Beauvoir, Simone de | Madame Lelica

b. Novelleja

Beauvoir kirjoitti kaksi novellikokoelmaa. Ensimmäinen, Quand Prime le Spirituel (Kun Asiat Hengen Tulla Ensin) ei ollut julkaistiin vasta vuonna 1979, vaikka se oli hänen ensimmäinen fiktiota toimitti (ja hylätty) julkaisu (vuonna 1937). 1930-luvulla oli vähemmän alistaa sekä naisia kirjailijoita ja tarinoita naisille, se ei ole niin erikoinen, että tämä kokoelma oli hylätty vain uudestaan ja arvostettu yli neljäkymmentä vuotta myöhemmin., Teos tarjoaa kiehtovan käsityksen Beauvoirin huolista naisia kohtaan ja heidän ainutlaatuisista asenteistaan ja tilanteistaan kauan ennen toisen sukupuolen kirjoittamista. Jaettu viisi lukua, joista jokaisella otsikolla, jonka nimi tärkein naishahmo, se paljastaa tekopyhyys ranskan yläluokan, joka piilottaa heidän etujensa takana verhon henkisen tai uskonnollisen absoluuttia., Tarinat vievät asioita murskaus vaatii uskonnollisen hurskauden ja yksittäisten luopuminen, taipumus korostamiseksi elämäämme muille ja identiteettikriisi, kun olemme on pakko kohdata meidän petos, ja vaikeus, että on nainen toimitettiin porvarillisen ja uskonnollinen koulutus ja odotukset. Beauvoir on toinen kokoelma lyhyitä tarinoita, La Femme Rompue (Nainen Tuhottu), julkaistiin vuonna 1967 ja oli huomattavasti hyvin vastaan. Tämäkin tarjoaa erillisiä tutkimuksia kolmesta naisesta, joista jokainen elää huonossa uskossa muodossa tai toisessa., Kun jokainen kohtaa kriisin perhesuhteissaan, hän pakenee vastuustaan ja vapaudestaan. Tämä kokoelma laajenee, kun teemoja löytyy hänen etiikka ja feminismi usein kiisti osallisuutensa oman tuhonsa.

c. Teatteri

Beauvoir kirjoitti vain yhden pelata, Les Bouches Inutiles (Kuka Kuolee?), joka esitettiin vuonna 1945-samana vuonna, kun Les Temps Modernes perustettiin. Tämän näytelmän dilemma liittyy selvästi toiseen maailmansotaan Euroopassa, ja siinä keskitytään siihen, kuka kannattaa uhrata kollektiivin hyväksi., Tämä kappale oli vaikuttanut historian 14-luvulla Italian kaupungeissa, jotka, kun piiritetty ja edessään massa nälkään, heitti pois vanhat, sairaat, heikot, naiset ja lapset oman onnensa nojaan niin, että siellä saattaa olla tarpeeksi vahvoja miehiä pitää ulos hieman kauemmin. Näytelmä sijoittuu juuri sellaisiin olosuhteisiin,jotka resonoivat haikeasti natsien miehittämää Ranskaa., Totta Beauvoir on eettisiä sitoumuksia, jotka väittävät, vapauden ja pyhyyden yksittäisten ainoastaan vapautta ja kunnioitusta hänen tai hänen yhteisön, kaupunki päättää nousta yhdessä ja joko voittaa vihollinen tai kuolla yhdessä. Vaikka näytelmä sisältää useita tärkeitä ja hyvin kehittynyt eksistentiaalinen, eettisiä ja feministiset teemat, se ei ollut niin onnistunut kuin hänen muita kirjallisia ilmaisuja., Vaikka hän ei koskaan enää kirjoitti teatteri, monia merkkejä hänen romaaneja (esimerkiksi, Hän Tuli Pysyä, Kaikki Miehet ovat Kuolevaisia, ja Mandariinit) ovat kirjailijat ja näyttelijät, osoittaa hänelle luottamusta teatteri arts välittää ratkaiseva, eksistentiaalinen ja sosiaalis-poliittisia ongelmia.

5. Kulttuurintutkimus

a. Matka Huomautuksia

Beauvoir oli aina intohimoisesti matkustaa ja aloittanut monia seikkailuja sekä yksin ja Sartre ym. Kaksi matkaa oli valtava vaikutus häneen ja olivat sysäys kaksi suurta kirjaa., Ensimmäinen, L’Amérique au Jour le Jour (America Päivä) julkaistiin vuonna 1948, vuosi sen jälkeen, kun hänen luento kiertue yhdysvalloissa vuonna 1947. Vierailun aikana hän vietti aikaa Richardin kanssa ja Ellen Wright tapasi Nelson Algren, ja vieraili useissa Amerikkalaisissa kaupungeissa, kuten New Yorkissa, Chicagossa, Hollywood, Las Vegas, New Orleans ja San Antonio. Aikana hänen jäädä, hän tilasi New York Times kirjoittaa artikkelin otsikolla, ”Eksistentialisti Katsoo Amerikkalaisia” esiintyy 25. Toukokuuta 1947., Se tarjoaa tunkeutuva kritiikki yhdysvaltoja maana, niin täynnä lupauksia, mutta myös yksi, joka on orja uutuus, aineellisen kulttuurin, ja patologinen korjaus läsnä kustannuksella aiemmin. Nämä teemat toistuvat tarkemmin Amerikassa Päivä päivältä, joka käsitellään myös Amerikan kireät rotujen välisiä suhteita, imperialismi, anti-intellektualismi, ja luokan jännitteitä.

toinen Beauvoirin matkoilta tullut merkittävä teos oli hänen kahden kuukauden matka Kiinaan Sartren kanssa vuonna 1955., Vuonna 1957 julkaistu La Longue Marche (Pitkä marssi) on yleisesti ottaen myönteinen kertomus valtavasta kommunistisesta maasta. Vaikka järkyttynyt sensuuri ja varovainen koreografian niiden vierailu Kommunistit, hän totesi Kiinan olevan kohti parannus elämässä sen ihmiset. Työn teemat ja työntekijän ahdinko ovat yleisiä koko tämän työn ajan, samoin naisten ja perheen tilanne. Huolimatta siitä, leveys sen tutkimuksen ja halu Beauvoir puolesta opiskella täysin vieraassa kulttuurissa, se oli sekä kriittinen ja henkilökohtainen hämmennystä., Myöhemmin hän myönsi, että sen tarkoituksena oli tehdä enemmän rahaa kuin tarjota vakavaa kulttuurianalyysia Kiinasta ja sen ihmisistä. Riippumatta siitä, nämä perusteltua kritiikkiä, se on mielenkiintoista tutkia jännitteitä kapitalismi ja Kommunismi, itse ja sen muut, ja mitä tarkoittaa olla vapaa eri kulttuurisissa yhteyksissä.

b. The Coming of Age

Vuonna 1967, Beauvoir alkoi monumentaalinen tutkimus sama laji ja kaliiperi kuin Toinen Sukupuoli. La Vieillesse (The Coming of Age, 1970) saavutti heti kriittistä menestystä., Toinen Sukupuoli oli saatu huomattavaa vihamielisyyttä monia ryhmiä, jotka eivät halua joutua kohtaamaan epämiellyttävä kritiikki heidän seksistinen ja ahdistava asenteet naisia kohtaan; Tulossa-Ikä oli kuitenkin yleisesti ottaen tyytyväisiä, vaikka se liian kritiikkiä yhteiskunnan ennakkoluuloja kohti toinen sorrettu ryhmä: vanhukset. Tämä mestarillinen työ vie pelko ikä kulttuurisena ilmiönä ja pyrkii antamaan äänensä vaiennetaan ja inhosi luokan ihmisiä., Kiinnittämättä vastaan vääryydet kärsinyt vanha, Beauvoir onnistuneesti vaikeuttaa ongelma liian yksinkertaistettu. Hän toteaa esimerkiksi, että vanhuus voi tulla omasta työstä tai luokasta riippuen aikaisemmin tai myöhemmin. Aineellisesti paremmassa asemassa olevilla on varaa hyvään lääketieteeseen, ruokaan ja liikuntaan, ja he elävät siten paljon pitempään ja ikääntyvät vähemmän nopeasti kuin 50-vuotias kaivosmies. Lisäksi hän huomaa filosofisesti monimutkaisen yhteyden iän ja köyhyyden sekä iän ja epäinhimillisyyden välillä.,

Kun hän oli tehnyt Toisen Sukupuolen, Beauvoir lähestymistapoja aiheeseen ikäisyyden useista näkökulmista, mukaan lukien biologinen, antropologinen, historiallinen ja sosiologinen. Lisäksi hän tutkii kysymys iästä näkökulmasta asuvien, vanhusten ihmisen suhteessa hänen tai hänen ruumiinsa, aikaa ja ulkoisen maailman. Aivan kuten toisen sukupuolen kohdalla, tämä myöhempi teos on jaettu kahteen kirjaan, joista ensimmäinen käsittelee” vanhuutta sellaisena kuin se nähdään ilman ”ja toinen ” olemista maailmassa”.,”Beauvoir selittää motivaatiota tämä jako Johdannossa, jossa hän kirjoittaa: ”Jokaisen ihmisen tilanne voidaan tarkastella ilman-nähdä näkökulmasta outsider-tai sisältäpäin, niin pitkälle kuin aihe olettaa, ja samalla ylittää sen.”Edelleen puolustaa hänen uskonsa perustavanlaatuinen epäselvyys olemassaolon, joka aina istuu huipulla ristiriita immanenssin ja transsendenssin, objektiivisuus ja subjektiivisuus, Beauvoir käsittelee aihetta, ikä sekä kohteen kulttuuri-historiallisen tiedon ja kuten ensimmäinen-käsi, eli kokemus-vuotiaat henkilöt.,

Mitä hän päättelee tutkimuksensa osaksi kokemusta, pelkoa ja leimautumista vanhuuden on, että vaikka prosessi ikääntyminen ja väheneminen kuolema on väistämätön, eksistentiaalinen ilmiö niitä ihmisiä, jotka elää tarpeeksi kauan kokea se, ei ole tarvetta meidän inho vuotiaiden yhteiskunnan jäseniä. On tietty hyväksyminen pelko ikä tuntui useimmat ihmiset, koska se ironista on enemmän päinvastaista elämää kuin kuolemaa., Tämä ei kuitenkaan vaatia, että ikääntynyt vain eroamaan itse odottaa kuolema tai nuoremmille yhteiskunnan jäseniä kohdella heitä kuin näkymätön luokan. Sen sijaan Beauvoir perustelee todellisella eksistentialistisella tavalla sitä, että vanhuuden täytyy silti olla luovien ja mielekkäiden projektien ja ihmissuhteiden aikaa. Tämä tarkoittaa sitä, että ennen kaikkea vanhuus ei saa olla kyllästymisen aikaa, vaan jatkuvan poliittisen ja yhteiskunnallisen toiminnan aikaa., Tämä edellyttää suunnanmuutosta ikääntyneiden keskuudessa ja koko yhteiskunnassa, jonka on muutettava ajatustaan siitä, että ihminen on arvokas vain siinä määrin kuin se on kannattavaa. Sen sijaan sekä yksilöiden ja yhteiskunnan on tunnustettava, että ihmisen arvo on hänen tai hänen ihmiskunta, joka ei vaikuta ikään.

c. Omaelämänkerrallisia Teoksia

hänen omaelämäkerta, Beauvoir kertoo, että haluaa kirjoittaa itse hän piti ensin selittää, mitä se tarkoitti olla nainen ja että tämä oivallus oli genesis Toinen Sukupuoli., Beauvoir kuitenkin myös onnistui aloittamaan elämänsä uudelleenlaskennan neljässä osassa yksityiskohtaista ja filosofisesti rikasta omaelämäkertaa. Lisäksi maalaus elävä kuva hänen oma elämänsä, Beauvoir myös antaa meille pääsyn muihin vaikutusvaltainen luvut 20-luvulla vaihtelevat Camus, Sartre ja Merleau-Ponty, Richard Wright, Jean Cocteau, Jean Genet, Antonin Artaud ja Fidel Castro muiden joukossa., Vaikka hänen omaelämäkerta kattaa sekä ei-filosofinen ja filosofinen maahan, se on tärkeää, ei vähätellä rooli, että omaelämäkerta on itse Beauvoir on teoreettinen kehitys. Todellakin, monet muut existentialists, kuten Nietzsche, Sartre, ja Kierkegaard, omaksua omaelämäkerrallinen on keskeinen tekijä filosofinen. Beauvoir säilytti aina yksilön tilanteen ja kokemuksen merkityksen varautumisen ja olemassaolon monitulkintaisuuden edessä., Hänen elämänsä kerronnan kautta saamme ainutlaatuisen ja henkilökohtaisen kuvan Beauvoirin kamppailuista filosofina, yhteiskunnallisena uudistajana, kirjailijana ja naisena suuren kulttuurisen ja taiteellisen saavutuksen ja poliittisen mullistuksen aikana.

ensimmäinen osa hänen omaelämäkerta, Mémoirs d ’ une Jeune Fille Rangée (Memoirs of a Dutiful Daughter, 1958), jälkiä Beauvoir lapsuus, hänen suhteensa hänen vanhempansa, hänen syvä ystävyys kanssa Zaza ja opintonsa läpi hänen vuotta, Sorbonne., Tässä osassa Beauvoir osoittaa älyllisen ja itsenäisen persoonallisuutensa kehityksen sekä vaikutteet, jotka johtavat hänen päätöksiinsä tulla filosofiksi ja kirjailijaksi. Siinä on myös kuva naisesta, joka arvosteli luokkaansa ja sen odotuksia naisista jo pienestä pitäen. Toisen osan hänen omaelämäkerta, La Force de l’Âge (iässään, 1960) on usein pidetään rikkain kaikki volyymit. Kuuliaisen tyttären muistelmien tavoin se sai kaupallisesti ja kriittisesti hyvän vastaanoton., Vie vuosina 1929-1944, Beauvoir kuvaa hänen siirtyminen opiskelijasta aikuisten ja löytö henkilökohtainen vastuu sodasta ja rauhasta. Monissa kohdissa hän tutkii motiiveja moniin teoksiinsa, kuten toiseen seksiin ja mandariineihin. Kolmannen erän hänen omaelämäkerta, La Force des Choses (Voima Olosuhde, 1963; julkaistu kaksi eri osaa) vie ajassa päättämisen jälkeen World War II in1944 vuonna 1962., Näissä volyymit, Beauvoir tulee yhä enemmän tietoinen poliittinen vastuu henkinen hänen tai hänen maa ja ajat. Volyymin välillä 1944-1952 (Sodan Jälkeen) Beauvoir kuvaa henkistä kukoistusta sodan jälkeinen Pariisi, täynnä anekdootteja siitä, kirjailijat, elokuvantekijät ja taiteilijat., Volyymi keskittyy vuosikymmenen välillä 1952-1962 (Hard Times), näyttää paljon enemmän hillitty ja hieman kyyninen Beauvoir, joka on tulossa ehtojen kanssa mainetta, ikä ja poliittinen julmuuksia käymästä Ranska sen sota Algerian kanssa (otettu hänen työnsä kanssa Gisèle Halimin ja jos Djamila Boupacha). Koska sen brutaali rehellisyys teemoja ikääntyminen, kuolema ja sota, tämä määrä hänen omaelämäkerta oli yhtä hyvin vastaan kuin aiemmat kaksi. Viimeinen osa hänen elämänsä kronikointia kartoittaa Vuodet 1962-1972., Tout Compte Fait, (Kaikki on Sanottu ja Tehty, 1972) osoittaa, vanhempi ja viisaampi filosofi ja feministi, joka näyttää takaisin yli hänen elämänsä, hänen suhteita, ja hänen saavutuksistaan, ja toteaa, että se kaikki oli parasta. Täällä Beauvoir osoittaa hänen sitoumuksia feminismi ja sosiaalinen muutos selkeyttä, vain vihjasi aiemmissa määriä ja hän jatkaa taistelua kanssa hyveitä ja sudenkuoppia kapitalismi ja Kommunismi. Lisäksi, hän palaa aiemmin teoksia, kuten Toinen Sukupuoli, uudelleen arvioida hänen motiivit ja hänen johtopäätöksiä siitä, kirjallisuus, filosofia, ja teko muistaa., Hän palaa jälleen kuoleman ja kuoleman teemoihin ja niiden eksistentiaaliseen merkitykseen, kun hän alkaa kokea rakastamiensa ihmisten poismenon.

vaikka sitä ei varsinaisesti pidetä ”omaelämäkertana”, on Beauvoirin omaelämäkerrallisesta kirjallisuudesta syytä mainita vielä kaksi puolta. Ensimmäinen koostuu hänen teoksistaan läheisten elämästä ja kuolemasta. Tällä alueella, löydämme hänen herkkä ja henkilökohtainen kertoessaan äidin kuolemasta Une Mort très Douce (Erittäin Helppo Death, 1964)., Kirjaa pidetään usein yhtenä Beauvoirin parhaista sen päivittäisessä kuvauksessa rakkauden monitulkintaisuudesta ja menetyksen kokemisesta. Vuonna 1981, kuoleman jälkeen Sartre edellisenä vuonna hän julkaisi La Cérémonie des Adieux (Adieux: Jäähyväiset Sartre), joka kertoo etenemistä vuotiaiden ja vammaisille Sartre hänen kuolemaansa. Tämä työ oli hieman kiistanalainen, koska monet lukijat jäi sen ominaisuuksia kunnianosoitus myöhään, suuri filosofi, ja sen sijaan katsoi sen olevan sopimaton paljastus hänen sairaus.,

toinen puoli Beauvoir on elämää, joka voidaan pitää omaelämäkerrallista on julkaisu, jonka Beauvoir ja Sartre kirjeet hänelle Lettres au Castor et à Quelques Autres (Kirjeet Risiiniöljyä ja Muut, 1983) ja oman kirjeenvaihto Sartre Kirjeitä Sartre julkaistu hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1990. Lopuksi, Transatlanttinen Rakkaussuhde, koonnut Sylvie le Bon de Beauvoir vuonna 1997, ja vuonna 1998 julkaistiin, Beauvoir esittelee kirjeet (kirjoitettu alunperin englanti) Nelson Algren., Jokainen näistä toimii, antaa meille uuden näkökulman elämään yksi tehokkaimmista filosofit 20-luvulla ja yksi vaikutusvaltaisimmista naisten älymystön historia Länsimaisen ajattelun.

6. Viitteet ja kirjallisuutta

a. Valitut Teokset, joita Beauvoir (ranskaksi ja englanniksi)

Beauvoir, Simone de. Jäähyväiset Sartrelle. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. Harmondsworth: Pingviini, 1986. La cérémonie des adieux ’ n englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1981).
Beauvoir, Simone de. Kaikki ihmiset ovat kuolevaisia., Suomentanut Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1992. Suomennos: tous les Hommes sont Mortels (Pariisi: Gallimard, 1946).
Beauvoir, Simone de. Kaikki sanottu ja tehty. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. New York: Paragon House, 1993. Suomennos: Tout compte fait (Pariisi: Gallimard, 1972).
Beauvoir, Simone de. Amerikka päivä kerrallaan. Kääntäjä: Carol Cosman. Berkeley: University of California Press, 1990. L ’ Amérique au jour le jour (Pariisi: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de., Sons & Co. Ltd., 1968. Käännös sanalle Les belles images (Pariisi: Gallimard, 1966).
Beauvoir, Simone de. Toisten verta. Käännetty Roger Senhouse ja Yvonne Moyse. New York: Pantheon Books, 1948. Englanninkielinen käännös Le sang des autres (Pariisi: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Iän karttuminen. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. New York: W. W. Norton & Company, 1996. La vieillessen englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1970).
Beauvoir, Simone de. ”Puolustamassa Djamila Boupachaa., Kesäkuuta 1960 Le Monde, 3. Lisäys B Djamila Boupachassa: tarina nuoren algerialaisen Tytön kidutuksesta, joka järkytti liberaalia ranskalaista mielipidettä; Johdatus Djamila Boupachaan. Toimittanut Simone de Beauvoir ja Gisèle Halimi. Kääntäjä Peter Green. New York: The Macmillan Company, 1962. Djamila Boupachan englanninkieliset käännökset (Pariisi: Gallimard, 1962).
Beauvoir, Simone de. Epäselvyyden etiikka. Suomentanut Bernard Frechtman. New York: Citadel Press, 1996. Käännös sanalle Pour une morale de l ’ ambiguïté (Pariisi: Gallimard, 1947). Beauvoir, Simone de Beauvoir, Simone de., Olosuhteiden voima, Vol. I: sodan jälkeen 1944-1952; Vol. 2: Kovat Ajat, 1952-1962. Suomentanut Richard Howard. New York: Paragon House, 1992. La force des Chosesin englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1963).
Beauvoir, Simone de. Kirjeitä Sartrelle. Suomentanut ja toimittanut Quintin Hoare. Lontoo: Vintage, 1992. Lettres à Sartre (Pariisi: Gallimard, 1990).
Beauvoir, Simone de. Pitkä Marssi. Suomentanut Austryn Wainhouse. New York: The World Publishing, 1958. Suomennos: La longue marche (Pariisi: Gallimard, 1957).,
Beauvoir, Simone de. mandariini. Suomentanut Leonard M. Friedman. New York: W. W. Norton & Co., 1991. Les mandarinsin englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1954).
Beauvoir, Simone de. Velvollisuudentuntoisen tyttären muistelmat. Suomentanut James Kirkup. Middlesex: Penguin Books, 1963. Mémoires d ’ une jeune fille rangée (Pariisi: Gallimard, 1958).
Beauvoir, Simone de. Elämän huippua. Kääntäjä Peter Green. New York: Lancer Books, 1966. Suomennos: La force de l’âge (Pariisi: Gallimard, 1960).,
Beauvoir, Simone de. Pyrrhos et Cinéas. Pariisi: Gallimard, 1944.
Beauvoir, Simone de. Toinen Sukupuoli. Kääntäjä H. M. Parshley. New York: Vintage Books, 1989. Käännös sanalle Le deuxième sexe (Pariisi: Gallimard, 1949).
Beauvoir, Simone de. Pitääkö Meidän Polttaa Sade? Suomentanut Annette Michelson, Markiisi de Sade. Grove Press, 1966. Käännös sanalle Faut-il brûler Sade? (Pariisi: Gallimard, 1955).
Beauvoir, Simone de. Hän tuli jäädäkseen. Käännetty Roger Senhouse ja Yvonne Moyse. New York: W. W. Norton & Co.,,1954. L ’ Invitéen englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1943).
Beauvoir, Simone de. Transatlanttinen rakkaussuhde: kirjeitä Nelson Algrenille. Koonnut ja selittänyt Sylvie le bon de Beauvoir. New York: The New Press, 1998.
Beauvoir, Simone de. Helppo Kuolema. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. New York: Pantheon Books, 1965. Käännös sanalle Une mort très douce (Pariisi: Gallimard, 1964).
Beauvoir, Simone de. Kun Hengen asiat tulevat ensin. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. New York: Pantheon Books, 1982., Quand prime le spirituel (Pariisi: Gallimard, 1979).
Beauvoir, Simone de. Kuka Kuolee? Kääntäjinä Claude Francis ja Fernande Gontier. Florissant: River Press, 1983. Les bouches inutilesin englanninkielinen käännös (Pariisi: Gallimard, 1945).
Beauvoir, Simone de. Nainen Tuhoutui. Kääntäjä: Patrick O ’ Brian. New York: Pantheon Books, 1969. Suomennos: La femme rompue (Pariisi: Gallimard, 1967).

b. Valittu Kirjoja Beauvoir englanti

Arp, Kristana. Vapauden siteet. Chicago: Open Court Publishing, 2001.,
Bair, Deirdre. Simone de Beauvoir: elämäkerta. New York: Summit Books, 1990.
Bauer, Nancy. Simone de Beauvoir, filosofia ja feminismi. New York: Columbia University Press, 2001.
Bergoffen, Debra. Simone de Beauvoirin filosofia: sukupuolittuneet Fenomenologiat, Eroottiset suvut. SUNY Press, 1997.
Fallaize, Elisabet. Simone de Beauvoirin romaanit. Lontoo: Routledge, 1988.
Fullbrook, Kate ja Edward. Simone de Beauvoir ja Jean-Paul Sartre: The Remaking of Twentieth-Century Legenda. New York: Basic Books: 1994.,
Le Doeuff, Michèle. Hipparkhian valinta:essee naisista, filosofiasta jne. Kääntäjä Trista Selous. Oxford: Blackwell Publishers, 1991.
Lundgren-Gothlin, Eva. Seksi ja olemassaolo: Simone de Beauvoirin toinen sukupuoli.”Kääntäjä Linda Schenck. Hannover: Wesleyan University Press, 1996.
Moi, Toril. Feministinen teoria ja Simone de Beauvoir. Oxford: Blackwell, 1990.
Moi, Toril. Simone de Beauvoir: älykkään naisen tekeminen. Oxford: Blackwell, 1994.
Okely, Judith. Simone de Beauvoir. New York: Pantheon Books, 1986.,
Scholz, Sally J. on de Beauvoir. Belmont: Wadsworth, 2000.
Schwarzer, Alice. Toisen sukupuolen jälkeen: keskustelut Simone de Beauvoirin kanssa. Suomentanut Marianne Howarth. New York: Pantheon Books, 1984.
Simons, Margaret. Beauvoir ja toinen sukupuoli: feminismi, rotu ja eksistentialismin alkuperä. Lanham: Rowman ja Littlefield, 1999.
Simons, Margaret. toim. Feministisiä tulkintoja Simone de Beauvoirista. University Park: Pennsylvania State University Press, 1995.
Vintges, Karen. Filosofia intohimona: Simone de Beauvoirin ajattelu., Suomentanut Anne Lavelle. Bloomington: Indiana University Press, 1996.