Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

B. noveller

Beauvoir skrev två samlingar av noveller. Den första, Quand Prime le Spirituel (When Things of The Spirit Come First) publicerades inte förrän 1979, trots att det var hennes första skönlitterära verk som lämnades in (och förkastades) för publicering (1937). Eftersom 1930 – talet var mindre mottagliga för både kvinnliga författare och berättelser om kvinnor, är det inte så märkligt att denna samling avvisades endast för att återupptäckas och värderas över fyrtio år senare., Detta arbete erbjuder fascinerande inblick i Beauvoirs oro med kvinnor och deras unika attityder och situationer långt före skrivandet av det andra könet. Uppdelad i fem kapitel, var och en med titeln huvudkvinnans namn, avslöjar det hyckleriet hos de franska övre klasserna som gömmer sina självintressen bakom ett slöja av intellektuella eller religiösa absolutes., Berättelserna tar upp frågorna om de förkrossande kraven på religiös fromhet och individuell avstående, tendensen att aggrandisera våra liv till andra och identitetskrisen när vi tvingas konfrontera våra bedrägerier och svårigheten att vara en kvinna som lämnas till borgerlig och religiös utbildning och förväntningar. Beauvoirs andra samling av noveller, La Femme Rompue (kvinnan förstörd), publicerades 1967 och var betydligt väl mottagen. Detta erbjuder också separata studier av tre kvinnor, som alla lever i ond tro i en eller annan form., När varje möter en kris i hennes familjeförhållanden, engagerar hon sig i ett flyg från sitt ansvar och frihet. Denna samling expanderar på teman som finns i hennes etik och feminism av den ofta nekade medbrottsligheten i ens egen undergång.

C. Teater

Beauvoir skrev bara ett spel, Les Bouches Inutiles (vem ska dö?) som utfördes 1945-samma år som grundandet av Les Temps Modernes. Det är uppenbart att dilemmat i frågorna om andra världskriget i Europa är inriktat på vem som är värd att offra till förmån för kollektivet., Detta stycke påverkades av historien om 14: e århundradet italienska städer som, när Under belägring och inför mass svält, kastade ut gamla, sjuka, svaga, kvinnor och barn att klara sig själva så att det kan finnas tillräckligt för de starka män att hålla ut lite längre. Pjäsen är inställd i just sådana omständigheter som var hemsökande resonans till nazistiska ockuperade Frankrike., Trogen Beauvoir etiska åtaganden som hävdar individens frihet och helighet endast inom frihet och respekt för hans eller hennes samhälle, beslutar staden att stiga upp tillsammans och antingen besegra fienden eller att dö tillsammans. Även om pjäsen innehåller ett antal viktiga och välutvecklade existentiella, etiska och feministiska teman, var det inte lika framgångsrikt som hennes andra litterära uttryck., Även om hon aldrig skrev igen för teatern, många av karaktärerna i hennes romaner (till exempel i Hon kom att stanna, alla män är dödliga och mandarinerna) är dramatiker och skådespelare, visar hennes förtroende för teaterkonsten för att förmedla avgörande existentiella och socio-politiska dilemman.

5. Kulturstudier

A. Reseobservationer

Beauvoir var alltid passionerad om att resa och påbörjade många äventyr både ensam och med Sartre och andra. Två resor hade en enorm inverkan på henne och var drivkraften för två stora böcker., Den första, l ’ Amérique au Jour le Jour (Amerika dag för dag) publicerades 1948, året efter hennes föreläsningsturné i USA 1947. Under detta besök tillbringade hon tid med Richard och Ellen Wright, träffade Nelson Algren, och besökte många amerikanska städer som New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, New Orleans och San Antonio. Under sin vistelse fick hon i uppdrag av New York Times att skriva en artikel med titeln ”En Existentialist tittar på Amerikaner”, som förekommer den 25 maj 1947., Det erbjuder en genomträngande kritik av USA som ett land så full av löfte men också en som är en slav till nyhet, materialkultur och en patologisk fixering på nutiden på bekostnad av det förflutna. Sådana teman upprepas mer detaljerat i Amerika dag för dag, vilket också tar upp frågan om Amerikas ansträngda rasförbindelser, imperialism, Anti-intellektualism och klassspänningar.

det andra stora arbetet att komma ut ur Beauvoirs resor berodde på hennes tvåmånadersresa till Kina med Sartre 1955., La Longue Marche, som publicerades 1957, är en allmänt positiv redogörelse för det stora kommunistiska landet. Även om hon stördes av censur och noggrann koreografering av deras besök av kommunisterna, fann hon att Kina arbetade för en förbättring i sitt folks liv. Arbetsteman och arbetstagarens situation är vanliga under hela detta arbete, liksom kvinnornas och familjens situation. Trots bredden av sin undersökning och önskan på Beauvoirs vägnar att studera en helt utländsk kultur, var det både en kritisk och en personlig förlägenhet., Hon erkände senare att det gjordes mer för att tjäna pengar än att erbjuda en seriös kulturell analys av Kina och dess folk. Oavsett dessa något motiverade kritik, står det som intressant utforskning av spänningen mellan kapitalismen och kommunismen, jaget och dess andra, och vad det innebär att vara fri i olika kulturella sammanhang.

B. den kommande åldern

1967 började Beauvoir en monumental studie av samma genre och kaliber som det andra könet. La Vieillesse (the Coming of Age, 1970) möttes med omedelbar kritisk framgång., Det andra könet hade mottagits med stor fientlighet från många grupper som inte ville konfronteras med en obehaglig kritik av deras sexistiska och förtryckande attityder gentemot kvinnor.åldern var dock allmänt välkommen även om det också kritiserar samhällets fördomar mot en annan förtryckt grupp: de äldre. Detta mästerliga arbete tar rädslan för ålder som ett kulturellt fenomen och syftar till att ge röst till en tystad och avskräckt klass av människor., Surrning ut mot de orättvisor som den gamla, Beauvoir framgångsrikt komplicerar ett problem alltför förenklade. Till exempel noterar hon att, beroende på sitt arbete eller klass, ålderdom kan komma tidigare eller senare. De som är väsentligt mer gynnade har råd med bra medicin, mat och motion, och lever därmed mycket längre och åldras mindre snabbt än en gruvarbetare som är gammal vid 50. Dessutom märker hon den filosofiskt komplexa sambandet mellan ålder och fattigdom och ålder och avhumanisering.,

som hon hade gjort med det andra könet närmar sig Beauvoir ämnet för den kommande åldern från en mängd olika perspektiv, inklusive den biologiska, antropologiska, historiska och sociologiska. Dessutom utforskar hon frågan om ålder ur den levande, äldre människans perspektiv i förhållande till hans eller hennes kropp, tid och omvärlden. Precis som med det andra könet är detta senare arbete uppdelat i två böcker, den första som handlar om ”ålderdom som ses från Utan” och den andra med ”att vara i världen.,”Beauvoir förklarar motivationen för denna uppdelning i sin introduktion där hon skriver,” varje mänsklig situation kan ses från utan-sett ur en utomstående synvinkel-eller inifrån, i den mån ämnet förutsätter och samtidigt överskrider det.”Beauvoir fortsätter att upprätthålla sin tro på den grundläggande tvetydigheten i existens som alltid sitter ovanpå motsägelsen av immanens och transcendens, objektivitet och subjektivitet, och behandlar ämnet ålder både som ett föremål för kulturell-historisk kunskap och som den första handen, levde erfarenhet av äldre individer.,

vad hon avslutar från sin undersökning av erfarenhet, rädsla och stigma av ålderdom är att även om åldringsprocessen och nedgången i döden är ett ofrånkomligt, existentiellt fenomen för de människor som lever tillräckligt länge för att uppleva det, är det inte nödvändigt att vi avsky de åldrade medlemmarna i samhället. Det finns en viss acceptans av rädslan för ålder kände av de flesta människor eftersom det ironiskt nog står som mer av motsatsen till livet än döden., Detta kräver dock inte att de åldrade bara avgår för att vänta på döden eller för yngre medlemmar i samhället att behandla dem som den osynliga klassen. Snarare hävdar Beauvoir i sann existentialistisk mode att ålderdom fortfarande måste vara en tid av kreativa och meningsfulla projekt och relationer med andra. Detta innebär framför allt att ålderdom inte får vara en tid av tristess, utan en tid av kontinuerlig politisk och social handling., Detta kräver en förändring av orienteringen bland de åldrade själva och inom samhället som helhet som måste omvandla sin idé att en person bara är värdefull i den mån de är lönsamma. I stället måste både individer och samhälle inse att en persons värde ligger i hans eller hennes mänsklighet som inte påverkas av ålder.

C. självbiografiska verk

i sin självbiografi berättar Beauvoir för oss att när hon ville skriva om sig själv måste hon först förklara vad det innebar att vara en kvinna och att denna insikt var uppkomsten av det andra könet., Men Beauvoir började också framgångsrikt med att berätta om sitt liv i fyra volymer av detaljerad och filosofiskt rik självbiografi. Förutom att måla en levande bild av sitt eget liv ger Beauvoir oss också tillgång till andra inflytelserika figurer från 1900-talet, från Camus, Sartre och Merleau-Ponty, till Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud och Fidel Castro bland många andra., Även om hennes självbiografi täcker både icke-filosofisk och filosofisk grund, är det viktigt att inte spela den roll som självbiografi har i Beauvoirs teoretiska utveckling. Faktum är att många andra existentialister, som Nietzsche, Sartre och Kierkegaard, omfamnar den självbiografiska som en nyckelkomponent till den filosofiska. Beauvoir upprätthöll alltid vikten av individens situation och erfarenhet inför oförutsedda händelser och existensens tvetydighet., Genom att berätta om hennes liv får vi en unik och personlig bild av Beauvoirs kamp som filosof, social reformator, författare och kvinna under en tid av stor kulturell och konstnärlig prestation och politisk omvälvning.

den första volymen av hennes självbiografi, Mémoirs d ’ une Jeune Fille Rangée (Memoirs of a Dutiful Daughter, 1958), spårar Beauvoirs barndom, hennes förhållande till sina föräldrar, hennes djupa vänskap med Zaza och hennes skolgång genom sina år på Sorbonne., I denna volym visar Beauvoir utvecklingen av hennes intellektuella och oberoende personlighet och de influenser som leder till hennes beslut att bli filosof och författare. Det presenterar också en bild av en kvinna som var kritisk mot sin klass och dess förväntningar på kvinnor från en tidig ålder. Den andra volymen av hennes självbiografi, La Force de l ’ âge (the Prime of Life, 1960) anses ofta vara den rikaste av alla volymer. Liksom memoarer av en plikttrogen dotter, var det kommersiellt och kritiskt väl mottagen., Beauvoir tar upp åren från 1929-1944 och skildrar sin övergång från student till vuxen och upptäckten av personligt ansvar i krig och fred. På många punkter utforskar hon motivationerna för många av hennes verk, som det andra könet och mandarinerna. Den tredje delen av hennes självbiografi, La Force des Choses (The Force of Circumstance, 1963; publicerad i två separata volymer) tar upp tidsramen efter slutet av andra världskriget 1944 till år 1962., I dessa volymer blir Beauvoir alltmer medveten om det intellektuella politiska ansvaret för sitt land och sin tid. I volymen mellan 1944-1952 (efter kriget) beskriver Beauvoir den intellektuella blomningen av efterkrigstidens Paris, rik med anekdoter om författare, filmskapare och artister., Volymen med fokus på decenniet mellan 1952-1962 (Hårda Tider), visar mycket mer dämpad och något cynisk Beauvoir som kommer till rätta med fame, ålder och politiska illdåd som förs av Frankrike i krig med Algeriet (tagit upp i sitt arbete med Gisèle Halimi och det gäller Djamila Boupacha). På grund av sin brutala ärlighet på teman av åldrande, död och krig, var denna volym av hennes självbiografi mindre väl mottagen än de föregående två. Den sista delen i chronicling av hennes liv kartlägger åren från 1962-1972., Tout Compte Fait, (all Said and Done, 1972) visar en äldre och klokare filosof och feminist som ser tillbaka över sitt liv, hennes relationer och hennes prestationer och erkänner att det var allt för det bästa. Här visar Beauvoir sina åtaganden till feminism och social förändring i en tydlighet som bara antydde i tidigare volymer och hon fortsätter att kämpa med kapitalismens och kommunismens dygder och fallgropar. Dessutom återvänder hon till tidigare verk som det andra könet, för att omvärdera hennes motivationer och hennes slutsatser om litteratur, filosofi och handlingen att komma ihåg., Hon återvänder igen till teman död och döende och deras existentiella betydelse när hon börjar uppleva att de som hon älskar passerar.

Även om det inte exakt anses vara ”självbiografi”, är det värt att nämna ytterligare två aspekter av Beauvoirs själv uppenbarande litteratur. Den första består av hennes verk om nära och kära liv och dödsfall. På detta område finner vi hennes känsliga och personliga redogörelse för sin mors död i Une mort très Douce (a Very Easy Death, 1964)., Denna bok anses ofta vara en av Beauvoirs bästa i sin dagliga skildring av tvetydigheten av kärlek och upplevelsen av förlust. 1981, efter Sartres död året innan, publicerade hon la Cérémonie des Adieux (Adieux: a Farewell to Sartre) som berättar utvecklingen av en åldrig och infirm Sartre till sin död. Detta arbete var något kontroversiellt eftersom många läsare missade sina egenskaper som en hyllning till den sena, stora filosofen och istället ansåg att det var en olämplig exposé på hans sjukdom.,den andra aspekten av Beauvoirs liv som kan betraktas som självbiografisk är publiceringen av Beauvoir av Sartres brev till henne i Lettres au Castor et à Quelques Autres (brev till Castor och andra, 1983) och av hennes egen korrespondens med Sartre i brev till Sartre publicerad efter hennes död 1990. Slutligen presenterar en transatlantisk kärleksaffär, sammanställd av Sylvie Le Bon de Beauvoir 1997 och publicerad 1998, Beauvoirs brev (ursprungligen skrivet på engelska) till Nelson Algren., Var och en av dessa verk ger oss ett annat perspektiv i livet för en av 1900-talets mäktigaste filosofer och en av de mest inflytelserika kvinnliga intellektuella på västerländsk tänkande.

6. Referenser och vidare läsning

a. utvalda verk av Beauvoir (på franska och engelska)

Beauvoir, Simone de. Adieux: Farväl till Sartre. Översatt av Patrick O ’ Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Den engelska översättningen av La cérémonie des adieux (Paris: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Alla män är dödliga., Översatt av Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Engelsk översättning av Tous les Hommes sont Mortels (Paris: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Sagt och Gjort. Översatt av Patrick O ’ Brian. Paragon House, 1993. Engelsk översättning av Tout compte fait (Paris: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. Amerika dag för dag. Översatt av Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Engelsk översättning av l ’ Amérique au jour le jour (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Söner: & Co. Ltd., 1968. Engelsk översättning av Les belles images (Paris: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Andras blod. Översatt av Roger Senhouse och Yvonne Moyse. Pantheon Books, 1948. Engelsk översättning av Le sang des autres (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Den kommande åldern. Översatt av Patrick O ’ Brian. New York: W. W. Norton & Företaget, 1996. Engelsk översättning av la vieillesse (Paris: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. ”För att försvara Djamila Boupacha.,”Le Monde, 3 Juni 1960. Bilaga B i Djamila Boupacha: Historien om Tortyr av en Ung Algerisk Flicka som Chockade Liberala franska Yttrande; Introduktion till Djamila Boupacha. Redigerad av Simone de Beauvoir och Gisèle Halimi. Översatt av Peter Green. New York: Macmillan Company, 1962. Engelska översättningar av Djamila Boupacha (Paris: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. Etik tvetydighet. Översatt av Bernard Frechtman. Citadel Press, 1996. Engelsk översättning av Pour une morale de l’ambiguïté (Paris: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone De Beauvoir, Simone de., Omständighetens kraft, Vol. Jag: efter kriget, 1944-1952; Vol. 2: Hårda Tider, 1952-1962. Översatt av Richard Howard. Paragon House, 1992. Engelsk översättning av La force des choses (Paris: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Brev till Sartre. Översatt och redigerad av Quintin Hoare. London: Vintage, 1992. Engelsk översättning av Lettres à Sartre (Paris: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. Den Långa Marschen. Översatt av Austryn Wainhouse. New York: Världen Förlag, 1958. Engelsk översättning av la longue marche (Paris: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. Mandarin. Översatt av Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Engelsk översättning av Les mandarins (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Memoarer av en plikttrogen dotter. Översatt av James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Engelsk översättning av Mémoires d ’ une jeune fille rangée (Paris: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Livets bästa. Översatt av Peter Green. Lancer Books, 1966. Engelsk översättning av la force de l ’ âge (Paris: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Det Andra Könet. Översatt av H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Engelsk översättning av Le deuxième sexe (Paris: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Måste Vi Bränna Sade? Översatt av Annette Michelson, Marquis De Sade. Grove Press, 1966. Engelsk översättning av Faut-il brûler Sade? (Paris: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Hon kom för att stanna. Översatt av Roger Senhouse och Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Engelsk översättning av L’Invitée (Paris: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. En Transatlantisk Kärleksaffär: Brev till Nelson Algren. Sammanställd och kommenterad av Sylvie le Bon de Beauvoir. New York: Den Nya Pressen, 1998.
Beauvoir, Simone de. En Mycket Lätt Död. Översatt av Patrick O ’ Brian. Pantheon Books, 1965. Engelsk översättning av Une mort très douce (Paris: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. När Andens saker kommer först. Översatt av Patrick O ’ Brian. Pantheon Books, 1982., Engelsk översättning av Quand prime le spirituel (Paris: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Vem Ska Dö? Översatt av Claude Francis och Fernande Gontier. Florissant: River Press, 1983. Den engelska översättningen av Les bouches inutiles (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Kvinnan Förstörde. Översatt av Patrick O ’ Brian. Pantheon Books, 1969. Den engelska översättningen av La femme rompue (Paris: Gallimard, 1967).

b. utvalda böcker om Beauvoir på engelska

Arp, Kristana. Frihetens Band. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone De Beauvoir: en biografi. New York: Summit Böcker, 1990.
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, Filosofi och Feminism. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. Filosofi Simone de Beauvoir: Könade Phenomenologies, Erotisk Generosities. SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. Romanerna av Simone De Beauvoir. Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate och Edward. Simone de Beauvoir och Jean-Paul Sartre: Omvandlingen av det Tjugonde Århundradet Legend. New York: Grundläggande Böcker: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Hipparchias val: en uppsats om kvinnor, filosofi, etc. Översatt av Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Sex och existens: Simone de Beauvoirs ” det andra könet. Översatt av Linda Schenck. Hannover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Feministisk teori och Simone De Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone De Beauvoir: skapandet av en intellektuell Kvinna. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone de Beauvoir. Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. På de Beauvoir. Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Efter det andra könet: samtal med Simone de Beauvoir. Översatt av Marianne Howarth. Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir och det andra könet: Feminism, ras och existentialismens Ursprung. Rowman och Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Feministiska tolkningar av Simone De Beauvoir. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. Filosofi som Passion: tanken på Simone de Beauvoir., Översatt av Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.