A imagem de um Templo Positivista mostra o plano para a construção de uma igreja no Rio de Janeiro. Cortesia da Biblioteca John Hay, Universidade Brown.
A Igreja positivista no centro do Rio ainda se mantém e presta serviços, hoje. Foto de Benjamin Moser.,
positivismo: uma visão geral
positivismo é um sistema filosófico baseado na visão de que nas ciências sociais e naturais, experiências sensoriais e seu tratamento lógico e matemático são a fonte exclusiva de toda a informação que vale a pena. O positivismo rejeita a filosofia especulativa, ou seja, todos os problemas, conceitos e proposições da filosofia tradicional relacionados ao ser, substâncias, causas, etc., que não pode ser verificado através da ciência empírica., Afirmando ser uma filosofia fundamentalmente nova, não metafísica, o positivismo declarou que a ciência empírica é a única fonte do verdadeiro conhecimento.
Um dos primeiros proponentes da nova escola de pensamento, de Auguste Comte (1798-1857) introduziu o termo “positivismo” na década de 1820. Comte visto sociedade como tendo passado por três fases distintas: a teológica, a metafísica e científica (ou “positiva”). Ele argumentou que o conhecimento deve ser entendido como um processo histórico. O Comte acreditava firmemente que o desenvolvimento intelectual era a principal causa da mudança social., Foi precisamente esta dimensão sócio-política do positivismo da Comte que atraiu tanto interesse durante o século XIX.na segunda metade do século XIX, o positivismo de Comte captou o interesse de muitos intelectuais latino-americanos que identificaram no positivismo as chaves para a reforma social. Na Argentina, Chile e Cuba, o positivismo foi aproveitado como uma força de reforma liberal e modernização que rejeitou a influência da Igreja Católica., No México, teve uma influência direta sobre as reformas educacionais sob o Presidente Benito Juarez e foi abraçado pelo regime de Porfirio Diaz, segurando influência intelectual até a Revolução de 1910.enquanto o positivismo afetou todos os países latino-americanos no século XIX, sua influência não foi tão profunda ou generalizada como no Brasil, onde ganhou apoio criticando as instituições de escravidão, monarquia e Igreja como constrangendo o progresso natural da nação., Uma das forças singulares por trás da propagação do positivismo no Brasil foi a Igreja positivista do Brasil, fundada por Miguel Lemos e seu cunhado Raimundo Teixeira Mendes, que ambos haviam estudado com com Comte em Paris. A Igreja positivista tentou controlar e dirigir o movimento positivista, publicando milhares de panfletos e panfletos sobre questões sociais de grande alcance, embora na realidade tivesse apenas um pequeno seguimento e não representasse as opiniões dos positivistas em todo o Brasil., No final da década de 1870, o positivismo tinha recebido uma moeda tão difundida que as propostas concretas de reforma social de Comte, especificamente seus tratados abolicionistas e republicanos, animaram o zelo público pela modernização. A contribuição positivista para estes debates foi unir ideias para a reforma de forma sistemática.como a visão positivista de uma sociedade racionalmente ordenada progredindo por etapas representa uma mudança para o Brasil no final do século XIX e início do século XX?de que forma a visão positivista se encaixava na busca de uma nação brasileira moderna?,pouco depois da instalação da República em 15 de novembro de 1889, uma nova bandeira provisória foi proposta para simbolizar o país, projetado pelo Clube Republicano Lopes Trovão. Esta bandeira foi modelada a partir da dos Estados Unidos da América, exibindo 13 faixas com cores alternadas de verde e amarelo e um quadrante de estrelas representando cada Estado. Miguel Lemos criticou categoricamente a bandeira como” uma imitação servil da bandeira norte-americana”, preferindo olhar para os modelos franceses.,uma nova bandeira foi desenhada por Raimundo Teixeira Mendes e desenhada por Décio Vilares. A bandeira adaptou o mantra positivista de agosto Comte:” l’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrés pour but”. A fim de atrair o apoio para o projeto, Teixeira Mendes e Miguel Lemos promovido a bandeira como tendo sido criado pelo General Benjamim Constant, que fez, de facto, presente na bandeira para o governo provisório, mas cuja única outra contribuição parece ter sido sugerindo que a constelação chamada o cruzeiro do Sul aparece na bandeira.,
Segundo Bandeira Imperial, 1870-1889.,”02512162fb”>
Bandeira dos Estados Unidos do Brasil, de novembro de 15-19 anos, 1889
Bandeira dos Estados Unidos do Brasil, 19 de novembro de 1889–junho de 1960
Decreto Nº 4, de 19 de novembro de 1889
A Quarta Decreto de novembro de 19,1889, relacionados com a bandeira do brasil, foi redigido por Rui Barbosa e assinado pelo Marechal Deodoro da Fonseca (Presidente do Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim Constant e Eduardo Wandenkolk.,ed da República vai manter a tradição das antigas cores nacionais – verde e amarelo – do seguinte modo: um losango amarelo em campo verde, tendo no meio a esfera azul celeste, atravessada por uma faixa branca, descendente da direita para a esquerda , com o lema Ordem e Progresso, e pontuada por vinte e uma estrelas, que deve incluir a constelação do cruzeiro do Sul, de acordo com a sua astronômico colocação em termos de distância e o tamanho relativo, representando os vinte Estados da República e o Município Neutro, tudo segundo o modelo elaborado no Anexo 1.,artigo 2. º: as armas nacionais figurarão no texto do Anexo 2.artigo 3: para o selo e sinete da República, a esfera celeste servirá, que será esboçada no centro da bandeira, sendo cercada pelas palavras – República dos Estados Unidos do Brasil.artigo 4. º: todas as disposições em contrário são revogadas.,
O lema “Ordem e Progresso” (Ordem e Progresso) na bandeira do Brasil é inspirado por Auguste Comte lema do positivismo, “o Amor por princípio, e a ordem por base; o progresso por fim.”Foi inserido devido ao fato de que várias das pessoas envolvidas no golpe de Estado militar que depôs a monarquia e proclamou o Brasil República eram seguidores das ideias do Conde.,
influência do positivismo na política brasileira
a estátua de Pedro I. cortesia da biblioteca de John Hay.o panfleto que esta imagem é tirada de argumenta que a estátua equestre de Dom Pedro I, que ainda se encontra na Praça de Tiradentes, no Rio de Janeiro, não representa verdade histórica porque exagera o papel que Dom Pedro I desempenhou ao fazer com que o Brasil se tornasse independente de Portugal., A Igreja positivista argumentou que a estátua de Dom Pedro I deveria ser removida, mas o pedestal deveria permanecer, e outro monumento simbolizando a república brasileira deveria ser instalado nela. A Igreja sugeriu que no pedestal abaixo do novo monumento, o reconhecimento igual poderia ser dado a Dom Pedro I e José Bonifácio, uma figura importante no esforço para garantir a independência do Brasil de Portugal.,a Igreja positivista do Brasil estava extremamente preocupada com a relação entre a Igreja Católica e o governo, e buscava promover longamente a separação dos assuntos civis e religiosos. Um passo importante que os positivistas exigiram foi a criação de um registro civil., No panfleto intitulado “Projeto Do Casamento Civil”, os positivistas argumentam pela separação completa do poder temporal da autoridade religiosa, sugerindo que é dever da Igreja Católica remover a confusão entre poderes temporais e espirituais, concedendo um casamento religioso apenas depois de um casamento civil ter sido realizado. Este panfleto argumenta ainda que o casamento não é um contrato, mas uma sanção social (religiosa ou cívica) da União fundacional que institui a família. Esta declaração revela a posição interessante tomada pela Igreja positivista., A Igreja positivista não caracterizava o casamento como um contrato, que poderia ser quebrado ou anulado através do divórcio, mas como uma instituição social crítica. De fato, no panfleto ainda contrário ao protesto retrógrado pelo divórcio, a Igreja afirma que o divórcio representa uma “aberração política” e sua legalização significaria “a profundidade da dissolução moral e mental do Povo Brasileiro.”O divórcio demonstraria a masculinidade enfraquecida do homem brasileiro que “perdeu a profunda influência da moralidade do prestígio feminino”.,”
A “Ode à Toussaint L’Ouverture”, uma homenagem para o Haiti abolicionista do herói, foi escrito por Teixeira Mendes para um hino composto pelo Professor Lima Coutinho. Cortesia da Biblioteca John Hay.no panfleto positivismo e escravidão moderna, Miguel Lemos escreve em memória de Toussaint Louverture (1746-1803), “o ditador do Haiti e mártir pela liberdade de sua raça., O Tratado contém ” trechos preciosos “do Comte, que universalmente condenou o” crime monstruoso que continua a manchar a nação brasileira. Comte criticou severamente o que ele chamou de “catolicismo decadente” por não só sancionar, mas até mesmo encorajar a instituição da escravidão. He considered slavery to be a “monstrous social aberration,” an embarrassment to European philosophy and civilization. Este folheto contém um fascinante apêndice, escrito por Lemos, com “notas sobre a solução do problema no Brasil.,”Depois de considerar as exigências econômicas trazidas pela industrialização, Lemos argumenta pela intervenção decisiva das altas potências públicas para acabar com a “imoralidade revoltante da história colonial criminosa”.a Igreja positivista desenvolveu uma grande preocupação pelo bem-estar dos povos indígenas do Brasil. O panfleto em defesa dos selvagens brasileiros (1910) defende “a necessidade de substituir, em relação aos selvagens, bem como em relação a todos os povos, a atitude fraterna, inerente a toda a Humanidade, pela atitude conquistadora.,”Esses panfletos, requer uma ação urgente por parte do governo para alcançar e proteger os povos indígenas, especificamente reorganizando terra, em lugares como o território do Acre, e pondo de parte de reservas.líderes positivistas brasileiros, especialmente Raimundo Teixeira Mendes, e Cândido Mariano da Silva Rondon, voltaram-se para a sua doutrina ao desenvolver um plano para governar as relações com os povos indígenas., Em uma série de cartas aos editores de jornais, que foram então reimpressas em uma série de panfletos e relatórios anuais, Teixeira Mendes apresentou uma política indiana baseada na proteção e aculturação. Ele se baseou nos escritos de Comte sobre a África, nos quais o pensador francês argumentou que os africanos viviam na “era Fetichista” do desenvolvimento social, que Comte considerava ser a condição humana original.,Teixeira Mendes escreveu: “nenhum ser humano pode negar que são os selvagens os donos legítimos das terras que ocupam, com títulos tão válidos quanto aqueles que qualquer nação ocidental poderia invocar. Na verdade, ele escreveu em outros lugares que os grupos indígenas devem ser reconhecidos como nações soberanas. As terras usurpadas devem ser devolvidas, ou, onde isso era impossível, novas terras devem ser dadas aos habitantes dessas nações indígenas. Ele argumentou ainda que os índios tinham todo o direito de resistir às incursões em suas terras., E ele observou contundentemente que a defesa Armada dessas terras dificilmente poderia ser considerada um crime, pois “ninguém considera os espanhóis e portugueses como criminosos por terem expulso os árabes da Península Ibérica.”
- Como os positivistas se encaixaram nas mudanças globais no Brasil nos primeiros anos da República?qual foi o legado do positivismo na política brasileira?
Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)
O Ideal republicano de Benjamin Constant . Rio de Janeiro: Tip., Do Jornal do Commercio, 1936. Biblioteca John Hay.Benjamin Constant Botelho de Magalhães nasceu em Niterói, no Rio de Janeiro, em 18 de outubro de 1836, em uma família republicana. Constant entrou na Escola Militar Do Rio de Janeiro em 1852, quando o positivismo começou a ganhar importância entre o corpo docente e os estudantes. Constant serviu como engenheiro civil e militar na Guerra da Tríplice Aliança (1864-1870), mas retornou ao Brasil quando adoeceu com malária., Em 1876, influenciado fortemente por Auguste Comte, Constant fundou a Sociedade Positivista do Brasil e adotou a posição doutrinária de Émile Littré. Mais tarde, ele se afastou da sociedade por causa de desentendimentos internos, mas permaneceu um aluno ardente de Comte até o final de sua vida.seus pontos de vista republicanos o levaram a fundar com Deodoro da Fonseca, então governador do Rio Grande do Sul, O Clube Militar em 1887. Apesar do republicanismo declarado por Constant, a corte imperial não só manteve sua posição como um preceptor real, mas também lhe ofereceu um título, que ele recusou.,em 13 de Maio de 1888, na ausência de D. Pedro II, A Princesa Isabel assinou um documento abolindo a escravidão. Como resultado, o Império perdeu o apoio da aristocracia desembarcada, e começou a entrar em colapso, finalmente cedendo ao poder após a revolta militar de 15 de novembro de 1889. Fonseca tornou-se o primeiro presidente de facto do país através da Ascensão Militar. Benjamin Constant, aclamado como um pai fundador da república, foi nomeado Ministro da guerra no Governo Provisório e mais tarde Ministro da Educação, serviço Postal e Telegrafos., Morreu em 22 de janeiro de 1891 e foi enterrado no Cemitério São João Batista do Rio de Janeiro.Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927) o filósofo e matemático brasileiro foi creditado por criar o lema nacional, “ordem e progresso”, bem como a bandeira nacional em que ela aparece. Em 1881, Raimundo Teixeira Mendes e seu cunhado Miguel Lemos fundaram o Apostolado Positivista., Ao longo da década de 1880, Teixeira Mendes e Lemos, publicaram numerosos panfletos para promover o positivismo e apoiar questões como a abolição da escravidão, o republicanismo e a separação da igreja e do estado. Na criação da bandeira da República, Teixeira Mendes emprestados elementos do Brasileiro bandeira imperial mantendo as cores verde e amarelo, substituindo o brasão de armas imperial com uma esfera azul representa o céu no dia da proclamação da independência, no Rio de Janeiro, e adicionando o Positivista dictum de Ordem e Progresso.,durante as duas décadas seguintes Teixeira Mendes tornou-se ativa na política e continuou a publicar através da Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Seus escritos focaram a vacinação, a participação do Brasil na Primeira Guerra Mundial, as leis trabalhistas, as mulheres, os direitos dos animais e a secularização dos cemitérios. Em 1905, Teixeira Mendes assumiu a liderança da Igreja e Apostolado Positivista, mas não abandonar seu título de vice-diretor, até a morte de Lemos, em 1917. Morreu em 1927 e foi enterrado no cemitério de São João Batista, no Rio de Janeiro.,Euclides Da Cunha (1866-1909) originalmente um engenheiro militar, Euclides Da Cunha deixou o exército para se tornar um engenheiro civil e mais tarde um jornalista. Como um repórter em 1896-1897, ele acompanhou o exército a Canudos, uma vila no sertão do estado da Bahia, onde o messiânico Antônio Conselheiro (“o Conselheiro”) e seus seguidores tinham estabelecido o seu próprio “império”.”Cinco sucessivas expedições governamentais foram necessárias para subjugar os rebeldes, que resistiram até o último homem., A obra mais notável de Euclides Da Cunha, Os Sertões, é uma testemunha ocular da Guerra de Canudos e é considerada o primeiro protesto escrito em nome dos habitantes esquecidos da fronteira do Brasil.a filosofia positiva de Comte teve um impacto no treinamento intelectual e político de Euclides Da Cunha enquanto ele era um jovem cadete militar e durante o início do período pré-republicano do Brasil., No entanto, sua subsequente decepção com o regime republicano e com seu professor, o positivista Benjamin Constant, resultou em uma ruptura final com os membros do movimento. Na década de 1890, numerosos intelectuais brasileiros, líderes políticos e outros membros da elite trocaram seus ideais positivistas pela teoria evolucionista de Darwin.em 15 de agosto de 1909, Euclides Da Cunha morreu como resultado de um tiroteio em uma briga pessoal no Rio de Janeiro. Todos os agosto os brasileiros observam uma Semana Euclidiana (“semana Euclides”) em sua honra.,Cândido Mariano De Silva Rondon (Mimoso, 1865-1958) é um município brasileiro do Estado de Mato Grosso. Em 1890, ele foi comissionado como engenheiro do exército com a Comissão telegráfica, e ajudou a construir a primeira linha de telégrafo através do Estado de Mato Grosso. De 1900 a 1906, Rondon foi encarregado de estabelecer uma linha de telégrafo do Brasil para Bolívia e Peru. Durante este tempo, ele abriu novos territórios, e estava em contato com a tribo Bororo do oeste do Brasil.,como resultado da competência de Rondon na construção da linha telegráfica, ele foi encarregado de estender a linha telegráfica de Mato Grosso até a Amazônia. No curso da construção da linha, ele descobriu a tribo Nambikwara e o rio Juruena, um importante afluente do Rio Tapajós no norte de Mato Grosso.enquanto trabalhava com a Comissão telegráfica, Rondon se juntou à Igreja positivista no Rio de Janeiro, e permaneceu ortodoxo em sua abordagem muito depois que a Igreja possuía alguma influência real no Brasil.,de acordo com o estudioso Todd Diacon, o positivismo forneceu um plano para o desenvolvimento nacional que Rondon seguiu no planejamento e construção da linha telegráfica. Ele também moldou suas ideias sobre as relações Índia-branco no Brasil.em maio de 1909, Rondon partiu em sua expedição mais longa-a partir do assentamento de Tapirapuã, no norte do Mato Grosso, indo para noroeste para se encontrar com o Rio Madeira, um importante afluente do Rio Amazonas., Durante a expedição descobriram um grande rio entre Juruena e o Rio Jiparaná, que Rondon nomeou o rio da dúvida. Para chegar à Madeira, construíram canoas e chegaram à Madeira no dia de Natal de 1909.após a expedição, tornou – se o primeiro director do serviço de protecção da Índia (Serviço de protecção ao Índio – SPI), agora conhecido como Fundação Nacional do Índio-FUNAI. Dada a crença da Comte na evolução natural das sociedades, Rondon e os positivistas enfatizaram a necessidade de proteger as propriedades rurais Indianas para que essa evolução social ocorra.,o artigo de Robert Nachman,” positivismo, modernização e classe média no Brasil”, aborda em detalhe o papel da Igreja positivista do Brasil e a influência do positivismo na paisagem política e social do Brasil.Stringing Together a Nation, by Todd Diacon, discusses the role of positivist thinkers in the construction of Brazil’s first telegraph, a project intimamente linked to the goal of unifying and organizing the entire country.Carvalho, José Murilo de., A formação das almas: o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.Diacon, Todd A. unindo uma nação: Cândido Mariano da Silva Rondon e a construção de um Brasil moderno, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Biblioteca Rockefeller.Heilbron, Johan. “Auguste Comte and Modern Epistemology,” Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.Hilton, Ronald. “Positivism in Latin America,” Dictionary of the History of Ideas. Volume 3, 539-46.Nachman, Robert., “Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil,” Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.Renato Luís do Couto Neto e Lemos. “Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.”Estudos Históricos. Volume. 10, No. 19 (1997), p. 67-81. Zea, Leopoldo. A Mente Latino-Americana. James H. Abbott and Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.
this collection of essays contains entries and historical resources from the Positivist Collection of the John Hay Library at Brown University., Em 2006, a Biblioteca adquiriu de Benjamin Moser (classe de 1998) uma coleção de cerca de 250 panfletos publicados pela Igreja positivista do Brasil. Os textos foram escritos principalmente por Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, fundadores da Igreja. Em 2007, a coleção foi organizada em uma exposição por Patricia Figueroa e Rex Neilson, cujo trabalho na organização da coleção e fornecimento de informações de fundo tornou esta página possível.