Fra den mundtlige kultur i sin fjerne fortid til dens levende til stede og holdt oppe af sin videnskabelige diskurser, Yoruba filosofi er bedst forstås som et folk filosofi, et sæt af fortællinger og kulturelle praksisser, der forsøger at forklare årsagerne og arten af de ting, der påvirker det fysiske og det åndelige univers.
Yoruba-folket, der mere end 30 millioner på det Afrikanske kontinent og mange millioner i deres diaspora, bebo en verden af myter, allegorier, poesi, og den kærlighed og visdom på Ifa divination system., Det er blot nogle få af komponenterne i Yoruba-kulturen, hvis oprindelse er den hellige by Ile-Ife, Nigeria. De tjener til at minde Yoruba om en fortid, der har overlevet gennem mundtlig tradition. Fra dette fundament har Yoruba filosofi, religion, og litteratur udviklet, som alle blander gamle sandheder og guddommelige moraliteter med fornuft.,
Fremtrædende Yoruba akademikere, intellektuelle, ledere og andre—blandt dem Samuel Adjai Crowther, Obafemi Awolowo, Wole Soyinka, Wande Abimbola, Sophie Oluwole, Toyin Falola, Lusiah Teish, Abiola Irele, Stephen Adebanji Akintoye, Kola Abimbola, og Jacob Olupona—har analyseret og vejede den teori, at den gamle hero og guddom Oduduwa er grundlægger af Yoruba nation, lysbringer til Yoruba mennesker, og pioner inden for Yoruba filosofi. Denne diskussion er fortsat, og det er vigtigt at forstå Yoruba filosofi.,Yoruba filosofi er rig på aforier og ordsprog. Det er også forpligtet til en søgen efter kærlighed og visdom, som er tydeligt i den første roman udgivet i Yoruba-sprog—D. O. Fagunwa er Ogboju Ode Ninu Igbo Irunmale (1938). I sin roman, som i mange af hans andre litterære værker, blandede Fagun .a fantastiske fabler med folkefilosofi og religion, og det afspejler blandingen af glade og ulykkelige forestillinger, han fandt i sig selv. E., Bolaji Idowu tog et lignende fokus i Olódùmaré: Gud i Yoruba Tro, et arbejde, teologi; sin forskning, der blev gennemført i 1955, og bogen blev udgivet i 1962. Mere end nogen bog om eller om Yoruba i det 20. århundrede lykkedes det Olddmarmar.at kombinere religion med filosofi og litteratur. Det gør det klart, at enhver lore, der udvider folks horisonter, er begyndelsen på filosofien., Olddmarmar.understreger også, at Yoruba filosofi er en folkefilosofi, der værdsætter Yoruba folks kardinal dyder—nemlig kærlighed, moral, temperament, ærlighed, ære, tapperhed, retfærdighed, forsigtighed og styrke.
ordet for hoved i Yoruba—ori—bærer fysiske og åndelige konnotationer, der ikke kan adskilles. Ori definerer kroppen; andre dele af kroppen er ansvarlige over for det. Ori besidder kroppens viden og er dens skæbne., Yoruba filosofi kan ikke eksistere uden en ori. På samme måde kan Yoruba-filosofi betragtes som antecedent til Yoruba-religion, på samme måde som enhver id.kommer fra hovedet, før den går i aktion.
Ifa spådom er muligvis ikke almindelig i andre afrikanske filosofier, men det er for Yoruba-folket en oase af visdom, kærlighed og moral. Det er et omdrejningspunkt, der er uafhængigt af vestlig eller asiatisk filosofi. Kompleks og uundværlig, hvisen spådom er en integreret del af Yoruba kultur., Ifa spådom gøres eksplicit gennem sin babalooo, han, der er kyndig med viden og visdom fra det ukendte—en filosof, der er gennemsyret af hans kærlighed til naturen, i brugen af urter og på Landskabets måder. For at yorubakulturen skal være analytisk meningsfuld, skal der være Ifa spådom, ligesom der skal være ori. Således er en Yoruba-forfatter afhængig af dette fulcrum. En person, der skriver om Yoruba-religion, kan således kaldes en religionsfilosof. Lignende konklusioner følger: en person, der skriver om Yoruba litteratur, kan identificeres som en litterær filosof., En person, der skriver om Yoruba-filosofi, kan omtales som en filosof, selvom hans eller hendes arbejde er gennemsyret af elementer af religion og litteratur. Men ordet filosof i sig selv er kompliceret, revet som det er mellem en følelse af den vestligt uddannede filosof og babalooo. Wanande Abimbola legemliggør disse kompleksiteter, og hans bog if.Mendill Mend Our Broken .orld (1997) demonstrerer, at hvis man virkelig kender Ifa spådom, vil man let finde ro i sindet og succes i livet.,ori er grundlaget for Yoruba-filosofien, og en Yoruba-filosof vil være tilbageholdende med at adskille den fra skæbnen, ligesom en Yoruba-religio-filosof vil føle sig tilbageholdende med at adskille sig fra spådom. Gennem Ifa spådom vises ori og dens essens i ethvert talt og uudtalt ord fra Yoruba-folket. For dem og for dem er ori definitionen af hele kroppen. Det er fundamentet, omdrejningspunktet, taprooten.