Madame Lelica

positivisme: een overzicht

positivisme is een filosofisch systeem gebaseerd op de opvatting dat in de sociale en natuurwetenschappen sensorische ervaringen en hun logische en wiskundige behandeling de enige bron zijn van alle waardevolle informatie. Het positivisme verwerpt speculatieve filosofie, dat wil zeggen alle problemen, concepten en proposities van de traditionele filosofie met betrekking tot zijn, stoffen, oorzaken, enz., dat niet kan worden geverifieerd door middel van empirische wetenschap., Positivisme beweerde een fundamenteel nieuwe, niet-metafysische filosofie te zijn en verklaarde dat empirische wetenschap de enige bron van ware kennis is.een van de vroegste voorstanders van deze nieuwe school van denken, Auguste Comte (1798-1857) introduceerde de term “positivisme” in de jaren 1820. Comte beschouwde de samenleving als gevorderd door drie verschillende fasen: het theologische, het metafysische en het wetenschappelijke (of “positief”). Hij stelde dat kennis moet worden opgevat als een historisch proces. Comte was ervan overtuigd dat intellectuele ontwikkeling de belangrijkste oorzaak was van sociale verandering., Juist deze sociaal-politieke dimensie van het positivisme van Comte trok in de negentiende eeuw zoveel belangstelling.in de tweede helft van de negentiende eeuw veroverde Comte ‘ s positivisme de belangstelling van veel Latijns-Amerikaanse intellectuelen die in het positivisme de sleutels tot sociale Reformatie identificeerden. In Argentinië, Chili en Cuba werd het positivisme ingezet als een kracht van liberale hervorming en modernisering die de invloed van de Katholieke Kerk afwees., In Mexico had het een directe invloed op de onderwijshervormingen onder President Benito Juarez en werd omarmd door het regime van Porfirio Diaz, met intellectuele invloed tot de revolutie van 1910.hoewel het positivisme in de negentiende eeuw elk Latijns-Amerikaans land beïnvloedde, was zijn invloed nergens zo diepgaand of wijdverbreid als in Brazilië, waar het steun kreeg door de instellingen van slavernij, monarchie en Kerk te bekritiseren als het belemmeren van de natuurlijke vooruitgang van de natie., Een van de bijzondere krachten achter de verspreiding van het positivisme in Brazilië was de positivistische Kerk van Brazilië, gesticht door Miguel Lemos en zijn zwager Raimundo Teixeira Mendes, die beiden hadden gestudeerd bij Comte in Parijs. De positivistische kerk probeerde de positivistische beweging te controleren en te sturen door duizenden traktaten en pamfletten te publiceren over uiteenlopende sociale kwesties, hoewel ze in werkelijkheid slechts een kleine aanhang had en niet de standpunten van positivisten in heel Brazilië vertegenwoordigde., Tegen het einde van de jaren 1870 had het positivisme zo ’n wijdverbreide munt ontvangen dat Comte’ s concrete voorstellen voor sociale hervorming, in het bijzonder zijn abolitionistische en Republikeinse verhandelingen, de publieke ijver voor modernisering aanwakkerde. De positivistische bijdrage aan deze debatten was om ideeën voor Reformatie op een systematische manier te verenigen.

• Hoe betekende de positivistische visie van een rationeel geordende samenleving die door fasen heen evolueerde een verschuiving voor Brazilië in de late 19e en vroege 20e eeuw?op welke manieren paste de positivistische visie in de zoektocht naar een moderne Braziliaanse natie?,kort na de installatie van de Republiek op 15 November 1889 werd een nieuwe voorlopige vlag voorgesteld om het land te symboliseren, ontworpen door de Clube Republicano Lopes Trovão. Deze vlag is gemodelleerd naar die van de Verenigde Staten van Amerika, met 13 strepen met afwisselende kleuren groen en geel en een kwadrant van sterren die elke staat vertegenwoordigen. Miguel Lemos bekritiseerde de vlag ronduit als “een slaafse imitatie van de Noord-Amerikaanse vlag”, maar keek liever naar Franse modellen.,een nieuwe vlag werd ontworpen door Raimundo Teixeira Mendes en ontworpen door Décio Vilares. De vlag paste de positivistische mantra van August Comte aan: “L’ amour pour principe et l ‘ordre pour base; le progrés pour but” . Om steun te krijgen voor het ontwerp, promootten Teixeira Mendes en Miguel Lemos de vlag als zijnde gemaakt door generaal Benjamim Constant, die de vlag in feite presenteerde aan de voorlopige regering, maar wiens enige andere bijdrage lijkt te zijn geweest te suggereren dat het sterrenbeeld genaamd het Zuiderkruis op de vlag verschijnt.,
  

  tweede Imperiale vlag, 1870-1889.,”02512162fb”>

  

  de Vlag van de Verenigde Staten van Brazilië, November 15-19, 1889

  

  de Vlag van de Verenigde Staten van Brazilië, November 19, 1889–juni 1960

  Decreto Nr 4, de 19 de novembro de 1889

  De Vierde Decreet van November 19,1889, met betrekking tot de Braziliaanse vlag, was opgesteld door de Rui Barbosa en ondertekend door de Marechal Deodoro da Fonseca (Voorzitter van de Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos de Verkoop, Benjamim Constante en Eduardo Wandenkolk.,ed door de Republiek zal de traditie van de oude nationale kleuren – groen en geel – op de volgende manier te handhaven: een gele diamant op een groen veld, met in het midden een hemelsblauwe bol, gekruist door een witte band, afdalen van rechts naar links , met het motto – orde en vooruitgang – en onderbroken door eenentwintig sterren, die het sterrenbeeld van het Zuiderkruis zal omvatten, volgens hun astronomische plaatsing in termen van afstand en relatieve grootte, die de twintig Staten van de Republiek en de neutrale Gemeente, alle volgens het model opgesteld in bijlage 1.,

  artikel 2: de nationale wapens zijn opgenomen in Bijlage 2.

  artikel 3: Voor het zegel en het teken van de Republiek zal de hemelbol dienen, die in het midden van de vlag zal worden geschetst, omringd door de woorden – Republiek van de Verenigde Staten van Brazilië.

  artikel 4: elk andersluidend besluit wordt ingetrokken.,

  

  Het motto” Ordem e Progresso “(orde en vooruitgang) op de vlag van Brazilië is geïnspireerd door Auguste Comte ’s motto van positivisme,” Love as the beginning, and order as the base; progress as the end.”Het werd ingevoegd omdat een aantal van de mensen die betrokken waren bij de militaire staatsgreep die de monarchie afzette en Brazilië uitriep tot Republiek, aanhangers waren van de ideeën van Comte.,

  invloed van het positivisme op de Braziliaanse politiek

  

  het standbeeld van Pedro I. Met dank aan de John Hay Library.het pamflet waaruit deze afbeelding afkomstig is, stelt dat het ruiterstandbeeld van Dom Pedro I, dat nog steeds op het Praça de Tiradentes in Rio de Janeiro staat, geen historische waarheid vertegenwoordigt, omdat het de rol overdrijft die Dom Pedro I speelde bij het tot stand brengen van de onafhankelijkheid van Brazilië van Portugal., De positivistische Kerk voerde aan dat het standbeeld van Dom Pedro I moest worden verwijderd, maar dat het voetstuk moest blijven en dat er een ander monument moest worden geplaatst dat de Braziliaanse Republiek symboliseert. De kerk stelde voor dat op het voetstuk onder het nieuwe monument gelijke erkenning zou kunnen worden gegeven aan Dom Pedro I en José Bonifácio, een belangrijk figuur in de poging om de onafhankelijkheid van Brazilië van Portugal veilig te stellen.,de positivistische Kerk van Brazilië was zeer bezorgd over de relatie tussen de Katholieke Kerk en de regering, en streefde uitvoerig naar het bevorderen van de scheiding tussen burgerlijke en religieuze zaken. Een belangrijke stap die positivisten eisten was de oprichting van een burgerlijk register., In een pamflet met de titel “het project van het burgerlijk huwelijk” pleiten de positivisten voor de volledige scheiding van de wereldlijke macht van de religieuze autoriteit, en suggereren ze dat het de plicht van de Katholieke Kerk is om de verwarring tussen wereldlijke en geestelijke krachten te verwijderen door een religieus huwelijk pas toe te kennen nadat een burgerlijk huwelijk is uitgevoerd. Dit pamflet stelt verder dat het huwelijk geen contract is, maar een sociale sanctie (religieus of burgerlijk) van de stichtingsunie die het gezin installeert. Deze uitspraak onthult de interessante positie van de positivistische Kerk., De positivistische Kerk karakteriseerde het huwelijk niet als een contract, dat verbroken of nietig verklaard kon worden door echtscheiding, maar als een kritische sociale instelling. In feite stelt de kerk in het pamflet, nog steeds in tegenstelling tot het Retrograde protest voor echtscheiding, dat echtscheiding een “politieke aberratie” betekent en de legalisering ervan zou betekenen “de diepgang van de morele en mentale ontbinding van het Braziliaanse volk. Scheiding zou de verzwakte mannelijkheid van de Braziliaanse man aantonen die de diepgaande invloed van de moraal van het vrouwelijke prestige had verloren.,”

  

  De” Ode aan Toussaint L ‘Ouverture,” een eerbetoon aan de Haïtiaanse abolitionistische held, werd geschreven door Teixeira Mendes voor een hymne gecomponeerd door Professor Lima Coutinho. Met dank aan de John Hay bibliotheek.in het pamflet positivisme en moderne slavernij schrijft Miguel Lemos ter nagedachtenis aan Toussaint Louverture (1746-1803), ” de dictator van Haïti en martelaar voor de Vrijheid van zijn ras.,”Het traktaat bevat” kostbare uittreksels “van Comte, die universeel veroordeelde de” monsterlijke misdaad die blijft de Braziliaanse natie lasteren.”Comte bekritiseerde streng wat hij” decadent katholicisme ” noemde voor niet alleen het sanctioneren, maar zelfs het aanmoedigen van de instelling van slavernij. Hij beschouwde slavernij als een” monsterlijke sociale aberratie”, een schande voor de Europese filosofie en beschaving. Dit traktaat bevat een fascinerende bijlage, geschreven door Lemos, met “notes on the solution of the problem in Brazil.,”Na de economische eisen van de industrialisatie in overweging te hebben genomen, pleit Lemos voor de beslissende interventie van hoge publieke machten om een einde te maken aan de” weerzinwekkende immoraliteit van de criminele koloniale geschiedenis.”

  On the indigenous population

  de positivistische Kerk ontwikkelde een grote zorg voor het welzijn van de inheemse bevolking van Brazilië. Het pamflet in Defense of Brazilian Savages (1910) pleit voor “de noodzaak om, met betrekking tot de wilden, evenals met betrekking tot alle Volkeren, de broederlijke houding, inherent aan de hele mensheid, te vervangen door de veroverende houding.,”Deze pamfletten vragen allemaal om dringende actie van de kant van de regering om de inheemse volkeren te bereiken en te beschermen, in het bijzonder door land te reorganiseren op plaatsen als het grondgebied van Acre en reservaten opzij te zetten.Braziliaanse positivistische leiders, met name Raimundo Teixeira Mendes en Cândido Mariano da Silva Rondon, wendden zich tot hun leer toen ze een plan ontwikkelden om de relaties met de inheemse bevolking te regelen., In een reeks brieven aan de redacteuren van kranten, die vervolgens werden herdrukt in een reeks pamfletten en jaarverslagen, presenteerde Teixeira Mendes een Indiaas beleid gebaseerd op bescherming en acculturatie. Hij putte uit Comte ‘ s geschriften over Afrika, waarin de Franse denker stelde dat Afrikanen leefden in het ‘fetisjistische tijdperk’ van sociale ontwikkeling, die Comte beschouwde als de oorspronkelijke menselijke conditie.,Teixeira Mendes schreef: “geen mens kan ontkennen dat het de wilden zijn die de rechtmatige eigenaars zijn van het land dat ze bezetten, met titels die net zo geldig zijn als die welke een westerse natie zou kunnen aanroepen.”Inderdaad, hij schreef elders dat inheemse groepen moeten worden erkend als soevereine naties. Toegeëigend land moet worden teruggegeven, of, waar dit onmogelijk was, moet nieuw land worden gegeven aan de inwoners van deze inheemse Naties. Hij betoogde verder dat Indianen het volste recht hadden om invallen op hun land te weerstaan., En hij merkte op dat de gewapende verdediging van deze landen nauwelijks als een misdaad kon worden beschouwd, want “niemand beschouwt de Spanjaarden en Portugezen als criminelen omdat ze de Arabieren van het Iberisch schiereiland verdreven hebben.”

  • Hoe pasten de positivisten in de algemene veranderingen binnen Brazilië in de eerste jaren van de Republiek?
  • Wat was de erfenis van positivisme in de Braziliaanse politiek?

  Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

  

  O Ideal republicano de Benjamin Constant . Rio de Janeiro: Tip., Do Jornal do Commercio, 1936. John Hay Bibliotheek.Benjamin Constant Botelho de Magalhães werd geboren in Niterói, Rio de Janeiro, op 18 oktober 1836 in een goed opgeleide Republikeinse familie. Constant ging de Escola Militar van Rio de Janeiro in 1852 als positivisme begon belang te winnen bij de faculteit en studenten. Constant diende als civiel en militair ingenieur in de oorlog van de Triple Alliance (1864-1870), maar keerde terug naar Brazilië toen hij ziek werd van malaria., In 1876, sterk beïnvloed door Auguste Comte, stichtte Constant de Sociedade Positivista do Brasil en nam de doctrinaire positie van Émile Littré aan. Later ontkoppelde hij zich van de Society vanwege interne meningsverschillen, maar bleef een vurige leerling van Comte tot het einde van zijn leven.in 1887 stichtte hij samen met Deodoro da Fonseca, de toenmalige gouverneur van Rio Grande do Sul, de Clube Militar. Ondanks Constant ‘ s verklaarde republicanisme, behield het keizerlijke hof niet alleen zijn positie als koninklijk leermeester, maar bood hem ook een titel aan, die hij weigerde.,op 13 mei 1888, bij afwezigheid van Dom Pedro II, tekende prinses Isabel een document waarin de slavernij werd afgeschaft. Als gevolg hiervan verloor het Rijk de steun van de landaristocratie, en begon het in te storten, uiteindelijk macht af te staan na de militaire opstand van 15 November 1889. Fonseca werd de eerste de facto president van het land door militaire ascentie. Benjamin Constant, geprezen als een van de grondleggers van de republiek, werd benoemd tot Minister van oorlog in de Voorlopige Regering en later Minister van onderwijs, post en Telegrafie., Hij stierf op 22 januari 1891 en werd begraven op de begraafplaats São João Batista in Rio de Janeiro.Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927) de Braziliaanse filosoof en wiskundige werd gecrediteerd met het creëren van het nationale motto, “orde en vooruitgang,” evenals de nationale vlag waarop het verschijnt. In 1881 richtten Raimundo Teixeira Mendes en zijn zwager Miguel Lemos de Apostolado Positivista op., Gedurende de jaren 1880 publiceerden Teixeira Mendes en Lemos talrijke pamfletten om het positivisme te bevorderen en om kwesties als de afschaffing van slavernij, republicanisme en de scheiding van Kerk en staat te ondersteunen. Bij het creëren van de vlag van de Republiek leende Teixeira Mendes elementen van de Braziliaanse keizerlijke vlag door de groene en gele kleuren te behouden, het keizerlijke wapen te vervangen door een blauwe bol die de hemel vertegenwoordigt op de dag van de onafhankelijkheidsverklaring in Rio de Janeiro, en het positivistische dictum Ordem e Progresso toe te voegen.,gedurende de volgende twee decennia werd Teixeira Mendes actief in de politiek en bleef hij publiceren via de Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Zijn geschriften richtten zich op vaccinatie, de deelname van Brazilië aan de Eerste Wereldoorlog, arbeidswetten, vrouwen, dierenrechten en de secularisatie van begraafplaatsen. In 1905 nam Teixeira Mendes de leiding over van de Igreja e Apostolado Positivista, maar gaf zijn titel als vice-directeur niet op tot de dood van Lemos in 1917. Hij stierf in 1927 en werd begraven op de São João Batista begraafplaats in Rio de Janeiro.,Euclides da Cunha (1866-1909) Euclides da Cunha verliet het leger om civiel ingenieur en later journalist te worden. Als verslaggever in 1896-1897 vergezelde hij het leger naar Canudos, een dorp in de achterlanden van de staat Bahia, waar de Messiaanse Antônio Conselheiro (“de raadsman”) en zijn volgelingen hun eigen “imperium hadden gevestigd.”Vijf opeenvolgende regeringsexpedities waren nodig om de rebellen te onderwerpen, die tot de laatste man weerstand boden., Euclides da Cunha ‘ s meest bekende werk, Os Sertões (1902), is een ooggetuigenverslag van de oorlog van Canudos en wordt beschouwd als het eerste geschreven protest namens de vergeten inwoners van de Braziliaanse grens.Comte ‘ s positieve filosofie had een impact op de intellectuele en politieke opleiding van Euclides da Cunha toen hij een jonge militaire cadet was en tijdens het begin van de pre-republikeinse periode in Brazilië., Niettemin leidde zijn teleurstelling over het Republikeinse regime en over zijn professor, de positivist Benjamin Constant, tot een definitieve breuk met de leden van de beweging. In de jaren 1890 ruilden talrijke Braziliaanse intellectuelen, politieke leiders en andere leden van de elite hun positivistische idealen in voor de evolutionistische theorie van Darwin.op 15 augustus 1909 overleed Euclides da Cunha als gevolg van een schietpartij in Rio de Janeiro. In Augustus houden Brazilianen een Semana Euclideana (“Euclides Week”) ter ere van hem.,Cândido Mariano De Silva Rondon (1865-1958) Cândido Mariano De Silva Rondon werd geboren in 1865 in Mimoso, een klein dorp in Mato Grosso. In 1890 werd hij aangesteld als legeringenieur bij de Telegrafische Commissie en hielp hij bij de bouw van de eerste telegraaflijn over de staat Mato Grosso. Van 1900 tot 1906 was Rondon verantwoordelijk voor het leggen van telegraaflijnen van Brazilië naar Bolivia en Peru. In die tijd opende hij nieuw grondgebied en stond hij in contact met de Bororo-stam in het westen van Brazilië.,omdat Rondons competentie in de aanleg van de telegraaflijn resulteerde, werd hij belast met de uitbreiding van de telegraaflijn van Mato Grosso naar het Amazonegebied. Tijdens de aanleg van de lijn ontdekte hij de Nambikwara-stam en de Juruena-rivier, een belangrijke zijrivier van de Tapajós-rivier in het noorden van Mato Grosso.tijdens zijn werk voor de Telegrafische Commissie sloot Rondon zich aan bij de positivistische Kerk in Rio de Janeiro, en bleef orthodox in zijn benadering lang nadat de kerk enige echte invloed had in Brazilië.,volgens de geleerde Todd Diacon was het positivisme een blauwdruk voor de nationale ontwikkeling die Rondon volgde bij de planning en aanleg van de telegraaflijn. Het vormde ook zijn ideeën over Indiaas-witte relaties in Brazilië.in mei 1909 ging Rondon op zijn langste expeditie-beginnend bij Tapirapuã in het noorden van Mato Grosso, richting het noordwesten om de Madeira, een belangrijke zijrivier van de Amazone, te ontmoeten., Tijdens hun expeditie ontdekten ze een grote rivier tussen de Juruena en de Jiparaná, die Rondon de rivier van twijfel noemde. Om de Madeira te bereiken, bouwden ze kano ‘ s, en bereikten de Madeira op Eerste Kerstdag, 1909.na de expeditie werd hij de eerste directeur van de Indian Protection Service (Serviço de Proteção ao Índio – SPI), nu bekend als de Fundação National do Indio – FUNAI. Gezien Comte ‘ s geloof in de natuurlijke evolutie van samenlevingen, benadrukten Rondon en de positivisten de noodzaak om Indiase landeigendommen te beschermen om deze sociale evolutie te laten plaatsvinden.,het artikel van Robert Nachman, “Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil, behandelt in detail de rol van de positivistische Kerk van Brazilië en de invloed van positivisme op het politieke en sociale landschap van Brazilië.Stringing Together a Nation, door Todd Diacon, bespreekt de rol van positivistische denkers in de bouw van de eerste Telegraaf van Brazilië, een project dat nauw verbonden is met het doel om het hele land te verenigen en te organiseren.

  bronnen

  • Carvalho, José Murilo de., A formação das almas: o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.Diacon, Todd A. Stringing together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the construction of a modern Brazil, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Rockefeller Bibliotheek.
  • Heilbron, Johan. “Auguste Comte and Modern Epistemology,” Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.
  • Hilton, Ronald. “Positivisme in Latijns-Amerika,” woordenboek van de geschiedenis van ideeën. Deel 3, 539-46.
  • Nachman, Robert., “Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil,” Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
  • Renato Luís do Couto Neto e Lemos. “Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.”Estudos Históricos. Vol. 10, Nr. 19 (1997), blz. 67-81.
  • Zea, Leopoldo. De Latijns-Amerikaanse Geest. James H. Abbott en Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

  deze verzameling essays bevat inzendingen en historische bronnen uit de positivistische collectie van de John Hay Library aan de Brown University., In 2006 verwierf de bibliotheek van Benjamin Moser (klasse van 1998) een verzameling van ongeveer 250 pamfletten uitgegeven door de positivistische Kerk van Brazilië. De teksten werden voornamelijk geschreven door Miguel Lemos en Raimundo Teixeira Mendes, de grondleggers van de kerk. In 2007 werd de collectie georganiseerd in een tentoonstelling door Patricia Figueroa en Rex Neilson, wiens werk in het organiseren van de collectie en het verstrekken van achtergrondinformatie deze pagina mogelijk maakte.