Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

b. Kurzgeschichten

Beauvoir schrieb zwei Sammlungen von Kurzgeschichten. Die erste, Quandre le Spirituel (Wenn Dinge des Geistes zuerst kommen) wurde erst 1979 veröffentlicht, obwohl es ihr erstes Fiktionswerk war, das zur Veröffentlichung (1937) eingereicht (und abgelehnt) wurde. Da die 1930er Jahre sowohl weiblichen Schriftstellern als auch Geschichten über Frauen weniger zugänglich waren, ist es nicht so eigenartig, dass diese Sammlung nur abgelehnt wurde, um über vierzig Jahre später wiederentdeckt und geschätzt zu werden., Diese Arbeit bietet faszinierende Einblicke in Beauvoirs Anliegen mit Frauen und ihre einzigartigen Einstellungen und Situationen lange vor dem Schreiben des Zweiten Geschlechts. Es ist in fünf Kapitel unterteilt, die jeweils nach dem Namen der weiblichen Hauptfigur betitelt sind und die Heuchelei der französischen Oberschicht aufdecken, die ihre Eigeninteressen hinter einem Schleier intellektueller oder religiöser Absolutes verbergen., Die Geschichten greifen die Fragen der vernichtenden Forderungen nach religiöser Frömmigkeit und individuellem Verzicht auf, die Tendenz, unser Leben anderen gegenüber aggressiv zu machen, und die Identitätskrise, wenn wir uns unseren Täuschungen stellen müssen, und die Schwierigkeit, eine Frau zu sein, die bürgerlicher und religiöser Erziehung und Erwartungen unterworfen ist. Beauvoirs zweite Sammlung von Kurzgeschichten, La Femme Rompue (Die zerstörte Frau), wurde 1967 veröffentlicht und kam sehr gut an. Auch dies bietet separate Studien von drei Frauen, von denen jede in böser Absicht in der einen oder anderen Form lebt., Während jeder auf eine Krise in ihren familiären Beziehungen stößt, flieht sie vor ihrer Verantwortung und Freiheit. Diese Sammlung erweitert Themen, die in ihrer Ethik und Feminismus der oft verweigerten Komplizenschaft im eigenen Untergang zu finden sind.

c. Theater

Beauvoir schrieb nur ein Spiel, Les Bouches Inutiles (Wer Sterben Soll?), die 1945-im selben Jahr der Gründung von Les Temps Modernes-aufgeführt wurde. Das Dilemma dieses Stücks ist eindeutig in die Themen des Zweiten Weltkriegs in Europa verstrickt und konzentriert sich darauf, wer es wert ist, zum Wohle des Kollektivs geopfert zu werden., Jahrhundert beeinflusst, die, wenn sie belagert und mit Massenhunger konfrontiert waren, die alten, Kranken, schwachen, Frauen und Kinder hinauswarfen, um für sich selbst zu sorgen, damit die starken Männer etwas länger durchhalten konnten. Das Stück spielt unter genau solchen Umständen, die im Nazi-besetzten Frankreich unheimlich resonant waren., Getreu Beauvoirs ethischen Verpflichtungen, die die Freiheit und Heiligkeit des Einzelnen nur innerhalb der Freiheit und des Respekts seiner Gemeinschaft behaupten, beschließt die Stadt, sich zusammen zu erheben und entweder den Feind zu besiegen oder zusammen zu sterben. Obwohl das Stück eine Reihe wichtiger und gut entwickelter existenzieller, ethischer und feministischer Themen enthält, war es nicht so erfolgreich wie ihre anderen literarischen Ausdrücke., Obwohl sie nie wieder für das Theater schrieb, sind viele der Charaktere ihrer Romane (zum Beispiel in She Came to Stay, All Men are Mortal und The Mandarins) Dramatiker und Schauspieler, die ihr Vertrauen in die Theaterkunst zeigen, um entscheidende existenzielle und gesellschaftspolitische Dilemmata zu vermitteln.

5. Cultural Studies

a. Travel Observations

Beauvoir war immer begeistert von Reisen und begann viele Abenteuer sowohl allein als auch mit Sartre und anderen. Zwei Reisen hatten einen enormen Einfluss auf sie und waren der Anstoß für zwei große Bücher., Die erste, L ‚ Amérique au Jour le Jour (Amerika Tag für Tag) wurde 1948 veröffentlicht, ein Jahr nach ihrer Vortragsreise durch die Vereinigten Staaten im Jahr 1947. Bei diesem Besuch, verbrachte Sie Zeit mit Richard und Ellen Wright, Nelson Algren traf, und besuchte zahlreiche amerikanische Städte wie New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, New Orleans und San Antonio. Während ihres Aufenthalts wurde sie von der New York Times beauftragt, einen Artikel mit dem Titel „An Existentialist Looks at Americans“ zu schreiben, der am 25., Es bietet eine durchdringende Kritik der Vereinigten Staaten als ein Land, das so voller Versprechen ist, aber auch ein Sklave der Neuheit, der materiellen Kultur und einer pathologischen Fixierung auf die Gegenwart auf Kosten der Vergangenheit ist. Solche Themen werden in Amerika Tag für Tag ausführlicher wiederholt, was sich auch mit den angespannten Rassenbeziehungen Amerikas, dem Imperialismus, dem Antiintellektualismus und den Klassenspannungen befasst.

Das zweite große Werk, das aus Beauvoirs Reisen hervorging, entstand 1955 auf ihrer zweimonatigen China-Reise mit Sartre., La Longue Marche (Der lange Marsch) wurde 1957 veröffentlicht und ist eine allgemein positive Darstellung des riesigen kommunistischen Landes. Obwohl sie durch die Zensur und die sorgfältige Choreografie ihres Besuchs durch die Kommunisten gestört wurde, fand sie, dass China auf eine Verbesserung des Lebens seiner Bevölkerung hinarbeitet. Die Themen Arbeit und die Notlage des Arbeitnehmers sind in dieser Arbeit ebenso üblich wie die Situation von Frauen und der Familie. Trotz der Breite seiner Untersuchung und des Wunsches von Beauvoir, eine völlig fremde Kultur zu studieren, war es sowohl eine kritische als auch eine persönliche Verlegenheit., Sie gab später zu, dass es mehr getan wurde, um Geld zu verdienen, als eine ernsthafte kulturelle Analyse Chinas und seiner Menschen anzubieten. Ungeachtet dieser etwas berechtigten Kritik steht es als interessante Erforschung der Spannung zwischen Kapitalismus und Kommunismus, dem Selbst und seinem anderen und was es bedeutet, in verschiedenen kulturellen Kontexten frei zu sein.

b. The Coming of Age

1967 begann Beauvoir eine monumentale Studie des gleichen Genres und Kalibers wie das zweite Geschlecht. La Vieillesse (Das Alter, 1970) traf sich mit sofortiger Erfolg., Das zweite Geschlecht war von vielen Gruppen mit erheblicher Feindseligkeit aufgenommen worden, die nicht mit einer unangenehmen Kritik ihrer sexistischen und bedrückenden Haltung gegenüber Frauen konfrontiert werden wollten; Das Erwachsenwerden wurde jedoch allgemein begrüßt, obwohl es auch die Vorurteile der Gesellschaft gegenüber einer anderen unterdrückten Gruppe kritisiert: den älteren Menschen. Diese meisterhafte Arbeit nimmt die Angst vor dem Alter als kulturelles Phänomen und versucht, einer zum Schweigen gebrachten und verabscheuten Klasse von Menschen eine Stimme zu geben., Gegen die Ungerechtigkeiten, unter denen der alte Beauvoir gelitten hat, durchzuschlagen, erschwert erfolgreich ein allzu vereinfachtes Problem. Zum Beispiel stellt sie fest, dass das Alter je nach Arbeit oder Klasse früher oder später kommen kann. Diejenigen, die materiell stärker begünstigt sind, können sich gute Medizin, Essen und Bewegung leisten und leben daher viel länger und altern weniger schnell als ein Bergmann, der mit 50 Jahren alt ist. Darüber hinaus bemerkt sie den philosophisch komplexen Zusammenhang zwischen Alter und Armut und Alter und Entmenschlichung.,

Wie sie es mit dem zweiten Geschlecht gemacht hatte, nähert sich Beauvoir dem Thema des Erwachsenwerdens aus einer Vielzahl von Perspektiven, einschließlich der biologischen, anthropologischen, historischen und soziologischen. Darüber hinaus erforscht sie die Frage des Alters aus der Perspektive des lebenden, älteren Menschen in Bezug auf seinen Körper, seine Zeit und die Außenwelt. Genau wie beim zweiten Geschlecht ist dieses spätere Werk in zwei Bücher unterteilt, das erste, das sich mit „Alter von außen gesehen“ und das zweite mit „Sein in der Welt“ befasst.,“Beauvoir erklärt die Motivation für diese Spaltung in ihrer Einleitung, in der sie schreibt:“ Jede menschliche Situation kann von außen-aus der Sicht eines Außenseiters gesehen-oder von innen betrachtet werden, soweit das Subjekt es annimmt und gleichzeitig transzendiert.“Beauvoir setzt ihren Glauben an die grundlegende Mehrdeutigkeit der Existenz fort, die immer über dem Widerspruch von Immanenz und Transzendenz, Objektivität und Subjektivität steht, und behandelt das Thema Alter sowohl als Objekt kulturhistorischen Wissens als auch als gelebte Erfahrung alter Menschen aus erster Hand.,

Was sie aus ihrer Untersuchung der Erfahrung, Angst und Stigmatisierung des Alters schließt, ist, dass, obwohl der Prozess des Alterns und der Rückgang in den Tod ein unausweichliches, existenzielles Phänomen für jene Menschen ist, die lange genug leben, um es zu erleben, gibt es keine Notwendigkeit, die alten Mitglieder der Gesellschaft zu verabscheuen. Es gibt eine gewisse Akzeptanz der Angst vor dem Alter, die die meisten Menschen empfinden, weil sie ironischerweise eher dem Leben als dem Tod entgegengesetzt ist., Dies erfordert jedoch nicht, dass sich die Alten nur damit abfinden, auf den Tod zu warten oder dass jüngere Mitglieder der Gesellschaft sie als unsichtbare Klasse behandeln. Vielmehr argumentiert Beauvoir existentialistisch, dass das Alter immer noch eine Zeit kreativer und bedeutungsvoller Projekte und Beziehungen zu anderen sein muss. Dies bedeutet, dass vor allem das Alter keine Zeit der Langeweile sein darf, sondern eine Zeit kontinuierlichen politischen und sozialen Handelns., Dies erfordert einen Orientierungswechsel unter den Alten selbst und innerhalb der Gesellschaft als Ganzes, der ihre Vorstellung, dass eine Person nur insofern wertvoll ist, als sie profitabel ist, verändern muss. Stattdessen müssen sowohl Individuen als auch Gesellschaft erkennen, dass der Wert einer Person in ihrer Menschlichkeit liegt, die vom Alter nicht beeinflusst wird.

c. Autobiografische Werke

In ihrer Autobiografie erzählt Beauvoir, dass sie, wenn sie über sich selbst schreiben wollte, zuerst erklären musste, was es bedeutete, eine Frau zu sein, und dass diese Erkenntnis die Entstehung des zweiten Geschlechts war., Beauvoir begann jedoch auch erfolgreich mit der Erzählung ihres Lebens in vier Bänden detaillierter und philosophisch reicher Autobiographie. Beauvoir malt nicht nur ein lebendiges Bild ihres eigenen Lebens, sondern gibt uns auch Zugang zu anderen einflussreichen Persönlichkeiten des 20th Jahrhunderts, von Camus, Sartre und Merleau-Ponty bis hin zu Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud und Fidel Castro unter vielen anderen., Obwohl ihre Autobiographie sowohl nicht-philosophische als auch philosophische Grundlagen abdeckt, ist es wichtig, die Rolle, die die Autobiographie in Beauvoirs theoretischer Entwicklung spielt, nicht herunterzuspielen. Tatsächlich, Viele andere Existentialisten, wie Nietzsche, Sartre, und Kierkegaard, umarmen das Autobiografische als Schlüsselkomponente des Philosophischen. Beauvoir behielt immer die Bedeutung der Situation und Erfahrung des Individuums angesichts der Kontingenz und der Mehrdeutigkeit der Existenz bei., Durch die Erzählung ihres Lebens erhalten wir ein einzigartiges und persönliches Bild von Beauvoirs Kämpfen als Philosophin, Sozialreformer, Schriftstellerin und Frau in einer Zeit großer kultureller und künstlerischer Errungenschaften und politischer Umwälzungen.

Der erste Band ihrer Autobiografie Mémoirs d ‚ une Jeune Fille Rangée (Memoirs of a Dutiful Daughter, 1958) zeichnet Beauvoirs Kindheit, ihre Beziehung zu ihren Eltern, ihre tiefe Freundschaft mit Zaza und ihre Schulzeit an der Sorbonne nach., In diesem Band zeigt Beauvoir die Entwicklung ihrer intellektuellen und unabhängigen Persönlichkeit und die Einflüsse, die zu ihren Entscheidungen führen, Philosophin und Schriftstellerin zu werden. Es zeigt auch ein Bild einer Frau, die ihre Klasse und ihre Erwartungen an Frauen von klein auf kritisierte. Der zweite Band Ihrer Autobiographie, La Force de l’Âge (Die Prime des Lebens, 1960) wird oft als der reichste von allen volumes. Wie Memoiren einer pflichtbewussten Tochter wurde es kommerziell und kritisch gut aufgenommen., Beauvoir nimmt die Jahre von 1929-1944 auf und porträtiert ihren Übergang vom Schüler zum Erwachsenen und die Entdeckung der persönlichen Verantwortung in Krieg und Frieden. In vielen Punkten untersucht sie die Motivationen für viele ihrer Werke, wie das zweite Geschlecht und die Mandarinen. Der dritte Teil ihrer Autobiografie La Force des Choses (The Force of Circumstance, 1963; erschienen in zwei separaten Bänden) nimmt den Zeitrahmen nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs in1944 bis zum Jahr 1962 auf., In diesen Bänden wird sich Beauvoir zunehmend der politischen Verantwortung des Intellektuellen gegenüber seinem Land und seiner Zeit bewusst. In dem Band zwischen 1944-1952 (nach dem Krieg) beschreibt Beauvoir das intellektuelle Aufblühen des Pariser Nachkriegs, reich an Anekdoten über Schriftsteller, Filmemacher und Künstler., Der Band, der sich auf das Jahrzehnt zwischen 1952-1962 (Harte Zeiten) konzentriert, zeigt einen viel gedämpfteren und etwas zynischeren Beauvoir, der sich mit Ruhm, Alter und den politischen Gräueltaten Frankreichs im Algerienkrieg auseinandersetzt (aufgenommen in ihrer Arbeit mit Gisèle Halimi und dem Fall Djamila Boupacha). Aufgrund ihrer brutalen Ehrlichkeit zu den Themen Altern, Tod und Krieg wurde dieser Band ihrer Autobiographie weniger gut aufgenommen als die beiden vorherigen. Die letzte Rate in der Chronik ihres Lebens zeigt die Jahre von 1962-1972., Tout Compte Fait, (All Said and Done, 1972) zeigt eine ältere und weisere Philosophin und Feministin, die auf ihr Leben, ihre Beziehungen und ihre Leistungen zurückblickt und erkennt, dass alles zum Besten war. Hier zeigt Beauvoir ihr Engagement für Feminismus und sozialen Wandel in einer Klarheit, die nur in früheren Bänden angedeutet wurde, und sie kämpft weiterhin mit den Tugenden und Fallstricken von Kapitalismus und Kommunismus. Darüber hinaus kehrt sie zu früheren Werken wie dem Zweiten Geschlecht zurück, um ihre Motivationen und ihre Schlussfolgerungen über Literatur, Philosophie und den Akt des Erinnerns neu zu bewerten., Sie kehrt wieder zu den Themen Tod und Sterben und ihrer existenziellen Bedeutung zurück, als sie beginnt, den Tod derer zu erleben, die sie liebt.

Obwohl es nicht gerade als „Autobiographie“ betrachtet wird, ist es erwähnenswert, zwei weitere Facetten von Beauvoirs Selbstoffenbarungsliteratur zu erwähnen. Die erste besteht aus ihren Arbeiten über das Leben und den Tod von Angehörigen. In diesem Bereich finden wir ihre sensible und persönliche Erzählung vom Tod ihrer Mutter in Une Mort très Douce (Ein sehr leichter Tod, 1964)., Dieses Buch gilt oft als eines der besten von Beauvoir in seiner täglichen Darstellung der Mehrdeutigkeit der Liebe und der Erfahrung des Verlustes. 1981, nach dem Tod von Sartre im Vorjahr, veröffentlichte sie La Cérémonie des Adieux (Adieux: Ein Abschied von Sartre), die das Fortschreiten eines alten und gebrechlichen Sartre zu seinem Tod erzählt. Diese Arbeit war etwas umstritten, da viele Leser ihre Qualitäten als Hommage an den verstorbenen, großen Philosophen vermissten und sie stattdessen als unangemessenes Exposé über seine Krankheit betrachteten.,

Die zweite Facette von Beauvoirs Leben, die als autobiografisch angesehen werden kann, sind die Veröffentlichung von Sartres Briefen an sie in Lettres au Castor et à Quelques Autres (Briefe an Castor und andere, 1983) und ihrer eigenen Korrespondenz mit Sartre in Briefen an Sartre, die nach ihrem Tod 1990 veröffentlicht wurden. Schließlich präsentiert A Transatlantic Love Affair, das 1997 von Sylvie le Bon de Beauvoir zusammengestellt und 1998 veröffentlicht wurde, Beauvoirs Briefe (ursprünglich auf Englisch geschrieben) an Nelson Algren., Jedes dieser Werke bietet uns eine andere Perspektive in das Leben eines der mächtigsten Philosophen des 20.Jahrhunderts und einer der einflussreichsten weiblichen Intellektuellen in der Geschichte des westlichen Denkens.

6. Referenzen und weitere Lektüre

a. Ausgewählte Werke von Beauvoir (auf Französisch und Englisch)

Beauvoir, Simone de. Adieux: Ein Abschied von Sartre. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Englische übersetzung von La cérémonie des adieux (Paris: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Alle Menschen sind Sterblich., Übersetzt von Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Englische übersetzung von Tous les Hommes sont Mortels (Paris: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Alles gesagt und getan. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. Paragon House, New York 1993. Englische übersetzung von Tout compte fait (Paris: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. Amerika Tag für Tag. Übersetzt von Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Englische übersetzung von L ‚ Amérique au jour le jour (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Söhne & Co. Ltd., 1968. Englische Übersetzung von Les belles Bildern (Paris: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Das Blut anderer. Übersetzt von Roger Senhouse und Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Englische übersetzung von Le sang des autres (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Das Kommen des Alters. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. New York: W. W. Norton & Company, 1996. Englische übersetzung von La vieillesse (Paris: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. „Zur Verteidigung von Djamila Boupacha.,“Le Monde, 3. Juni, 1960. Anhang B in Djamila Boupacha: Die Geschichte der Folter eines jungen algerischen Mädchens, das die liberale französische Meinung schockierte; Einführung in Djamila Boupacha. Herausgegeben von Simone de Beauvoir und Gisèle Halimi. Übersetzt von Peter Green. New York: The Macmillan Company, 1962. Übersetzungen von Djamila Boupacha (Paris: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. Die Ethik der Mehrdeutigkeit. Übersetzt von Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Englische übersetzung von Pour une morale de l’ambiguïté (Paris: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone de Beauvoir, Simone de., Die Kraft der Umstand, Vol. Ich: Nach dem Krieg, 1944-1952; Vol. 2: Harte Zeiten, 1952-1962. Übersetzt von Richard Howard. Paragon House, New York 1992. Englische übersetzung von La force des choses (Paris: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Briefe an Sartre. Übersetzt und herausgegeben von Quintin Hoare. London: Jahrgang, 1992. Englische übersetzung der Lettres à Sartre (Paris: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. Der lange Marsch. Übersetzt von Austryn Wainhouse. New York: World Publishing, 1958. Englische übersetzung von La longue marche (Paris: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. Mandarine. Übersetzt von Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Englische übersetzung von Les Mandarine (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Memoiren einer pflichtbewussten Tochter. Übersetzt von James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Englische übersetzung des Mémoires d ‚ une jeune fille rangée (Paris: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Die Blüte des Lebens. Übersetzt von Peter Green. Lancer Books, New York 1966. Englische übersetzung von La force de l’âge (Paris: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Paris: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Das zweite Geschlecht. Übersetzt von H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Englische übersetzung von Le deuxième sexe, Paris: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Müssen wir Sade verbrennen? Übersetzt von Annette Michelson, Der Marquis de Sade. New York: Grove Press, 1966. Englische übersetzung von Faut-il brûler Sade? (Paris: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Sie kam, um zu bleiben. Übersetzt von Roger Senhouse und Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Englische übersetzung von L’Invitée (Paris: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. Eine transatlantische Liebesbeziehung: Briefe an Nelson Algren. Zusammengestellt und kommentiert von Sylvie le Bon de Beauvoir. New York: The New Press, 1998.
Beauvoir, Simone de. Ein sehr leichter Tod. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Englische übersetzung von Une mort très douce, Paris: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Wenn Dinge des Geistes zuerst kommen. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Englische übersetzung von Quand prime le spirituelle (Paris: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Wer soll sterben? Übersetzt von Claude Francis und Fernande Gontier. Florissant: River Press, 1983. Englische übersetzung von Les bouches inutiles (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Die Frau Zerstört. Übersetzt von Patrick O ‚ Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Englische übersetzung von La femme rompue (Paris: Gallimard, 1967).

b. Ausgewählte Bücher über Beauvoir in Englisch

Arp, Kristana. Die Bande der Freiheit. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone de Beauvoir: Eine Biographie. New York: Summit Books, 1990.
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, Philosophie und Feminismus. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. Die Philosophie von Simone de Beauvoir: Geschlechtsspezifische Phänomenologien, erotische Generositäten. Albany: SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. Die Romane von Simone de Beauvoir. London: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate und Edward. Simone de Beauvoir und Jean-Paul Sartre: Das Remake einer Legende aus dem 20. New York: Basic Books: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Hipparchias Wahl: Ein Aufsatz Über Frauen,Philosophie Usw. Übersetzt von Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.Lundgren-Gothlin, Eva. Sex und Existenz: Simone de Beauvoirs “ Das zweite Geschlecht.’Übersetzt von Linda Schenck. Hanover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Feministische Theorie und Simone de Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone de Beauvoir: Die Macht der Intellektuellen Frau. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone de Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. de Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Nach dem Zweiten Geschlecht: Gespräche mit Simone de Beauvoir. Übersetzt von Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir und das zweite Geschlecht: Feminismus, Rasse und die Ursprünge des Existentialismus. Lanham: Rowman und Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Feministische Interpretationen von Simone de Beauvoir. University Park: Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. Philosophie als Leidenschaft: Das Denken von Simone de Beauvoir., Übersetzt von Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.