Madame Lelica

Positivism: en översikt

Positivism är ett filosofiskt system baserat på uppfattningen att i sociala och naturvetenskap är sensoriska erfarenheter och deras logiska och matematiska behandling den exklusiva källan till all värdefull information. Positivism avvisar spekulativ filosofi, det vill säga alla problem, begrepp och propositioner av traditionell filosofi relaterad till att vara, ämnen, orsaker etc., som inte kan verifieras genom empirisk vetenskap., Att hävda att vara en fundamentalt ny, icke-metafysisk filosofi, förklarade positivism att empirisk vetenskap är den enda källan till sann kunskap.

en av de tidigaste förespråkarna för denna nya tankeskola introducerade Auguste Comte (1798-1857) termen ”positivism” på 1820-talet. Comte betraktade samhället som att ha utvecklats genom tre olika faser: teologiska, metafysiska och vetenskapliga (eller ”positiva”). Han hävdade att kunskap bör förstås som en historisk process. Comte trodde bestämt att intellektuell utveckling var den främsta orsaken till social förändring., Det är just denna socio-politiska dimension av Comtes positivism som lockade så stort intresse under 1800-talet.

Positivism i Brasilien

under andra hälften av artonhundratalet fångade Comtes positivism intresset hos många latinamerikanska intellektuella som identifierade i positivism nycklarna till social reformering. I Argentina, Chile och Kuba användes positivism som en kraft av liberal reform och modernisering som avvisade den katolska kyrkans inflytande., I Mexiko hade det ett direkt inflytande på utbildningsreformerna under President Benito Juarez och omfamnades av regimen i Porfirio Diaz, som höll intellektuell gunga fram till 1910-revolutionen.

medan positivism påverkade varje latinamerikanskt land på artonhundratalet var dess inflytande ingenstans så djupt eller utbrett som i Brasilien, där det fick stöd genom att kritisera slaveriets, monarkins och kyrkans institutioner som begränsar nationens naturliga framsteg., En av de singulära krafterna bakom spridningen av positivism i Brasilien var den positivistiska kyrkan i Brasilien, grundad av Miguel Lemos och hans svåger Raimundo Teixeira Mendes, som båda hade studerat med Comte i Paris. Den positivistiska kyrkan försökte kontrollera och styra positiviströrelsen och publicerade tusentals skrifter och broschyrer om omfattande sociala frågor, men i verkligheten hade den bara en liten följd och representerade inte positivisternas åsikter i hela Brasilien., Vid slutet av 1870-talet hade positivism fått en sådan utbredd valuta att Comtes konkreta förslag till sociala reformer, särskilt hans abolitionistiska och republikanska avhandlingar, animerade offentliga iver för modernisering. Det positiva bidraget till dessa debatter var att förena idéer för reformering på ett systematiskt sätt.

• hur utgjorde den positivistiska synen på ett rationellt beställt samhälle som fortskrider genom etapper ett skifte för Brasilien i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet?
• på vilka sätt passade den positivistiska visionen in i strävan efter en modern Brasiliansk nation?,

den brasilianska flaggan och positivistiska ideologin

strax efter installationen av Republiken den 15 November 1889 föreslogs en ny provisorisk flagga för att symbolisera landet, designat av Clube Republicano Lopes Trovão. Denna flagga modellerades efter den i USA, uppvisar 13 ränder med alternerande färger av grönt och gult och en kvadrant av stjärnor som representerar varje stat. Miguel Lemos kritiserade runt flaggan som ”en servilimimitation av den nordamerikanska bannern”, och föredrog istället att titta mot franska modeller.,

en ny flagga designades av Raimundo Teixeira Mendes och utarbetades av Décio Vilares. Flaggan anpassade positivistiska mantra av augusti Comte:” L ’amour pour principe et l’ ordre pour base; le progrés pour but”. Teixeira Mendes och Miguel Lemos befordrade flaggan som skapad av General Benjamim Constant, som faktiskt presenterade flaggan för den provisoriska regeringen, men vars enda andra bidrag verkar ha antytt att konstellationen kallas södra korset visas på flaggan.,

Flagga Usa Brasilien, November 15-19, 1889

Decreto Nr 4, de 19 de novembro de 1889

Den Fjärde Dekret av November 19,1889, som hänför sig till den Brasilianska flaggan, utarbetades av Rui Barbosa och undertecknas av Marechal Deodoro da Fonseca (Ordförande för Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Försäljning, Benjamim Konstant och Eduardo Wandenkolk.,ed av Republiken kommer att upprätthålla traditionen av de gamla nationella färger – grönt och gult – i den följande sätt: en gul diamant på ett grönt fält, med i mitten en celestial blå klotet, som korsas av ett vitt band, fallande från höger till vänster , med mottot – Ordning och Framsteg – och kantats av tjugoen stjärnor, som skall omfatta stjärnbilden Södra Korset, enligt deras astronomiska placering i termer av avstånd och relativ storlek, representerar de tjugo Länderna Republiken och de Neutrala Kommun, allt enligt den modell som utarbetats i Bilaga 1.,

artikel 2: de nationella armarna kommer att visas på utskriften i bilaga 2.

artikel 3: för republikens sigill och signet kommer den himmelska sfären att tjäna, som ska skisseras i mitten av flaggan och vara omgiven av orden – Republiken Brasilien.

artikel 4: alla dispositioner till motsatsen återkallas härmed.,

positivismens inflytande på Brasiliansk politik

broschyren denna bild är hämtad från hävdar att ryttarstatyn av Dom Pedro I, som fortfarande står i Praça de Tiradentes i Rio De Janeiro, inte representerar historisk sanning eftersom det överdriver den roll Dom Pedro jag spelade för att åstadkomma Brasiliens självständighet från Portugal., Den positivistiska kyrkan hävdade att statyn av Dom Pedro I borde tas bort, men piedestalen borde förbli, och ett annat monument som symboliserar den brasilianska Republiken borde installeras på den. Kyrkan föreslog att på piedestalen under det nya monumentet kunde lika erkännande ges till Dom Pedro I och José Bonifácio, en viktig siffra i ansträngningen att säkra Brasiliens självständighet från Portugal.,

om äktenskap och skilsmässa

den positivistiska kyrkan i Brasilien var mycket oroad över förhållandet mellan den katolska kyrkan och regeringen, och det försökte länge att främja separationen av civila och religiösa angelägenheter. Ett viktigt steg positivister krävde var skapandet av ett civilrättsligt register., I broschyren med titeln, projektet för borgerlig vigsel, argumenterar positivisterna för fullständig separation av timlig makt från religiös auktoritet, vilket tyder på att det är den katolska kyrkans plikt att avlägsna förvirringen mellan timliga och andliga krafter genom att bevilja ett religiöst äktenskap först efter att ett civilt äktenskap har utförts. Denna broschyr hävdar vidare att äktenskap inte är ett kontrakt utan en social sanktion (religiös eller medborgerlig) av grundföreningen som Institut familjen. Detta uttalande avslöjar den intressanta position som den positivistiska kyrkan har tagit., Den positivistiska kyrkan karakteriserade inte äktenskapet som ett kontrakt, vilket kunde brytas eller upphävas genom skilsmässa, men som en kritisk social institution. Faktum är att i broschyren fortfarande strider mot den Retrograde protesten för skilsmässa, säger kyrkan att skilsmässa representerar en ” politisk avvikelse ”och dess legalisering skulle innebära” överflöd av det brasilianska folkets moraliska och mentala upplösning.”Skilsmässa skulle visa den försvagade maskuliniteten hos den brasilianska mannen som hade” förlorat det djupa inflytandet av moral av kvinnlig prestige.,”

om avskaffande av slaveri

i broschyren Positivism och modernt slaveri skriver Miguel Lemos till minne av Toussaint Louverture (1746-1803), ”Haitis diktator och martyr för frihet i sin ras.,”Kanalen innehåller” värdefulla extrakt ”från Comte, som universellt fördömde det” monstruösa brottet som fortsätter att smita den brasilianska nationen.”Comte kritiserade allvarligt vad han kallade” dekadent katolicism ” för att inte bara sanktionera utan även uppmuntra slaveriets institution. Han ansåg slaveri vara en ”monstruös social avvikelse”, en förlägenhet för europeisk filosofi och civilisation. Detta område innehåller en fascinerande bilaga, skriven av Lemos, med ” anteckningar om lösningen av problemet i Brasilien.,”Efter att ha övervägt de ekonomiska exigenserna som industrialiseringen medför, argumenterar Lemos för det avgörande ingripandet av höga offentliga makter för att få ett slut på den ”upprörande omoraliteten i den kriminella koloniala historien.”

på ursprungsbefolkningen

den positivistiska kyrkan utvecklade en stor oro för Brasiliens ursprungsbefolkningars välfärd. Broschyren till försvar för Brasilianska vildar (1910) argumenterar för ”behovet av att ersätta, med avseende på vildarna, liksom när det gäller alla folk, den broderliga attityden, som är inneboende för hela mänskligheten, för den erövrande attityden.,”Dessa broschyrer kräver alla brådskande åtgärder från regeringens sida för att nå ut till och skydda ursprungsbefolkningar, särskilt genom att omorganisera mark på sådana platser som Arealens territorium och lägga undan reservationer.

brasilianska positivistiska ledare, särskilt Raimundo Teixeira Mendes och Cândido Mariano da Silva Rondon, vände sig till sin doktrin när de utvecklade en plan för att styra relationerna med ursprungsbefolkningen., I en serie brev till tidningarnas redaktörer, som sedan omtrycks i en serie broschyrer och årsrapporter, presenterade Teixeira Mendes en indisk politik baserad på skydd och ackulturation. Han drog från Comtes skrifter om Afrika, där den franska tänkaren hävdade att afrikaner bodde i den ”fetishistiska åldern” av social utveckling, som Comte ansåg vara det ursprungliga mänskliga tillståndet.,

Teixeira Mendes skrev: ”Ingen människa kan förneka att det är vildarna som är de rättmätiga ägarna till de länder de upptar, med titlar varje bit som är lika giltiga som de som någon västerländsk nation kan åberopa.”Faktum är att han skrev någon annanstans att inhemska grupper bör erkännas som suveräna nationer. Usurped landar bör returneras, eller, där detta var omöjligt, bör nya länder ges till invånarna i dessa inhemska nationer. Han hävdade vidare att indianer hade all rätt att motstå inkursioner på sina länder., Och han noterade wryly att det väpnade försvaret av dessa länder knappast kunde betraktas som ett brott, för ”ingen anser att spanska och portugisiska är brottslingar för att ha utvisat araberna från den Iberiska halvön.”

• hur passade positivisterna in i de övergripande förändringarna inom Brasilien under republikens första år?
• vad var arvet från positivism i brasiliansk politik?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)