Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

B. opowiadania

Beauvoir napisał dwa zbiory opowiadań. Pierwsza, Quand Prime Le Spirituel (kiedy rzeczy Ducha przychodzą na pierwszy plan), została opublikowana dopiero w 1979 roku, mimo że była to jej pierwsza powieść fantastyczna zgłoszona (i odrzucona) do publikacji (w 1937 roku). Ponieważ lata trzydzieste były mniej podatne zarówno na pisarki, jak i historie o kobietach, nie jest tak dziwne, że zbiór ten został odrzucony tylko po to, aby został odkryty i oceniony ponad czterdzieści lat później., Praca ta oferuje fascynujący wgląd w troski Beauvoir o kobiety oraz ich unikalne postawy i sytuacje na długo przed napisaniem drugiej płci. Podzielony na pięć rozdziałów, każdy zatytułowany od imienia głównej bohaterki, obnaża hipokryzję francuskich wyższych klas, które ukrywają swoje interesy za zasłoną intelektualnych lub religijnych absolutów., W opowiadaniach poruszane są tematy miażdżących żądań pobożności religijnej i indywidualnego wyrzeczenia się, skłonności do przypisywania życia innym, kryzysu tożsamości, kiedy zmuszeni jesteśmy stawić czoło oszustwom, trudności bycia kobietą poddaną burżuazyjnemu i religijnemu wykształceniu i oczekiwaniom. Drugi zbiór opowiadań Beauvoir, La Femme Rompue (Kobieta zniszczona), został opublikowany w 1967 roku i został bardzo dobrze przyjęty. To również oferuje oddzielne badania trzech kobiet, z których każda żyje w złej wierze w takiej czy innej formie., Gdy każda z nich doświadcza kryzysu w relacjach rodzinnych, ucieka od odpowiedzialności i wolności. Zbiór ten poszerza się o wątki występujące w jej etyce i feminizmie często zaprzeczanego współudziału we własnym zgubie.

c. Teatr

Beauvoir napisał tylko jedną sztukę, Les Bouches Inutiles (Who Shall Die?), który został wykonany w 1945 roku-w tym samym roku, w którym założono Les Temps Modernes. Wyraźnie uwikłany w problematykę Europy II Wojny Światowej, dylemat tej sztuki skupia się na tym, kto jest wart poświęcenia dla dobra kolektywu., Ten utwór był pod wpływem historii XIV-wiecznych włoskich miast, które podczas oblężenia i masowego głodu wyrzucały stare, chore, słabe, kobiety i dzieci, aby radzić sobie same, aby silni mężczyźni mogli wytrzymać trochę dłużej. Akcja spektaklu rozgrywa się w takich właśnie okolicznościach, jakie nawiedzały okupowaną przez nazistów Francję., Zgodnie z etycznymi zobowiązaniami Beauvoir, które głoszą wolność i świętość jednostki tylko w ramach wolności i szacunku dla jej społeczności, miasto postanawia wspólnie powstać i albo pokonać wroga, albo umrzeć razem. Mimo że sztuka zawiera wiele ważnych i dobrze rozwiniętych wątków egzystencjalnych, etycznych i feministycznych, nie odniosła takiego sukcesu jak inne jej formy literackie., Choć nigdy więcej nie pisała dla teatru, wiele postaci z jej powieści (na przykład w she Came to Stay, All Men are Mortal, and the Mandarins) jest dramaturgami i aktorami, pokazując jej zaufanie do sztuk teatralnych, aby przekazać kluczowe egzystencjalne i społeczno-polityczne dylematy.

5. Kulturoznawstwo

A. obserwacje podróżnicze

Beauvoir zawsze pasjonował się podróżowaniem i podejmował wiele przygód zarówno sam, jak i z Sartre i innymi. Dwie podróże wywarły na niej ogromny wpływ i były impulsem dla dwóch głównych książek., Pierwsza z nich, l ' Amérique au Jour le Jour (Ameryka dzień po dniu), została opublikowana w 1948 roku, rok po jej tournée po Stanach Zjednoczonych w 1947 roku. Podczas tej wizyty spędziła czas z Richardem i Ellen Wright, poznała Nelsona Algrena i odwiedziła wiele amerykańskich miast, takich jak Nowy Jork, Chicago, Hollywood, Las Vegas, Nowy Orlean i San Antonio. W czasie swojego pobytu w New York Times napisała artykuł zatytułowany „an Existentialist Looks at Americans”, który ukazał się 25 maja 1947 roku., Oferuje przenikliwą krytykę Stanów Zjednoczonych jako kraju tak pełnego obietnic, ale także niewolnika Nowości, kultury materialnej i patologicznej fiksacji na teraźniejszość kosztem przeszłości. Takie tematy są powtarzane bardziej szczegółowo w Ameryce dzień po dniu, który porusza również kwestię napiętych stosunków rasowych Ameryki, imperializmu, antyintelektualizmu i napięć klasowych.

drugie duże dzieło z podróży Beauvoir wynikało z jej dwumiesięcznej podróży do Chin z Sartre w 1955 roku., Opublikowany w 1957 roku La Longue Marche (Długi Marsz) jest ogólnie pozytywnym opisem rozległego państwa komunistycznego. Chociaż zaniepokojona cenzurą i starannym choreografią ich wizyty przez komunistów, odkryła, że Chiny pracują na rzecz poprawy w życiu swoich mieszkańców. Tematy pracy i trudnej sytuacji pracownika są wspólne w całej tej pracy, podobnie jak sytuacja kobiet i rodziny. Pomimo rozległości śledztwa i chęci studiowania całkowicie obcej kultury, było to zarówno krytyczne, jak i osobiste zażenowanie., Później przyznała, że robiono to więcej, aby zarabiać pieniądze, niż oferować poważną analizę kulturową Chin i ich mieszkańców. Niezależnie od tych, w pewnym sensie uzasadnionych, krytyki, stanowi interesującą analizę napięcia między kapitalizmem a komunizmem, sobą i jego drugim, a także tego, co to znaczy być wolnym w różnych kontekstach kulturowych.

b. The Coming of Age

w 1967 roku Beauvoir rozpoczął monumentalne badania tego samego gatunku i kalibru, co druga płeć. La Vieillesse (the Coming of Age, 1970) spotkała się z natychmiastowym krytycznym sukcesem., Druga płeć była przyjmowana ze znaczną wrogością ze strony wielu grup, które nie chciały konfrontować się z nieprzyjemną krytyką ich seksistowskich i opresyjnych postaw wobec kobiet; przyjście wieku było jednak ogólnie mile widziane, choć również krytykuje uprzedzenia społeczeństwa wobec innej uciskanej grupy: osób starszych. Ta mistrzowska praca traktuje strach przed wiekiem jako zjawisko kulturowe i stara się dać głos uciszonej i znienawidzonej klasie istot ludzkich., Walcząc z niesprawiedliwością, jakiej doznali starsi, Beauvoir skutecznie komplikuje problem zbyt uproszczony. Na przykład zauważa, że w zależności od pracy lub klasy starość może przyjść wcześniej lub później. Ci, którzy są znacznie bardziej uprzywilejowani, mogą sobie pozwolić na dobre leki, jedzenie i ćwiczenia fizyczne, a tym samym żyją znacznie dłużej i starzeją się szybciej niż górnik, który ma 50 lat. Ponadto dostrzega filozoficznie złożony związek między wiekiem a ubóstwem, a wiekiem i dehumanizacją.,

podobnie jak w przypadku drugiej płci, Beauvoir podchodzi do tematu dojrzewania z różnych perspektyw, w tym biologicznych, antropologicznych, historycznych i socjologicznych. Ponadto bada kwestię wieku z perspektywy żywego, starszego człowieka w odniesieniu do jego ciała, czasu i świata zewnętrznego. Podobnie jak w przypadku drugiej płci, to późniejsze dzieło podzielone jest na dwie książki, pierwsza, która zajmuje się „starością widzianą z zewnątrz”, a druga z ” byciem-w-świecie.,”Beauvoir wyjaśnia motywację tego podziału we wstępie, gdzie pisze:” każda sytuacja ludzka może być postrzegana z zewnątrz-widziana z punktu widzenia osoby z zewnątrz-lub z wewnątrz, w takim zakresie, w jakim podmiot zakłada i jednocześnie ją przekracza.”Kontynuując swoją wiarę w fundamentalną dwuznaczność istnienia, która zawsze stoi na szczycie sprzeczności immanencji i transcendencji, obiektywizmu i podmiotowości, Beauvoir traktuje podmiot wieku zarówno jako przedmiot wiedzy kulturowo-historycznej, jak i jako osobiste, przeżywane doświadczenie osób w podeszłym wieku.,

z badań nad doświadczeniem, strachem i piętnem starości wynika, że chociaż proces starzenia się i schyłku śmierci jest nieuniknionym zjawiskiem egzystencjalnym dla tych ludzi, którzy żyją wystarczająco długo, aby go doświadczyć, nie ma potrzeby nienawidzić starszych członków społeczeństwa. Istnieje pewna akceptacja strachu przed wiekiem odczuwanego przez większość ludzi, ponieważ jak na ironię jest bardziej przeciwieństwem życia niż śmierci., Nie wymaga to jednak, aby Starzy poddali się jedynie czekaniu na śmierć lub aby młodsi członkowie społeczeństwa traktowali ich jako klasę niewidzialną. Beauvoir argumentuje raczej w prawdziwie egzystencjalistyczny sposób, że starość musi być czasem kreatywnych i znaczących projektów i Relacji z innymi. Oznacza to, że starość nie może być przede wszystkim czasem nudy, ale czasem ciągłych działań politycznych i społecznych., Wymaga to zmiany orientacji między osobami starszymi i w społeczeństwie jako całości, która musi przekształcić ideę, że człowiek jest wartościowy tylko w takim stopniu, w jakim przynosi zyski. Zamiast tego, zarówno jednostki, jak i społeczeństwo muszą uznać, że wartość danej osoby leży w jej człowieczeństwie, które nie ma wpływu na wiek.

c. prace autobiograficzne

w swojej autobiografii Beauvoir mówi nam, że chcąc pisać o sobie, musiała najpierw wyjaśnić, co to znaczy być kobietą i że ta świadomość była genezą drugiej płci., Jednak Beauvoir również z powodzeniem rozpoczęła opisywanie swojego życia w czterech tomach szczegółowej i bogatej filozoficznie autobiografii. Oprócz namalowania żywego obrazu własnego życia, Beauvoir daje nam również dostęp do innych wpływowych postaci XX wieku, od Camusa, Sartre 'a i Merleau-Ponty' ego, po Richarda Wrighta, Jeana Cocteau, Jeana Geneta, Antonina Artauda i Fidela Castro wśród wielu innych., Mimo że jej autobiografia obejmuje zarówno podłoże nie filozoficzne, jak i filozoficzne, ważne jest, aby nie bagatelizować roli, jaką autobiografia ma w teoretycznym rozwoju Beauvoir. W rzeczywistości wielu innych egzystencjalistów, takich jak Nietzsche, Sartre i Kierkegaard, traktuje autobiografię jako kluczowy element filozoficzny. Beauvoir zawsze utrzymywał znaczenie sytuacji i doświadczenia jednostki w obliczu nieprzewidzianych okoliczności i niejednoznaczności istnienia., Opisując jej życie, otrzymujemy wyjątkowy i osobisty obraz zmagań Beauvoir jako filozofa, reformatora społecznego, pisarza i kobiety w czasach wielkich osiągnięć kulturalnych i artystycznych oraz politycznych przewrotów.

pierwszy tom jej autobiografii, Mémoirs d ' une Jeune Fille Rangée (wspomnienia posłusznej córki, 1958), opowiada o dzieciństwie Beauvoir, jej relacjach z rodzicami, głębokiej przyjaźni z Zazą i jej szkoleniu przez lata na Sorbonie., W tym tomie Beauvoir pokazuje rozwój jej intelektualnej i niezależnej osobowości oraz wpływy, które prowadzą do jej decyzji o zostaniu filozofem i pisarzem. Przedstawia również obraz kobiety, która od najmłodszych lat była krytyczna wobec swojej klasy i jej oczekiwań wobec kobiet. Drugi tom jej autobiografii, la Force de l ' âge (the Prime of Life, 1960) jest często uważany za najbogatszy ze wszystkich tomów. Podobnie jak wspomnienia posłusznej córki, został komercyjnie i krytycznie przyjęty., Podejmując lata 1929-1944, Beauvoir portretuje jej przejście od studenta do dorosłego i odkrycie osobistej odpowiedzialności w wojnie i pokoju. W wielu miejscach bada motywacje do wielu swoich prac, takich jak druga płeć i mandarynki. Trzecia część jej autobiografii, la Force des choses (Siła okoliczności, 1963; wydana w dwóch oddzielnych tomach), zajmuje ramy czasowe po zakończeniu ii Wojny Światowej w 1944 roku do roku 1962., W tych tomach Beauvoir staje się coraz bardziej świadomy odpowiedzialności politycznej intelektualisty wobec swojego kraju i czasów. W tomie z Lat 1944-1952 (po wojnie) Beauvoir opisuje intelektualny rozkwit powojennego Paryża, bogaty w anegdoty o pisarzach, filmowcach i artystach., Tom skupiający się na dekadzie lat 1952-1962 (ciężkie czasy) pokazuje znacznie bardziej stonowaną i nieco cyniczną Beauvoir, która godzi się ze sławą, wiekiem i politycznymi okrucieństwami Francji w wojnie z Algierią (podejmowanymi w pracy z Gisèle Halimi i przypadku Djamila Boupacha). Ze względu na brutalną szczerość na tematy starzenia się, śmierci i wojny, ten tom jej autobiografii został mniej dobrze przyjęty niż poprzednie dwa. Ostatnia odsłona kroniki jej życia przedstawia lata 1962-1972., Tout Compte Fait, (all Said and Done, 1972) pokazuje starszą i mądrzejszą filozofkę i feministkę, która spogląda wstecz na swoje życie, relacje i osiągnięcia i uznaje, że to wszystko było najlepsze. Tu Beauvoir pokazuje swoje zaangażowanie w feminizm i zmiany społeczne w jasności tylko wskazanej we wcześniejszych tomach i nadal walczy z cnotami i pułapkami kapitalizmu i komunizmu. Ponadto wraca do wcześniejszych dzieł, takich jak druga Płeć, aby ponownie ocenić swoje motywacje i wnioski dotyczące literatury, filozofii i aktu pamiętania., Ponownie wraca do tematów śmierci i umierania oraz ich egzystencjalnego znaczenia, gdy zaczyna doświadczać przemijania tych, których kocha.

choć nie do końca uważana za „autobiografię”, warto wspomnieć jeszcze o dwóch aspektach samowystarczalnej literatury Beauvoir. Pierwsza składa się z jej prac na temat życia i śmierci bliskich. W tej dziedzinie znajdujemy jej wrażliwe i osobiste opowiadanie o śmierci matki w Une Mort très Douce (bardzo łatwa śmierć, 1964)., Książka ta jest często uważana za jedną z najlepszych w codziennym ukazywaniu niejednoznaczności miłości i doświadczenia straty. W 1981 roku, po śmierci Sartre 'a, opublikowała La Cérémonie des Adieux (Pożegnanie z Sartre' em), która opowiada o postępie Sartre ' a w wieku i niedołężności do jego śmierci. Dzieło to było nieco kontrowersyjne, ponieważ wielu czytelników brakowało jego cech jako hołdu dla zmarłego, wielkiego filozofa, a zamiast tego uważało je za nieodpowiednie exposé na temat jego choroby.,

drugim aspektem życia Beauvoir, który można uznać za autobiograficzny, jest publikacja przez Beauvoir listów Sartre do niej w Lettres au Castor et à Quelques Autres (Listy Do Castora i innych, 1983) oraz jej własnej korespondencji z Sartre w listach do Sartre opublikowanych po jej śmierci w 1990. Wreszcie, transatlantycki Romans, opracowany przez Sylvie Le Bon de Beauvoir w 1997 roku i opublikowany w 1998 roku, przedstawia listy Beauvoir (pierwotnie napisane w języku angielskim) do Nelsona Algrena., Każda z tych prac daje nam inną perspektywę na życie jednej z najpotężniejszych filozofek XX wieku i jednej z najbardziej wpływowych intelektualistek w historii Zachodniego myślenia.

6. Bibliografia i dalsze czytanie

a. wybrane dzieła Beauvoir (w języku francuskim i angielskim)

Beauvoir, Simone de. Pożegnanie z Sartre. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski Pingwin, 1986. Polskie tłumaczenie La cérémonie des adieux (Paris: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Wszyscy ludzie są śmiertelni., Tłumaczenie: Leonard M. Friedman W. W. Norton & , 1992. Polskie tłumaczenie Tous les Hommes sont Mortels (Paryż: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Wszystko powiedziane i zrobione. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski 1993: Paragon House, 1993. Polskie tłumaczenie Tout compte fait (Paryż: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. Ameryka dzień po dniu. Tłumaczenie słówka: przeźroczysty / język francuski L ' Amérique au jour le jour (Paryż: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Sons & Ltd., 1968. Polskie tłumaczenie Les belles images (Paryż: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Krew innych. Tłumaczenie słówka: Perwersja / język francuski New York: Pantheon Books, 1948. Polskie tłumaczenie Le sang des autres (Paryż: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Nadejście wieku. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski W. W. Norton & firma, 1996r. Polskie tłumaczenie La vieillesse (Paryż: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. „W obronie Djamila Boupacha.,”Le Monde, 3 Czerwca 1960. Dodatek B W „Djamila Boupacha: The Story of the tortures of a Young Algerian Girl which Shook Freedom French Opinion”; Wprowadzenie do „Djamila Boupacha”. Pod redakcją Simone De Beauvoir i Gisèle Halimi. Tłumaczenie: Piotrek Nowy Jork: The Macmillan Company, 1962. Polskie tłumaczenia Djamila Boupacha (Paryż: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. Etyka dwuznaczności. Tłumaczenie: Bernard Frechtman [2010-03-09 19: 46] Polskie tłumaczenie Pour une morale de l ' ambiguïté (Paryż: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone De Beauvoir, Simone de., Siła okoliczności, Vol. I: po wojnie, 1944-1952; T. 2: Trudne Czasy, 1952-1962. Autor: Richard Howard / 2009-11-29 19: 42: 00 Polskie tłumaczenie La force des choses (Paryż: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Listy do Sartre ' a. Tłumaczenie i redakcja Quintin Hoare. Londyn: Rocznik 1992. Polskie tłumaczenie Lettres à Sartre (Paris: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. Długi Marsz. Tłumaczenia dla słówka: New York: The World Publishing, 1958. Polskie tłumaczenie La longue marche (Paryż: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. Mandarynki. Tłumaczenie: Leonard M. Friedman W. W. Norton & , 1991. Polskie tłumaczenie Les mandarins (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Wspomnienia posłusznej córki. Tłumaczenie słówka: Rozkosz / Język norweski 1963: Penguin Books Polskie tłumaczenie Mémoires d ' une jeune fille rangée (Paryż: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Szczyt życia. Tłumaczenie: Piotrek New York: Lancer Books, 1966. Polskie tłumaczenie La force de l ' âge (Paryż: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Paryż: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Druga Płeć. Autor: H. M. Parshley New York: Vintage Books, 1989. Polskie tłumaczenie Le deuxième sexe (Paryż: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Musimy Spalić Sade ' A? Tłumaczenie: Annette Michelson, Markiz de Sade. [2010-03-09 19: 46] Polskie tłumaczenie Faut-il brûler Sade? (Paryż: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Przyszła tu zostać. Tłumaczenie słówka: Perwersja / język francuski W. W. Norton & ,,1954. Polskie tłumaczenie L ' invitée (Paryż: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. A Transatlantic Love Affair: Letters to Nelson Algren. Autor: Sylvie Le Bon de Beauvoir New York: The New Press, 1998.
Beauvoir, Simone de. Bardzo Łatwa Śmierć. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski New York: Pantheon Books, 1965. Polskie tłumaczenie Une mort très douce (Paris: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Kiedy rzeczy ducha są najważniejsze. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski Nowy Jork: Pantheon Books, 1982., Angielskie tłumaczenie Quand prime le spirituel (Paris: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Kto Umrze? Tłumaczenie: Claude Francis i Fernande Gontier Florissant: River Press, 1983. Polskie tłumaczenie Les bouches inutiles (Paryż: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Kobieta Zniszczona. Tłumaczenie słówka: zarozumiałość / język francuski Nowy Jork: Pantheon Books, 1969. Polskie tłumaczenie La Femme rompue (Paryż: Gallimard, 1967).

B. wybrane książki o Beauvoir w języku angielskim

Arp, Kristana. Więzy wolności. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone De Beauvoir: biografia. Nowy Jork: Summit Books, 1990.
Simone De Beauvoir, filozofia i feminizm. [2009-11-29 19: 59]
Bergoffen, Debra. Filozofia Simone De Beauvoir: Fenomenologie płciowe, erotyczne Generosities.
Fallaize, Elizabeth. Powieści Simone De Beauvoir. 1988-10-19
Fullbrook, Kate i Edward. Simone De Beauvoir i Jean-Paul Sartre: Remaking of a Twentieth-Century Legend. New York: Basic Books: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Wybór hipparchii: esej o kobietach, filozofii itp. Tłumaczenie: Trista Selous Oxford: Blackwell Publishers, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Sex and Existence: Simone De Beauvoir 's” The Second Sex.”W tłumaczeniu Lindy Schenck.
Moi, Toril. Teoria feministyczna i Simone De Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone De Beauvoir: The Making of an Intellectual Woman. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone De Beauvoir. Nowy Jork: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. On De Beauvoir.
Schwarzer, Alice. Po drugiej płci: rozmowy z Simone De Beauvoir. Tłumaczenie: Marianne Howarth Nowy Jork: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir i druga płeć: feminizm, Rasa i początki egzystencjalizmu. Lanham: Rowman and Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Feministyczne interpretacje Simone De Beauvoir. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1995.
Filozofia jako pasja: myśl Simone De Beauvoir., Tłumaczenie: Anna Lavelle Bloomington: Indiana University Press, 1996.