Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

b. Noveller

Beauvoir skrev to samlinger av korte historier. Den første, Quand Prime le Spirituel (Når Ting av Ånden Kommer Først) ble ikke publisert før i 1979, selv om det var hennes første verk av fiksjon skrevet (og forkastet) for publisering (i 1937). Som 1930-tallet var mindre mottagelig for både kvinner forfattere og historier om kvinner, det er ikke så merkelig at denne samlingen ble avvist, bare for å bli gjenoppdaget og aktet over førti år senere., Dette arbeidet gir fascinerende innsikt i Beauvoir ‘ s bekymringer med kvinner og deres unike holdninger og situasjoner lenge før skrivingen av Det Andre Kjønn. Delt inn i fem kapitler, hvert med tittelen ved navn av de viktigste kvinnelig karakter, det utsetter hykleri av den franske overklassen som skjuler sine selv-interesser bak et slør av intellektuell eller religiøse absolutter., Historiene tar opp saker av knusende krav om religiøs fromhet og individuelle forsakelse, tendensen til aggrandize våre liv til andre, og krisen av identitet når vi blir tvunget til å konfrontere våre bedrag, og vanskeligheten av å være en kvinne sendt til borgerlig og religiøs utdannelse og forventninger. Beauvoir andre novellesamling, La Femme Rompue (Kvinnen Ødelagt), ble publisert i 1967 og var betraktelig godt mottatt. Også dette har separate studier av tre kvinner, hver av dem som bor i ond tro i en eller annen form., Som hvert oppstår en krise i hennes familiære relasjoner, hun engasjerer seg i et fly fra hennes ansvar og frihet. Denne samlingen utvider på temaer som er funnet i hennes etikk og feminisme om det ofte nektet skyld i sin egen ulykke.

c. Teater

Beauvoir bare skrev en spiller, Les Bouches Inutiles (Som Skal Dø?) som ble utført i 1945-samme år av grunnleggerne av Les Temps Modernes. Klart trukket inn i saker av andre Verdenskrig i Europa, det dilemmaet dette spille fokuserer på det som er verdt å ofre til fordel for det kollektive., Dette stykket ble påvirket av historien til det 14. århundre italienske byer som, når den er under beleiring, og vender mot massesult, kastet ut den gamle, syke, svake, kvinner og barn til å klare seg selv, slik at det kan være nok for sterke menn til å holde ut litt lenger. Spillet er satt i nettopp slike situasjoner som var skremmende resonant til Nazi-okkuperte Frankrike., Sant å Beauvoir ‘ s etiske forpliktelser som hevder frihet og hellighet av den enkelte bare i frihet og respekt for hans eller hennes samfunnet, byen bestemmer seg for å stige opp sammen og enten beseire fienden eller å dø sammen. Selv om stykket inneholder en rekke viktige og godt utviklet, eksistensielle, etiske og feministiske temaer, det var ikke så vellykket som hennes andre litterære uttrykk., Selv om hun aldri igjen skrev for teater, mange av tegnene i sine romaner (for eksempel i at Hun Kom til å Holde, Alle Mennesker er Dødelige, og Mandariner) er dramatikere og skuespillere, som viser hennes tillit i den teatralske kunst å formidle avgjørende eksistensielle og sosio-politiske dilemmaer.

5. Kulturelle Studier

en. Reise Observasjoner

Beauvoir var alltid opptatt av å reise, og begitt seg ut på mange opplevelser både alene og sammen med Sartre og andre. To turer hatt en enorm innvirkning på henne og var drivkraften for to store bøker., Den første, L’Amérique au Jour le Jour (Amerika fra dag til Dag) ble utgitt i 1948, året etter hennes foredrag tur til Usa i 1947. Under dette besøket, hun tilbrakte tid med Richard og Ellen Wright, møtte Nelson Algren, og besøkte en rekke Amerikanske byer som New York, Chicago, Hollywood, Las Vegas, New Orleans og San Antonio. I løpet av sitt opphold, hun var bestilt av the New York Times å skrive en artikkel med tittelen «En Eksistensielle Ser på Amerikanerne,» som vises på Mai 25, 1947., Det tilbyr en gjennomtrengende kritikk av Usa som et land som er så full av løftet, men også en som er en slave til nyhet, materiell kultur, og en patologisk fiksering på nuet på bekostning av fortiden. Slike temaer er gjentatt i større detalj i Amerika fra dag til Dag, noe som også takler spørsmålet om America ‘ s anstrengt race relations, imperialisme, anti-intellectualism, og klasse spenninger.

Den andre store jobben å komme ut av Beauvoir er reiser som følge av hennes to måneders tur til Kina med Sartre i 1955., Publisert i 1957, La Longue Marche (Den Lange Marsjen) er en generelt positiv beretning om den store Kommunistiske land. Selv om forstyrret av sensur og forsiktig choreographing av deres besøk av Kommunistene, hun fant Kina for å jobbe mot en forbedring i livet av sine folk. Temaene i arbeidsmarkedet og situasjonen for arbeideren er vanlig i hele dette arbeidet, som er situasjonen for kvinner og familie. Til tross for bredden av etterforskningen og ønske om Beauvoir ‘ s vegne for å studere en helt fremmed kultur, det var både en kritisk og en personlig forlegenhet., Hun har senere innrømmet at det ble gjort mer for å tjene penger enn å tilby en alvorlig kulturell analyse av Kina og dets folk. Uavhengig av disse noe berettiget kritikk, det står som interessant utforskning av spenningen mellom kapitalismen og Kommunismen, de selv og andre, og hva det betyr å være fri i ulike kulturelle kontekster.

b. Det Kommer av Alder

I 1967, Beauvoir begynte en monumental studie av samme sjanger og kaliber som Det Andre Kjønn. La Vieillesse (Det som Kommer av Alder, 1970) møtt med umiddelbar kritisk suksess., Den Andre Sex hadde blitt mottatt med stor motstand fra mange grupper som ikke ønsker å bli konfrontert med en ubehagelig kritikk av deres diskriminerende og undertrykkende holdninger til kvinner; Det Kommer av Alder var imidlertid generelt velkommen selv om det også kritisere samfunnets fordommer mot en annen undertrykt gruppe: eldre. Denne mesterlige arbeid tar frykt for alder som et kulturelt fenomen, og søker å gi stemme til taushet og avskydde klasse av mennesker., Surring ut mot den urett som er blitt påført det gamle, Beauvoir vellykket kompliserer et problem for alle oversimplified. For eksempel, hun bemerker at, avhengig av ens arbeid eller i en klasse, alder kan komme tidligere eller senere. De som er vesentlig mer advantaged kan ha råd til god medisin, mat og trening, og dermed leve mye lenger og alder mindre raskt, enn en gruvearbeider som er gammel på 50. I tillegg er hun merknader filosofisk komplekse sammenhengen mellom alder og fattigdom og alder og dehumanization.,

Som hun hadde gjort med Det Andre Kjønn, Beauvoir tilnærminger emnet av Det som Kommer av Alder fra en rekke perspektiver, inkludert biologiske, antropologiske, historisk og sosiologisk. I tillegg er hun utforsker spørsmålet om alder fra perspektivet av den levende, eldre menneske i forhold til hans eller hennes kropp, tid og den ytre verden. Akkurat som med Den Andre Sex, dette senere arbeidet er delt inn i to bøker, den første som omhandler «Old-Age, som vi har Sett utenfra» og den andre med, «Være-i-Verden.,»Beauvoir forklarer motivasjonen for denne divisjonen i sin Innledning hvor hun skriver: «Ethvert menneske situasjonen kan sees fra uten-sett fra synspunkt av en outsider-eller innenfra, så langt som det emnet forutsetter samtidig som overgår den.»Fortsetter å opprettholde sin tro på de grunnleggende tvetydigheten i eksistens som alltid sitter på toppen av selvmotsigelse i immanence og transcendens, objektivitet og subjektivitet, Beauvoir behandler emnet alder både som et objekt av kulturhistorisk kunnskap, og som første-hånd, bodde opplevelse av alderen enkeltpersoner.,

Hva hun konkluderer ut fra sin undersøkelse i erfaring, frykt og stigmatisering av alderdommen er at selv om prosessen med aldring og nedgangen i døden er en uunngåelig, eksistensielt fenomen for de mennesker som lever lenge nok til å oppleve det, det er ingen nødvendighet til vår avsky eldre medlemmer av samfunnet. Det er en viss aksept av frykt for alder følt av folk flest, fordi det ironisk nok står som mer av det motsatte til livet enn døden., Dette gjelder imidlertid ikke kreve at alderen bare trekke seg for å vente på døden eller for yngre medlemmer av samfunnet til å behandle dem som usynlig klasse. Snarere Beauvoir hevder i sant eksistensielle måte som alderspensjon skal fortsatt være en tid med kreative og meningsfulle prosjekter og relasjoner med andre. Dette betyr at over alt annet, alderdom må ikke være en tid av kjedsomhet, men en tid for kontinuerlig politisk og sosial handling., Dette krever en endring av retning blant de eldre selv og i samfunnet som helhet som må forvandle sin idé om at en person er bare verdifulle for så vidt som de er lønnsomme. I stedet, både enkeltpersoner og samfunnet må erkjenne at en persons verdi ligger i hans eller hennes menneskeheten som er upåvirket av alder.

c. Selvbiografisk Verk

I hennes selvbiografi, Beauvoir forteller oss at i ønsker å skrive om seg selv at hun måtte først forklare hva det betydde å være en kvinne, og at denne erkjennelsen var begynnelsen av Det Andre Kjønn., Men Beauvoir også vellykket begitt seg ut på å fortelle om sitt liv i fire bind av detaljerte og filosofisk rik selvbiografi. I tillegg til å male et levende bilde av hennes eget liv, Beauvoir gir oss også tilgang til andre innflytelsesrike figurene i det 20. århundre alt fra Camus, Sartre og Merleau-Ponty, Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud og Fidel Castro blant mange andre., Selv om hennes selvbiografi dekker både ikke-filosofiske og vitenskapsteoretiske bakken, er det viktig ikke å nedtone den rollen som selvbiografi har i Beauvoir teoretiske utvikling. Faktisk, mange andre existentialists, for eksempel Nietzsche, Sartre og Kierkegaard, omfavne den selvbiografiske som en viktig komponent til det filosofiske. Beauvoir alltid hevdet betydningen av den enkeltes situasjon og erfaring i møte med beredskap og tvetydigheten i eksistens., Gjennom å fortelle om sitt liv, får vi en unik og personlig bilde av Beauvoir ‘ s kamp som en filosof, sosial reformator, forfatter og kvinne, i en tid med store kulturelle og kunstneriske prestasjon og politiske omveltninger.

Den første bind av sin selvbiografi, Mémoirs d en Jeune Fille Rangée (Memoirs of a Pliktoppfyllende Datter, 1958), spor Beauvoir ‘ s barndom, hennes forhold til foreldrene hennes, hennes dype vennskap med Zaza, og hennes skolegang opp gjennom hennes år på Sorbonne., I dette volumet, Beauvoir viser utviklingen av hennes intellektuelle og uavhengige personlighet og påvirkninger som fører til hennes avgjørelser til å bli en filosof og forfatter. Den presenterer også et bilde av en kvinne som var kritiske i sin klasse og sine forventninger til kvinner fra en tidlig alder. Det andre bindet av sin selvbiografi, La Kraften de l’Âge (Det viktigste i Livet, 1960) er ofte ansett for å være den rikeste av alle volumer. Som Memoarene til en Pliktoppfyllende Datter, det var kommersielt og kritisk godt mottatt., Å ta opp år fra 1929-1944, Beauvoir beskriver sin overgang fra student til voksen og oppdagelsen av personlig ansvar i krig og fred. I mange poeng, hun utforsker det som motiverer til mange av hennes arbeider, slik som Andre Sex og Mandariner. Den tredje avbetaling av hennes selvbiografi, La Force des Choses (De Force av Omstendighetene, 1963; utgitt i to separate volumer) tar opp tidsramme etter avslutningen av andre Verdenskrig in1944 til året 1962., I disse volumene, Beauvoir blir stadig mer bevisst på det politiske ansvaret for de intellektuelle til hans eller hennes land og tider. I volum mellom 1944-1952 (Etter Krigen) Beauvoir beskriver den intellektuelle oppblomstring av etterkrigstidens Paris, rik med anekdoter på forfattere, filmskapere og kunstnere., Volumet fokus på tiåret mellom 1952-1962 (Harde Tider), viser en mye mer dempet og litt kynisk Beauvoir som er kommet til enighet med berømmelse, alder og politisk grusomhetene som ble gjennomført av Frankrike i krigen mot Algerie (tatt opp i sitt arbeid med Gisèle Halimi og tilfelle av Djamila Boupacha). På grunn av sin brutale ærlighet på temaer av aldring, død og krig, dette volumet av hennes selvbiografi var mindre godt mottatt enn de to foregående. Den siste avdrag i chronicling av hennes liv diagrammer årene fra 1962-1972., Tout Compte Fait, (Alle Sagt og Gjort, 1972) viser en eldre og klokere filosof og feminist som ser tilbake på sitt liv, sitt forhold, og hennes prestasjoner og erkjenner at det var for det beste. Her Beauvoir viser sine forpliktelser til å feminisme og sosial endring i en klarhet bare antydet i tidligere bind, og hun fortsetter å slite med dyder og fallgruvene for bruk av kapitalismen og Kommunismen. I tillegg kommer hun til siste verk som Det Andre Kjønn, til å revurdere sin motivasjon og sine konklusjoner om litteratur, filosofi, og loven er å huske på., Hun igjen tilbake til temaer av død og døende og deres eksistensielle betydning som hun begynner å oppleve bestått av de hun elsker.

Selv om det ikke akkurat ansett for å være «selvbiografi,» det er verdt å nevne to fasetter av Beauvoir selv-åpenbaringens litteratur. Den første består av hennes arbeider på liv og død av sine kjære. I dette området finner vi henne sensitiv og personlig gjenforteller av morens død i Une Mort très Douce (En Veldig Enkel Død, 1964)., Denne boken er ofte ansett for å være en av Beauvoir er best i sin dag-for-dag-skildring av den tvetydigheten i kjærlighet og opplevelsen av tap. I 1981, etter døden av Sartre året før, hun publiserte La Cérémonie des Adieux (Adieux: Et Farvel til Sartre) som forteller om utviklingen av en gammel og skrøpelig Sartre til hans død. Dette arbeidet var noe omstridt så mange lesere som savnet kvaliteter som en hyllest til den avdøde, store filosofen og i stedet anses det å være et upassende exposé på sin sykdom.,

Den andre side av Beauvoir er livet som kan bli ansett som selvbiografisk er publiseringen av Beauvoir av Sartre ‘ brev til henne i Lettres au Castor et à Quelques Autres (Brev til Castor og Andre, 1983) og av sin egen korrespondanse med Sartre i Brev til Sartre utgitt etter hennes død i 1990. Til slutt, En Transatlantisk kjærlighetsforhold, utarbeidet av Sylvie le Bon de Beauvoir i 1997 og utgitt i 1998, presenterer Beauvoir ‘ brev (opprinnelig skrevet på engelsk) til Nelson Algren., Hvert av disse arbeidene gir oss et annet perspektiv på livet av en av de mest innflytelsesrike filosofer i det 20. århundre og en av de mest innflytelsesrike kvinnelige intellektuelle på historien om Vestlige tenkning.

6. Referanser og Videre Lesing

en. Utvalgte Verker av Beauvoir (på fransk og engelsk)

Beauvoir, Simone de. Adieux: Et Farvel til Sartre. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. Harmondsworth: Penguin, 1986. Engelsk oversettelse av La cérémonie des adieux (Paris: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Alle Mennesker er Dødelige., Oversatt av Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Engelsk oversettelse av Tous les Hommes sont Mortels (Paris: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Alle Sagt og Gjort. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. New York: Paragon House, 1993. Engelsk oversettelse av Tout compte fait (Paris: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. Amerika fra dag til Dag. Oversatt av Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. Engelsk oversettelse av L’Amérique au jour le jour (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Sønner & Co. Ltd., 1968. Engelsk oversettelse av Les belles images (Paris: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Blodet av Andre. Oversatt av Roger Senhouse og Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Engelsk oversettelse av Le sang des autres (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Det Kommer av Alder. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. New York: W. W. Norton & Firma, 1996. Engelsk oversettelse av La vieillesse (Paris: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. «I Forsvaret av Djamila Boupacha.,»Le Monde, 3 Juni 1960. Tillegg B i Djamila Boupacha: Historien om Tortur av en Ung Algeriske Jente som Sjokkerte Liberale franske Mening; Introduksjon til Djamila Boupacha. Redigert av Simone de Beauvoir og Gisèle Halimi. Oversatt av Peter Green. New York: The Macmillan Company, 1962. Engelske oversettelser av Djamila Boupacha (Paris: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. Etikk Tvetydighet. Oversatt av Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Engelsk oversettelse av Pour une moral de l’ambiguïté (Paris: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone de Beauvoir, Simone de., Force av Omstendighetene, Vol. Jeg: Etter Krigen, 1944-1952; Vol. 2: Hard Times, 1952-1962. Oversatt av Richard Howard. New York: Paragon House, 1992. Engelsk oversettelse av La force des choses (Paris: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Brev til Sartre. Oversatt og Redigert av Quintin Hoare. London: Vintage, 1992. Engelsk oversettelse av Lettres à Sartre (Paris: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. Den Lange Marsjen. Oversatt av Austryn Wainhouse. New York: The World Publishing, 1958. Engelsk oversettelse av La longue marche (Paris: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. mandarin. Oversatt av Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Engelsk oversettelse av Les mandariner (Paris: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Memoarene til en Pliktoppfyllende Datter. Oversatt av James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Engelsk oversettelse av Mémoires d en jeune fille rangée (Paris: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Det viktigste i Livet. Oversatt av Peter Green. New York: Lancer Bøker, 1966. Engelsk oversettelse av La kraften de l’âge (Paris: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhus et Cinéas. Paris: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Det Andre Kjønn. Oversatt av H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Engelsk oversettelse av Le deuxième sexe (Paris: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Må Vi Brenne Sade? Oversatt av Annette Michelson, Marquis de Sade. New York: Grove Press, 1966. Engelsk oversettelse av Faut-il brûler Sade? (Paris: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Hun Kom for å bli. Oversatt av Roger Senhouse og Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. Engelsk oversettelse av L’Invitée (Paris: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. En Transatlantisk kjærlighetsforhold: Brev til Nelson Algren. Samlet og forklart av Sylvie le Bon de Beauvoir. New York: The New Press, 1998.
Beauvoir, Simone de. En Svært Lett Død. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Engelsk oversettelse av Une mort très douce (Paris: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Når Ting av Ånden Komme Først. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Engelsk oversettelse av Quand prime le spirituel (Paris: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Hvem Som Skal Dø? Oversatt av Carl Francis og Fernande Gontier. Florissant: River Trykk, 1983. Engelsk oversettelse av Les bouches inutiles (Paris: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Kvinnen Ødelagt. Oversatt av Patrick O ‘ Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Engelsk oversettelse av La femme rompue (Paris: Gallimard, 1967).

b. Utvalgte Bøker på Beauvoir på engelsk

Arp, Kristana. Båndene av Frihet. Chicago: Åpen Rett Forlag, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone de Beauvoir: En Biografi. New York: Summit Bøker, 1990.
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, Filosofi og Feminisme. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. Filosofien av Simone de Beauvoir: Gendered Phenomenologies, Erotisk Generosities. Albany: SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elizabeth. Romanene av Simone de Beauvoir. London: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate og Edward. Simone de Beauvoir og Jean-Paul Sartre: Omforming av det Tjuende Århundre av Legender. New York: Basic Books: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Hipparchia ‘ s Choice: Et Essay Om Kvinner, Filosofi, Etc. Oversatt av Trista Selous. Oxford: Blackwall Forlag, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Sex og Eksistens: Simone de Beauvoir ‘s» Det Andre Kjønn.’Oversatt av Linda Schenck. Hannover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Feministisk Teori og Simone de Beauvoir. Oxford: Blackwall I 1990.
Moi, Toril. Simone de Beauvoir: Det å Lage en Intellektuell Kvinne. Oxford: Blackwall I 1994.
Okely, Judith. Simone de Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. På de Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Etter det Andre Kjønn: Samtaler med Simone de Beauvoir. Oversatt av Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir og det Andre Kjønn: Feminisme, Rase og Opprinnelsen til Eksistensialismen. Lanham: Rowman and Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. ed. Feministiske Tolkninger av Simone de Beauvoir. University Park: The Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. Filosofi som Lidenskap: å Tenke på Simone de Beauvoir., Oversatt av Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.