Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

b. Racconti

Beauvoir ha scritto due raccolte di racconti. Il primo, Quand Prime le Spirituel (Quando le cose dello spirito vengono prima) non è stato pubblicato fino al 1979, anche se è stato il suo primo lavoro di narrativa presentato (e rifiutato) per la pubblicazione (nel 1937). Come il 1930 erano meno suscettibili di entrambe le donne scrittrici e storie sulle donne, non è così peculiare che questa collezione è stata respinta solo per essere riscoperto e stimato più di quarant’anni dopo., Questo lavoro offre una visione affascinante delle preoccupazioni di Beauvoir con le donne e le loro attitudini e situazioni uniche molto prima della scrittura del Secondo Sesso. Diviso in cinque capitoli, ciascuno intitolato con il nome del personaggio femminile principale, espone l’ipocrisia delle classi superiori francesi che nascondono i loro interessi personali dietro un velo di assoluti intellettuali o religiosi., Le storie affrontano i temi delle schiaccianti esigenze della pietà religiosa e della rinuncia individuale, della tendenza ad esaltare la nostra vita agli altri e della crisi di identità quando siamo costretti a confrontarci con i nostri inganni, e della difficoltà di essere una donna sottomessa all’educazione e alle aspettative borghesi e religiose. La seconda raccolta di racconti di Beauvoir, La Femme Rompue (The Woman Destroyed), fu pubblicata nel 1967 e fu molto ben accolta. Anche questo offre studi separati su tre donne, ognuna delle quali vive in malafede in una forma o nell’altra., Mentre ognuno incontra una crisi nelle sue relazioni familiari, si impegna in una fuga dalla sua responsabilità e libertà. Questa collezione si espande su temi che si trovano nella sua etica e nel femminismo della complicità spesso negata nella propria rovina.

c. Theater

Beauvoir ha scritto solo una commedia, Les Bouches Inutiles (Chi morirà?) che fu eseguita nel 1945-lo stesso anno della fondazione di Les Temps Modernes. Chiaramente invischiato nelle questioni della seconda guerra mondiale in Europa, il dilemma di questo gioco si concentra su chi vale la pena sacrificare a beneficio del collettivo., Questo pezzo è stato influenzato dalla storia delle città italiane del 14 ° secolo che, quando sotto assedio e di fronte alla fame di massa, buttato fuori i vecchi, malati, deboli, donne e bambini a badare a se stessi in modo che ci potrebbe essere abbastanza per gli uomini forti a resistere un po ‘ di più. Il gioco è ambientato proprio in tali circostanze che erano inquietante risonanza per la Francia occupata nazista., Fedele agli impegni etici di Beauvoir che affermano la libertà e la santità dell’individuo solo all’interno della libertà e del rispetto della sua comunità, la città decide di risorgere insieme e sconfiggere il nemico o morire insieme. Sebbene il gioco contenga una serie di temi esistenziali, etici e femministi importanti e ben sviluppati, non ha avuto lo stesso successo delle sue altre espressioni letterarie., Sebbene non abbia mai più scritto per il teatro, molti dei personaggi dei suoi romanzi (ad esempio in She Came to Stay, All Men are Mortal e The Mandarins) sono drammaturghi e attori, mostrando la sua fiducia nelle arti teatrali per trasmettere cruciali dilemmi esistenziali e socio-politici.

5. Studi culturali

a. Osservazioni di viaggio

Beauvoir è sempre stato appassionato di viaggi e ha intrapreso molte avventure sia da solo che con Sartre e altri. Due viaggi hanno avuto un enorme impatto su di lei e sono stati l’impulso per due libri importanti., Il primo, L’Amérique au Jour le Jour (L’America giorno per giorno) è stato pubblicato nel 1948, l’anno dopo il suo tour di conferenze negli Stati Uniti nel 1947. Durante questa visita, ha trascorso del tempo con Richard ed Ellen Wright, ha incontrato Nelson Algren e ha visitato numerose città americane come New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, New Orleans e San Antonio. Durante il suo soggiorno, fu incaricata dal New York Times di scrivere un articolo intitolato “An Existentialist Looks at Americans”, apparso il 25 maggio 1947., Offre una critica penetrante degli Stati Uniti come un paese così pieno di promesse, ma anche uno schiavo della novità, della cultura materiale e di una fissazione patologica sul presente a scapito del passato. Tali temi sono ripetuti in modo più dettagliato in America Giorno per giorno, che affronta anche la questione delle relazioni razziali tese dell’America, dell’imperialismo, dell’anti-intellettualismo e delle tensioni di classe.

Il secondo lavoro importante uscito dai viaggi di Beauvoir è il risultato del suo viaggio di due mesi in Cina con Sartre nel 1955., Pubblicato nel 1957, La Longue Marche è un resoconto generalmente positivo del vasto paese comunista. Sebbene disturbata dalla censura e dall’attenta coreografia della loro visita da parte dei comunisti, trovò che la Cina stava lavorando per migliorare la vita del suo popolo. I temi del lavoro e della condizione del lavoratore sono comuni in tutto questo lavoro, così come la situazione delle donne e della famiglia. Nonostante l’ampiezza della sua indagine e il desiderio da parte di Beauvoir di studiare una cultura completamente straniera, era sia un imbarazzo critico che personale., In seguito ha ammesso che è stato fatto più per fare soldi che per offrire una seria analisi culturale della Cina e del suo popolo. Indipendentemente da queste critiche un po ‘ giustificate, si pone come interessante esplorazione della tensione tra capitalismo e comunismo, il sé e il suo altro, e cosa significa essere liberi in diversi contesti culturali.

b. La maggiore età

Nel 1967, Beauvoir iniziò uno studio monumentale dello stesso genere e calibro del Secondo Sesso. La Vieillesse (The Coming of Age, 1970) ha incontrato un immediato successo di critica., Il Secondo Sesso era stato accolto con notevole ostilità da molti gruppi che non volevano essere confrontati con una sgradevole critica dei loro atteggiamenti sessisti e oppressivi nei confronti delle donne; La maggiore età, tuttavia, è stato generalmente accolto con favore, anche se critica troppo i pregiudizi della società verso un altro gruppo oppresso: gli anziani. Questo lavoro magistrale prende la paura dell’età come un fenomeno culturale e cerca di dare voce a una classe di esseri umani silenziata e detestata., Scagliandosi contro le ingiustizie subite dal vecchio, Beauvoir complica con successo un problema fin troppo semplificato. Ad esempio, osserva che, a seconda del proprio lavoro o della classe, la vecchiaia può arrivare prima o dopo. Coloro che sono materialmente più avvantaggiati possono permettersi buone medicine, cibo ed esercizio fisico, e quindi vivere molto più a lungo e invecchiare meno rapidamente, di un minatore che è vecchio a 50. Inoltre, nota la connessione filosoficamente complessa tra età e povertà e età e disumanizzazione.,

Come aveva fatto con Il Secondo sesso, Beauvoir affronta il tema della maggiore età da una varietà di prospettive tra cui quella biologica, antropologica, storica e sociologica. Inoltre, esplora la questione dell’età dal punto di vista dell’essere umano vivente e anziano in relazione al suo corpo, al tempo e al mondo esterno. Proprio come con il Secondo sesso, questo lavoro successivo è diviso in due libri, il primo che tratta “La vecchiaia vista dall’esterno” e il secondo con “Essere-nel-mondo., Beauvoir spiega la motivazione di questa divisione nella sua Introduzione dove scrive: “Ogni situazione umana può essere vista dall’esterno-vista dal punto di vista di un estraneo-o dall’interno, nella misura in cui il soggetto la assume e allo stesso tempo la trascende.”Continuando a sostenere la sua fede nell’ambiguità fondamentale dell’esistenza che si trova sempre in cima alla contraddizione tra immanenza e trascendenza, oggettività e soggettività, Beauvoir tratta il soggetto dell’età sia come oggetto di conoscenza storico-culturale che come esperienza vissuta di prima mano di individui anziani.,

Ciò che conclude dalla sua indagine sull’esperienza, la paura e lo stigma della vecchiaia è che anche se il processo di invecchiamento e il declino nella morte è un fenomeno esistenziale ineludibile per quegli esseri umani che vivono abbastanza a lungo per sperimentarlo, non c’è bisogno di odiare i membri anziani della società. C’è una certa accettazione della paura dell’età sentita dalla maggior parte delle persone perché si pone ironicamente come più del contrario alla vita di quanto non faccia la morte., Tuttavia, questo non richiede che gli anziani si rassegnino semplicemente ad aspettare la morte o che i membri più giovani della società li trattino come la classe invisibile. Piuttosto, Beauvoir sostiene in vera moda esistenzialista che la vecchiaia deve essere ancora un momento di progetti creativi e significativi e relazioni con gli altri. Ciò significa che, soprattutto, la vecchiaia non deve essere un tempo di noia, ma un tempo di azione politica e sociale continua., Ciò richiede un cambiamento di orientamento tra gli anziani stessi e all’interno della società nel suo complesso che deve trasformare la sua idea che una persona è preziosa solo nella misura in cui sono redditizie. Invece, sia gli individui che la società devono riconoscere che il valore di una persona risiede nella sua umanità che non è influenzata dall’età.

c. Opere autobiografiche

Nella sua autobiografia, Beauvoir ci dice che nel voler scrivere di se stessa doveva prima spiegare cosa significasse essere una donna e che questa realizzazione era la genesi del Secondo Sesso., Tuttavia, Beauvoir ha anche intrapreso con successo il racconto della sua vita in quattro volumi di autobiografia dettagliata e filosoficamente ricca. Oltre a dipingere un quadro vibrante della propria vita, Beauvoir ci dà anche accesso ad altre figure influenti del 20 ° secolo che vanno da Camus, Sartre e Merleau-Ponty, a Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud e Fidel Castro tra molti altri., Anche se la sua autobiografia copre sia il terreno non filosofico che filosofico, è importante non minimizzare il ruolo che l’autobiografia ha nello sviluppo teorico di Beauvoir. In effetti, molti altri esistenzialisti, come Nietzsche, Sartre e Kierkegaard, abbracciano l’autobiografico come componente chiave del filosofico. Beauvoir ha sempre mantenuto l’importanza della situazione e dell’esperienza dell’individuo di fronte alla contingenza e all’ambiguità dell’esistenza., Attraverso il racconto della sua vita, ci viene dato un quadro unico e personale delle lotte di Beauvoir come filosofo, riformatore sociale, scrittrice e donna durante un periodo di grande successo culturale e artistico e sconvolgimento politico.

Il primo volume della sua autobiografia, Mémoirs d’une Jeune Fille Rangée (Memoirs of a Dutiful Daughter, 1958), ripercorre l’infanzia di Beauvoir, il suo rapporto con i suoi genitori, la sua profonda amicizia con Zaza e la sua istruzione durante i suoi anni alla Sorbona., In questo volume, Beauvoir mostra lo sviluppo della sua personalità intellettuale e indipendente e le influenze che portano alla sua decisione di diventare un filosofo e uno scrittore. Presenta anche una foto di una donna che è stato critico della sua classe e le sue aspettative delle donne fin dalla tenera età. Il secondo volume della sua autobiografia, La Force de l’Âge (The Prime of Life, 1960) è spesso considerato il più ricco di tutti i volumi. Come Memorie di una figlia doverosa, è stato commercialmente e criticamente ben accolto., Riprendendo gli anni dal 1929 al 1944, Beauvoir ritrae il suo passaggio da studente a adulto e la scoperta della responsabilità personale in guerra e pace. In molti punti, esplora le motivazioni di molte delle sue opere, come Il secondo sesso e I mandarini. Il terzo capitolo della sua autobiografia, La Force des Choses (The Force of Circumstance, 1963; pubblicato in due volumi separati) riprende il periodo successivo alla conclusione della seconda guerra mondiale in1944 all’anno 1962., In questi volumi, Beauvoir diventa sempre più consapevole della responsabilità politica dell’intellettuale nei confronti del suo paese e dei suoi tempi. Nel volume between 1944-1952 (After the War) Beauvoir descrive la fioritura intellettuale della Parigi del dopoguerra, ricca di aneddoti su scrittori, registi e artisti., Il volume, incentrato sul decennio 1952-1962 (Tempi duri), mostra una Beauvoir molto più sommessa e un po ‘ cinica che fa i conti con la fama, l’età e le atrocità politiche compiute dalla Francia nella guerra con l’Algeria (ripresa nel suo lavoro con Gisèle Halimi e nel caso di Djamila Boupacha). A causa della sua brutale onestà sui temi dell’invecchiamento, della morte e della guerra, questo volume della sua autobiografia è stato meno ben accolto rispetto ai due precedenti. L’ultima puntata della cronaca della sua vita traccia gli anni dal 1962 al 1972., Tout Compte Fait, (All Said and Done, 1972) mostra una filosofa e femminista più anziana e più saggia che guarda indietro alla sua vita, alle sue relazioni e alle sue realizzazioni e riconosce che era tutto per il meglio. Qui Beauvoir mostra i suoi impegni per il femminismo e il cambiamento sociale in una chiarezza solo accennata in volumi precedenti e lei continua a lottare con le virtù e le insidie del capitalismo e del comunismo. Inoltre, ritorna a opere passate come Il secondo sesso, per rivalutare le sue motivazioni e le sue conclusioni sulla letteratura, la filosofia e l’atto di ricordare., Ritorna di nuovo ai temi della morte e del morire e del loro significato esistenziale mentre inizia a sperimentare il passaggio di coloro che ama.

Sebbene non sia esattamente considerata “autobiografia”, vale la pena menzionare altri due aspetti della letteratura auto-rivelatrice di Beauvoir. Il primo consiste nelle sue opere sulla vita e la morte dei propri cari. In questo ambito, troviamo il suo racconto sensibile e personale della morte di sua madre in Une Mort très Douce (A Very Easy Death, 1964)., Questo libro è spesso considerato uno dei migliori di Beauvoir nella sua rappresentazione giorno per giorno dell’ambiguità dell’amore e dell’esperienza della perdita. Nel 1981, dopo la morte di Sartre l’anno precedente, ha pubblicato La Cérémonie des Adieux (Adieux: A Farewell to Sartre) che racconta la progressione di un vecchio e infermo Sartre alla sua morte. Questo lavoro è stato un po ‘ controverso come molti lettori perso le sue qualità come un omaggio al defunto, grande filosofo e invece considerato come un exposé inappropriato sulla sua malattia.,

Il secondo aspetto della vita di Beauvoir che può essere considerato autobiografico è la pubblicazione da parte di Beauvoir delle lettere di Sartre a lei in Lettres au Castor et à Quelques Autres (Letters to Castor and Others, 1983) e della propria corrispondenza con Sartre in Letters to Sartre pubblicata dopo la sua morte nel 1990. Infine, A Transatlantic Love Affair, compilato da Sylvie le Bon de Beauvoir nel 1997 e pubblicato nel 1998, presenta le lettere di Beauvoir (originariamente scritte in inglese) a Nelson Algren., Ognuna di queste opere ci offre un’altra prospettiva nella vita di uno dei più potenti filosofi del 20 ° secolo e una delle più influenti intellettuali femminili sulla storia del pensiero occidentale.

6. Riferimenti e approfondimenti

a. Opere selezionate di Beauvoir (in francese e inglese)

Beauvoir, Simone de. Adieux: Un addio a Sartre. Tradotto da Patrick O’Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Traduzione inglese di La cérémonie des adieux (Parigi: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Tutti gli uomini sono mortali., Tradotto da Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Traduzione inglese di Tous les Hommes sont Mortels (Parigi: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Tutto detto e fatto. Tradotto da Patrick O’Brian. New York: Paragon House, 1993. Traduzione inglese di Tout compte fait (Parigi: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. L’America Giorno dopo giorno. Tradotto da Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Traduzione inglese di L’Amérique au jour le jour (Parigi: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Figli & Co. Ltd., 1968. Traduzione inglese delle immagini di Les belles (Parigi: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Il sangue degli altri. Tradotto da Roger Senhouse e Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Traduzione inglese di Le sang des autres (Parigi: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. La maggiore età. Tradotto da Patrick O’Brian. New York: W. W. Norton& Company, 1996. Traduzione inglese di La vieillesse (Parigi: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. “In difesa di Djamila Boupacha.,”Le Monde, 3 giugno 1960. Appendice B in Djamila Boupacha: La storia della tortura di una giovane ragazza algerina che ha scioccato l’opinione liberale francese; Introduzione a Djamila Boupacha. A cura di Simone de Beauvoir e Gisèle Halimi. Tradotto da Peter Green. New York: The Macmillan Company, 1962. Traduzioni in inglese di Djamila Boupacha (Parigi: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. L’etica dell’ambiguità. Tradotto da Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Traduzione inglese di Pour une morale de l’ambiguïté (Parigi: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone de Beauvoir, Simone de., Forza di circostanza, Vol. I: Dopo la guerra, 1944-1952; Vol. 2: Tempi duri, 1952-1962. Tradotto da Richard Howard. New York: Paragon House, 1992. Traduzione inglese di La force des choses (Parigi: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Lettere a Sartre. Tradotto e curato da Quintin Hoare. Londra: Annata, 1992. Traduzione inglese di Lettres à Sartre (Parigi: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. La lunga marcia. Tradotto da Austryn Wainhouse. New York: The World Publishing, 1958. Traduzione inglese di La longue marche (Parigi: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. mandarino. Tradotto da Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Traduzione inglese di Les mandarins (Parigi: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Memorie di una figlia doverosa. Tradotto da James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Traduzione inglese di Mémoires d’une jeune fille rangée (Parigi: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Il fiore all’occhiello della vita. Tradotto da Peter Green. New York: Lancer Books, 1966. Traduzione inglese di La force de l’âge (Parigi: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pirro e Cinéas. Parigi: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Il secondo Sesso. Tradotto da H. M. Parshley. New York: Libri d’epoca, 1989. Traduzione inglese di Le deuxième sexe (Parigi: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Dobbiamo bruciare Sade? Tradotto da Annette Michelson, Il marchese de Sade. New York: Grove Press, 1966. Traduzione inglese di Faut-il brûler Sade? (Parigi: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. E ‘ venuta per restare. Tradotto da Roger Senhouse e Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Traduzione inglese di L’Invitée (Parigi: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. Una storia d’amore transatlantica: Lettere a Nelson Algren. Compilato e annotato da Sylvie le Bon de Beauvoir. New York: The New Press, 1998.
Beauvoir, Simone de. Una morte molto facile. Tradotto da Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Traduzione inglese di Une mort très douce (Parigi: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Quando le Cose dello Spirito vengono prima. Tradotto da Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Traduzione inglese di Quand prime le spirituel (Parigi: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Chi morirà? Tradotto da Claude Francis e Fernande Gontier. Florissant: River Press, 1983. Traduzione inglese di Les bouches inutiles (Parigi: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. La donna distrutta. Tradotto da Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Traduzione inglese di La femme rompue (Parigi: Gallimard, 1967).

b. Libri selezionati su Beauvoir in inglese

Arp, Kristana. I legami della libertà. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone de Beauvoir: Una biografia. New York: Summit Books, 1990.
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, Filosofia e femminismo. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. La filosofia di Simone de Beauvoir: fenomenologie di genere, generosità erotiche. Albany: SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. I romanzi di Simone de Beauvoir. London: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate e Edward. Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre: Il rifacimento di una leggenda del Novecento. New York: Libri di base: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. La scelta di Ipparchia: un saggio sulle donne, la filosofia, ecc. Tradotto da Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Sesso ed esistenza: Simone de Beauvoir ‘ Il secondo sesso.’Tradotto da Linda Schenck. Hannover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Teoria femminista e Simone de Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone de Beauvoir: La creazione di una donna intellettuale. Oxford: Blackwell, 1994.va bene, Judith. Simone de Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. Su de Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Dopo il secondo sesso: Conversazioni con Simone de Beauvoir. Tradotto da Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir e il Secondo sesso: femminismo, razza e origini dell’esistenzialismo. Lanham: Rowman e Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Interpretazioni femministe di Simone de Beauvoir. University Park: La Pennsylvania State University Press, 1995.
Annate, Karen. Filosofia come passione: il pensiero di Simone de Beauvoir., Tradotto da Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.