoir (in het Frans en Engels)

Beauvoir, Simone de. Adieux: afscheid van Sartre. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Engelse vertaling van La cérémonie des adieux (Parijs: Gallimard, 1981).Beauvoir, Simone de. Alle mensen zijn sterfelijk., Vertaald door Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Engelse vertaling van Tous les Hommes sont Mortels (Parijs: Gallimard, 1946).Beauvoir, Simone de. Alles gezegd en gedaan. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. New York: Paragon House, 1993. Engelse vertaling van Tout compte fait (Parijs: Gallimard, 1972).Beauvoir, Simone de. Amerika van dag tot dag. Vertaald door Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Engelse vertaling van L ‘ Amérique au jour le jour (Parijs: Gallimard, 1954).Beauvoir, Simone de., Sons & Co. Ltd., 1968. Engelse vertaling van Les belles images (Parijs: Gallimard, 1966).Beauvoir, Simone de. Het bloed van anderen. Vertaald door Roger Senhouse en Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Engelse vertaling van Le sang des autres (Parijs: Gallimard, 1945).Beauvoir, Simone de. De volwassenheid. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. New York: W. W. Norton & Company, 1996. Engelse vertaling van La vieillesse (Parijs: Gallimard, 1970).Beauvoir, Simone de. “Ter verdediging van Djamila Boupacha.,”Le Monde, 3 Juni 1960. Bijlage B in Djamila Boupacha: het verhaal van de marteling van een jong Algerijns meisje dat de Liberale Franse opinie schokte; Inleiding tot Djamila Boupacha. Uitgegeven door Simone De Beauvoir en Gisèle Halimi. Vertaald door Peter Green. New York: The Macmillan Company, 1962. Engelse vertalingen van Djamila Boupacha (Parijs: Gallimard, 1962).Beauvoir, Simone de. De ethiek van dubbelzinnigheid. Vertaald door Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Engelse vertaling van Pour une morale de l ‘ ambiguïté (Parijs: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone de Beauvoir, Simone de., Force of Circumstance, Vol. I: na de oorlog, 1944-1952; Vol. 2: Hard Times, 1952-1962. Vertaald door Richard Howard. New York: Paragon House, 1992. La force des choses (Parijs: Gallimard, 1963).Beauvoir, Simone de. Brieven aan Sartre. Vertaald en bewerkt door Quintin Hoare. London: Vintage, 1992. Engelse vertaling van Lettres à Sartre (Parijs: Gallimard, 1990).Beauvoir, Simone de. De Lange Mars. Vertaald door Austryn Wainhouse. New York: The World Publishing, 1958. La longue marche (Parijs: Gallimard, 1957).,Beauvoir, Simone de. mandarijn. Vertaald door Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Engelse vertaling van Les mandarins (Parijs: Gallimard, 1954).Beauvoir, Simone de. Memoires van een plichtsgetrouwe Dochter. Vertaald door James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Engelse vertaling van Mémoires d ‘ une jeune fille rangée (Parijs: Gallimard, 1958).Beauvoir, Simone de. De bloei van het leven. Vertaald door Peter Green. New York: Lancer Books, 1966. La force de l ‘ âge (Parijs: Gallimard, 1960).,Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Paris: Gallimard, 1944.Beauvoir, Simone de. Het Tweede Geslacht. Vertaald door H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Engelse vertaling van Le deuxième sexe (Parijs: Gallimard, 1949).Beauvoir, Simone de. Moeten We Sade Verbranden? Vertaald door Annette Michelson, de markies De Sade. New York: Grove Press, 1966. Engelse vertaling van Faut-il brûler sade? (Parijs: Gallimard, 1955).Beauvoir, Simone de. Ze kwam om te blijven. Vertaald door Roger Senhouse en Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Engelse vertaling van L ‘ Invitée (Parijs: Gallimard, 1943).Beauvoir, Simone de. A Transatlantic Love Affair: Letters to Nelson Algren. Samengesteld en geannoteerd door Sylvie le Bon de Beauvoir. New York: The New Press, 1998.Beauvoir, Simone de. Een Makkelijke Dood. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Engelse vertaling van Une mort très douce (Parijs: Gallimard, 1964).Beauvoir, Simone de. Als de dingen van de geest op de eerste plaats komen. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Engelse vertaling van Quand prime le spirituel (Parijs: Gallimard, 1979).Beauvoir, Simone de. Wie Zal Sterven? Vertaald door Claude Francis en Fernande Gontier. Florissant: River Press, 1983. Engelse vertaling van Les bouches inutiles (Parijs: Gallimard, 1945).Beauvoir, Simone de. De Vrouw Vernietigd. Vertaald door Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Engelse vertaling van La Femme rompue (Parijs: Gallimard, 1967).

B. geselecteerde boeken over Beauvoir in het Engels

Arp, Kristana. De banden van vrijheid. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone De Beauvoir: een biografie. New York: Summit Books, 1990.
Bauer, Nancy. Simone De Beauvoir, filosofie en feminisme. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. The Philosophy of Simone De Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotic Generosities. Albany: SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. De romans van Simone De Beauvoir. London: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate and Edward. Simone De Beauvoir en Jean-Paul Sartre: The Remaking of a Twentieth-Century Legend. New York: Basic Books: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Hipparchia ‘ s Choice: een Essay over vrouwen, filosofie, Etc. Vertaald door Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.Lundgren-Gothlin, Eva. Seks en bestaan: Simone De Beauvoir ‘ s ‘ The Second seks.’Vertaald door Linda Schenck. Hanover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Feministische theorie en Simone De Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone De Beauvoir: het maken van een intellectuele vrouw. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone De Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,Scholz, Sally J. On de Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Na het tweede geslacht: gesprekken met Simone De Beauvoir. Vertaald door Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir en het tweede geslacht: feminisme, ras en de oorsprong van het existentialisme. Lanham: Rowman and Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Feministische interpretaties van Simone De Beauvoir. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. Filosofie als passie: het denken van Simone De Beauvoir., Vertaald door Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.