Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

B. Nouvelles

Beauvoir a écrit deux recueils de nouvelles. Le premier, Quand Prime le Spirituel, n’a été publié qu’en 1979, bien qu’il s’agisse de sa première œuvre de fiction soumise (et rejetée) pour publication (en 1937). Comme les années 1930 étaient moins propices à la fois aux femmes écrivains et aux histoires sur les femmes, il n’est pas si particulier que cette collection ait été rejetée pour être redécouverte et estimée plus de quarante ans plus tard., Ce travail offre un aperçu fascinant des préoccupations de Beauvoir avec les femmes et leurs attitudes et situations uniques bien avant l’écriture du Deuxième Sexe. Divisé en cinq chapitres, chacun intitulé par le nom du personnage féminin principal, il expose l’hypocrisie des classes supérieures françaises qui cachent leurs intérêts personnels derrière un voile d’absolus intellectuels ou religieux., Les histoires abordent les questions des exigences écrasantes de la piété religieuse et du renoncement individuel, de la tendance à agrandir notre vie aux autres et de la crise d’identité lorsque nous sommes obligés de faire face à nos tromperies, et de la difficulté d’être une femme soumise à une éducation et à des attentes bourgeoises et religieuses. Le deuxième recueil de nouvelles de Beauvoir, La Femme Rompue, est publié en 1967 et est très bien accueilli. Cela aussi offre des études séparées de trois femmes, dont chacune vit de mauvaise foi sous une forme ou une autre., Alors que chacun rencontre une crise dans ses relations familiales, elle s’engage dans une fuite de sa responsabilité et de sa liberté. Cette collection se développe sur des thèmes trouvés dans son éthique et le féminisme de la complicité souvent niée dans sa propre défaite.

C. Théâtre

Beauvoir n’a écrit qu’une seule pièce, les Bouches Inutiles (qui mourra?) qui a été réalisée en 1945-la même année de la Fondation des Temps Modernes. Clairement empêtré dans les enjeux de l’Europe de la Seconde Guerre mondiale, le dilemme de cette pièce se concentre sur qui vaut la peine d’être sacrifié au profit du collectif., Cette pièce a été influencée par l’histoire des villes italiennes du 14ème siècle qui, lorsqu’elles étaient assiégées et confrontées à la famine de masse, ont jeté les vieilles, malades, faibles, femmes et enfants pour se débrouiller seules afin qu’il y ait assez pour que les hommes forts tiennent un peu plus longtemps. La pièce se déroule dans de telles circonstances qui résonnaient de manière obsédante à la France occupée par les nazis., Fidèle aux engagements éthiques de Beauvoir qui affirment la liberté et la sainteté de l’individu uniquement dans la liberté et le respect de sa communauté, la ville décide de se lever ensemble et de vaincre l’ennemi ou de mourir ensemble. Bien que la pièce contienne un certain nombre de thèmes existentiels, éthiques et féministes importants et bien développés, elle n’a pas eu autant de succès que ses autres expressions littéraires., Bien qu’elle n’ait plus jamais écrit pour le théâtre, de nombreux personnages de ses romans (par exemple dans She Came To Stay, All Men are Mortal et The Mandarins) sont des dramaturges et des acteurs, montrant sa confiance dans les arts théâtraux pour transmettre des dilemmes existentiels et socio-politiques cruciaux.

5. Cultural Studies

A. Travel Observations

Beauvoir a toujours été passionné par les voyages et s’est lancé dans de nombreuses aventures à la fois seul et avec Sartre et d’autres. Deux voyages ont eu un impact énorme sur elle et ont été l’impulsion pour deux livres majeurs., Le premier, L’Amérique au Jour le Jour est publié en 1948, l’année suivant sa tournée de conférences aux États-Unis en 1947. Au cours de cette visite, elle a passé du temps avec Richard et Ellen Wright, a rencontré Nelson Algren et a visité de nombreuses villes américaines telles que New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, La Nouvelle-Orléans et San Antonio. Pendant son séjour, elle est chargée par le New York Times d’écrire un article intitulé « An Existentialist Looks at Americans”, paru le 25 mai 1947., Il offre une critique pénétrante des États-Unis en tant que pays si plein de promesses mais aussi esclave de la nouveauté, de la culture matérielle et d’une fixation pathologique sur le présent au détriment du passé. De tels thèmes sont répétés plus en détail dans America Day by Day, qui aborde également la question des relations raciales tendues de l’Amérique, de l’impérialisme, de l’anti-intellectualisme et des tensions de classe.

La deuxième œuvre majeure issue des voyages de Beauvoir résulte de son voyage de deux mois en Chine avec Sartre en 1955., Publié en 1957, La Longue Marche est un récit globalement positif du vaste pays communiste. Bien que troublée par la censure et la chorégraphie minutieuse de leur visite par les communistes, elle a trouvé que la Chine travaillait à une amélioration de la vie de son peuple. Les thèmes du travail et de la détresse du travailleur sont communs tout au long de ce travail, tout comme la situation des femmes et de la famille. Malgré l’ampleur de son enquête et le désir de Beauvoir d’étudier une culture complètement étrangère, ce fut à la fois un embarras critique et personnel., Elle a admis plus tard qu’il était fait plus pour gagner de l’argent que pour offrir une analyse culturelle sérieuse de la Chine et de son peuple. Indépendamment de ces critiques quelque peu justifiées, il s’agit d’une exploration intéressante de la tension entre le capitalisme et le communisme, le soi et son autre, et de ce que signifie être libre dans différents contextes culturels.

B. Le passage à l’âge adulte

en 1967, Beauvoir entreprend une étude monumentale du même genre et du même calibre que le Second sexe. La Vieillesse (1970) rencontre un succès critique immédiat., Le Deuxième Sexe avait été accueilli avec une hostilité considérable de la part de nombreux groupes qui ne voulaient pas être confrontés à une critique désagréable de leurs attitudes sexistes et oppressives à l’égard des femmes; le passage à l’âge adulte était cependant généralement bien accueilli, bien qu’il critique aussi les préjugés de la société envers un autre groupe opprimé: Cette œuvre magistrale prend la peur de l’âge comme un phénomène culturel et cherche à donner la parole à une classe d’êtres humains réduite au silence et détestée., Fustigeant les injustices subies par les anciens, Beauvoir réussit à compliquer un problème trop simplifié. Par exemple, elle note que, selon son travail ou sa classe, la vieillesse peut arriver plus tôt ou plus tard. Ceux qui sont matériellement plus favorisés peuvent se permettre de bons médicaments, de la nourriture et de l’exercice, et donc vivre beaucoup plus longtemps et vieillir moins vite, qu’un mineur âgé de 50 ans. En outre, elle remarque le lien philosophiquement complexe entre l’âge et la pauvreté et l’âge et la déshumanisation.,

comme elle l’avait fait dans le Deuxième Sexe, Beauvoir aborde le sujet du passage à l’âge adulte sous différents angles, notamment biologiques, anthropologiques, historiques et sociologiques. En outre, elle explore la question de l’âge du point de vue de l’être humain vivant et âgé en relation avec son corps, son temps et le monde extérieur. Tout comme pour le Deuxième Sexe, ce travail ultérieur est divisé en deux livres, le premier qui traite de « la vieillesse Vue de L’extérieur” et le second avec, « ÊTRE-dans-le-monde., »Beauvoir explique la motivation de cette division dans son Introduction où elle écrit: » toute situation humaine peut être vue de l’extérieur-vue du point de vue d’un étranger-ou de l’intérieur, dans la mesure où le sujet l’assume et en même temps la transcende. »Continuant à soutenir sa croyance en l’ambiguïté fondamentale de l’existence qui se trouve toujours au-dessus de la contradiction de l’immanence et de la transcendance, de l’objectivité et de la subjectivité, Beauvoir traite le sujet de l’âge à la fois comme un objet de connaissance culturelle et historique et comme l’expérience vécue de première main,

ce qu’elle conclut de son enquête sur l’expérience, la peur et la stigmatisation de la vieillesse, c’est que même si le processus de vieillissement et le déclin vers la mort sont un phénomène existentiel incontournable pour les êtres humains qui vivent assez longtemps pour en faire l’expérience, il n’est pas nécessaire de détester les membres âgés de Il y a une certaine acceptation de la peur de l’âge ressentie par la plupart des gens parce qu’elle est ironiquement plus opposée à la vie qu’à la mort., Cependant, cela n’exige pas que les personnes âgées se résignent simplement à attendre la mort ou que les membres plus jeunes de la société les traitent comme la classe invisible. Beauvoir soutient plutôt de manière existentialiste que la vieillesse doit encore être une période de projets créatifs et significatifs et de relations avec les autres. Cela signifie que, par dessus tout, la vieillesse ne doit pas être un moment d’ennui, mais un temps continu de l’action politique et sociale., Cela nécessite un changement d’orientation parmi les personnes âgées elles-mêmes et au sein de la société dans son ensemble qui doit transformer son idée qu’une personne n’est précieuse que dans la mesure où elle est rentable. Au lieu de cela, les individus et la société doivent reconnaître que la valeur d’une personne réside dans son humanité qui n’est pas affectée par l’âge.

C. œuvres autobiographiques

dans son autobiographie, Beauvoir nous dit qu’en voulant écrire sur elle-même, elle devait d’abord expliquer ce que signifiait être une femme et que cette réalisation était la genèse du second sexe. , Cependant, Beauvoir s’est également lancée avec succès dans le récit de sa vie en quatre volumes d’autobiographie détaillée et riche sur le plan philosophique. En plus de peindre un tableau vibrant de sa propre vie, Beauvoir nous donne également accès à d’autres figures influentes du 20ème siècle allant de Camus, Sartre et Merleau-Ponty, à Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud et Fidel Castro parmi tant d’autres., Même si son autobiographie couvre à la fois un terrain non philosophique et philosophique, il est important de ne pas minimiser le rôle que l’autobiographie a dans le développement théorique De Beauvoir. En effet, de nombreux autres existentialistes, tels que Nietzsche, Sartre et Kierkegaard, embrassent l’autobiographique comme un élément clé de la philosophie. Beauvoir a toujours maintenu l’importance de la situation et de l’expérience de l’individu face à la contingence et à l’ambiguïté de l’existence., À travers le récit de sa vie, on nous donne une image unique et personnelle des luttes de Beauvoir en tant que philosophe, réformatrice sociale, écrivaine et femme à une époque de grande réussite culturelle et artistique et de bouleversements politiques.

le premier volume de son autobiographie, mémoires d’une jeune Fille Rangée (1958), retrace L’enfance de Beauvoir, sa relation avec ses parents, sa profonde amitié avec Zaza et sa scolarité à la Sorbonne., Dans ce volume, Beauvoir montre le développement de sa personnalité intellectuelle et indépendante et les influences qui l’ont conduite à devenir philosophe et écrivain. Il présente également une image d’une femme qui a été critique de sa classe et de ses attentes envers les femmes dès son plus jeune âge. Le deuxième volume de son autobiographie, La force de l’âge (the Prime of Life, 1960) est souvent considéré comme le plus riche de tous les volumes. Comme Les mémoires d’une fille dévouée, il a été bien accueilli commercialement et par la critique., Reprenant les années 1929-1944, Beauvoir dépeint son passage de l’étudiant à l’adulte et la découverte de la responsabilité personnelle dans la guerre et la paix. En de nombreux points, elle explore les motivations de plusieurs de ses œuvres, telles que The Second Sex et The Mandarins. Le troisième volet de son autobiographie, La Force des choses (1963; publié en deux volumes distincts) aborde la période qui suit la fin de la Seconde Guerre mondiale en 1944 jusqu’à l’année 1962., Dans ces volumes, Beauvoir prend de plus en plus conscience de la responsabilité politique de l’intellectuel vis-à-vis de son pays et de son époque. Dans le volume entre 1944-1952 (après la guerre), Beauvoir décrit l’épanouissement intellectuel du Paris d’après-guerre, riche d’anecdotes sur les écrivains, les cinéastes et les artistes., Le volume consacré à la décennie 1952-1962 (les temps difficiles), montre une Beauvoir beaucoup plus discrète et un peu cynique qui se réconcilie avec la gloire, l’âge et les atrocités politiques commises par la France dans sa guerre avec L’Algérie (reprise dans son travail avec Gisèle Halimi et le cas de Djamila Boupacha). En raison de son honnêteté brutale sur les thèmes du vieillissement, de la mort et de la guerre, ce volume de son autobiographie a été moins bien reçu que les deux précédents. Le dernier épisode de la chronique de sa vie retrace les années 1962-1972., Tout Compte Fait, (All Said and Done, 1972) montre une philosophe et féministe plus âgée et plus sage qui revient sur sa vie, ses relations et ses réalisations et reconnaît que tout était pour le mieux. Beauvoir montre ici ses engagements envers le féminisme et le changement social dans une clarté seulement évoquée dans les volumes précédents et elle continue de lutter contre les vertus et les pièges du capitalisme et du communisme. De plus, elle revient à des œuvres passées telles que le deuxième sexe, pour réévaluer ses motivations et ses conclusions sur la littérature, la philosophie et l’acte de se souvenir., Elle revient à nouveau sur les thèmes de la mort et de la mort et de leur signification existentielle alors qu’elle commence à expérimenter le décès de ceux qu’elle aime.

bien que n’étant pas exactement considérée comme une « autobiographie”, il convient de mentionner deux autres facettes de la littérature auto-révélatrice de Beauvoir. Le premier consiste en ses travaux sur la vie et la mort d’êtres chers. Dans ce domaine, on retrouve son récit sensible et personnel de la mort de sa mère dans Une Mort très Douce (1964)., Ce livre est souvent considéré comme L’un des meilleurs De Beauvoir dans sa représentation quotidienne de l’ambiguïté de l’amour et de l’expérience de la perte. En 1981, à la suite du décès de Sartre l’année précédente, elle publie La Cérémonie des Adieux qui raconte la progression D’un Sartre âgé et infirme jusqu’à sa mort. Ce travail a été quelque peu controversé car de nombreux lecteurs ont manqué ses qualités en tant qu’hommage au défunt, grand philosophe et ont plutôt considéré qu’il s’agissait d’un exposé inapproprié sur sa maladie.,

la seconde facette de la vie de Beauvoir qui peut être considérée comme autobiographique est la publication par Beauvoir des lettres de Sartre dans Lettres au Castor et à quelques Autres (1983) et de sa propre correspondance avec Sartre dans lettres à Sartre publiées après sa mort en 1990. Enfin, A Transatlantic Love Affair, compilé par Sylvie Le Bon de Beauvoir en 1997 et publié en 1998, présente les lettres de Beauvoir (initialement écrites en anglais) à Nelson Algren., Chacune de ces œuvres nous offre une autre perspective sur la vie de l’un des philosophes les plus puissants du 20ème siècle et l’une des intellectuelles féminines les plus influentes sur l’histoire de la pensée occidentale.

6. Références et lectures complémentaires

A. œuvres sélectionnées de Beauvoir (en français et en anglais)

Beauvoir, Simone de. Adieux: un adieu à Sartre. Traduit par Patrick O’Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Traduction anglaise de la cérémonie des adieux (Paris: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Tous les hommes sont mortels., Traduit par Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Traduction française de Tous les Hommes sont Mortels (Paris: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Tous Dit et Fait. Traduit par Patrick O’Brian. New York: Paragon House, 1993. Traduction française DE Tout compte fait (Paris, Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. L’Amérique jour après jour. Traduit par Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Traduction anglaise de L’Amérique au jour le jour (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Fils & Co. Ltd., 1968. Traduction française des belles images (Paris: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Le sang des autres. Traduit par Roger Senhouse et Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Traduction anglaise de le sang des autres (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. La Venue de l’Âge. Traduit par Patrick O’Brian. New York: W. W. Norton & Société, 1996. Traduction anglaise de La vieillesse (Paris: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. « Pour la défense de Djamila Boupacha., »Le Monde, 3 Juin 1960. Annexe B dans Djamila Boupacha: L’Histoire de la Torture D’une jeune Algérienne qui a choqué L’Opinion française libérale; Introduction à Djamila Boupacha. Sous la direction de Simone De Beauvoir et Gisèle Halimi. Traduit par Pierre Verte. La Société Macmillan, 1962. Traduction anglaise de Djamila Boupacha (Paris: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. L’éthique de L’ambiguïté. Traduit par Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Traduction anglaise de Pour une morale de l’ambiguïté (Paris: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone De Beauvoir, Simone de., Force de circonstance, vol. I: après la guerre, 1944-1952; Vol. 2: Temps Difficiles, 1952-1962. Traduit par Richard Howard. New York: Paragon House, 1992. Traduction anglaise de la force des choses (Paris, Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Lettres à Sartre. Traduit et édité par Quintin Hoare. Londres: Millésime, 1992. Traduction anglaise de Lettres à Sartre (Paris: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. La Longue Marche. Traduit par Austryn Wainhouse. New York: Les Éditions Du Monde, 1958. Traduction anglaise de La longue marche (Paris: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. Mandarin. Traduit par Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Traduction française des mandarins (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Mémoires d’un Devoir de Fille. Traduit par James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Traduction française de Mémoires d’une jeune fille rangée (Paris: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Le Premier de la Vie. Traduit par Pierre Verte. New York: Lancer De Livres, 1966. Traduction anglaise de la force de l’Âge (Paris: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Paris: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Le Deuxième Sexe. Traduit par H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Traduction anglaise de le deuxième sexe (Paris: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Faut-Il Brûler Sade? Traduit par Annette Michelson, le Marquis de Sade. New York: Grove Press, 1966. Traduction Française De Faut – il brûler Sade? (Paris: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Elle est Venu pour Rester. Traduit par Roger Senhouse et Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Traduction anglaise de L’invitée (Paris: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. Une histoire D’amour transatlantique: lettres à Nelson Algren. Compilé et annoté par Sylvie Le Bon De Beauvoir. New York: La Nouvelle Presse, 1998.
Beauvoir, Simone de. Très Facile À Mort. Traduit par Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Traduction anglaise de Une mort très douce (Paris, Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Quand les choses de l’esprit viennent en premier. Traduit par Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Traduction anglaise de Quand premier le spirituel (Paris: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. De Qui Doit Mourir? Traduit par Claude Francis et Fernande Gontier. Florissant: La Rivière De La Presse, 1983. Traduction française des bouches inutiles (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. La Femme Détruit. Traduit par Patrick O’Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Traduction française de la femme rompue (Paris, Gallimard, 1967).

b. Livres sélectionnés sur Beauvoir en anglais

Arp, Kristana. Les liens de la liberté. Chicago: La Cour De L’Édition, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone De Beauvoir: une biographie. New York: Sommet De Livres, 1990.
Bauer, Nancy. Simone De Beauvoir, philosophie et féminisme. New York: Columbia University Press, 2001.
bergoffen a, Debra. La philosophie de Simone De Beauvoir: Phénoménologies genrées, générosités érotiques. Albany: SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. Les romans de Simone De Beauvoir. Londres: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate et Edward. Simone De Beauvoir et Jean-Paul Sartre: la reconstitution D’une légende du XXe siècle. New York: Livres De Base: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Le choix d’Hipparchia: un essai sur les femmes, la philosophie, etc. Traduit par Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Sexe et Existence: le Deuxième Sexe De Simone De Beauvoir. »Traduit par Linda Schenck. Hanovre: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Théorie féministe et Simone De Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone De Beauvoir: La Fabrication D’une femme intellectuelle. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone De Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. On De Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Après le Deuxième Sexe: Conversations avec Simone De Beauvoir. Traduit par Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir et le Deuxième Sexe: féminisme, Race et origines de l’existentialisme. Lanham: Rowman et Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. Ed. Interprétation féministe de Simone De Beauvoir. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. La philosophie comme Passion: la pensée de Simone De Beauvoir., Traduit par Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.