Madame Lelica

Le positivisme: un aperçu

Le positivisme est un système philosophique fondé sur l’idée que dans les sciences sociales et naturelles, les expériences sensorielles et leur traitement logique et mathématique sont la source exclusive de toute information valable. Le positivisme rejette la philosophie spéculative, c’est-à-dire tous les problèmes, concepts et propositions de la philosophie traditionnelle liés à l’être, aux substances, aux causes, etc., qui ne peut être vérifiée par la science empirique., Prétendant être une philosophie fondamentalement nouvelle et non métaphysique, le positivisme a déclaré que la science empirique est la seule source de la vraie connaissance.

L’un des premiers partisans de cette nouvelle école de pensée, Auguste Comte (1798-1857) introduit le terme « positivisme” dans les années 1820. Comte considère que la société a progressé à travers trois phases distinctes: la théologique, la métaphysique et la scientifique (ou « positive”). Il a soutenu que la connaissance devrait être comprise comme un processus historique. Comte croyait fermement que le développement intellectuel était la principale cause du changement social., C’est précisément cette dimension socio-politique du positivisme de Comte qui a suscité un tel intérêt au cours du XIXe siècle.

positivisme au Brésil

dans la seconde moitié du XIXe siècle, le positivisme de Comte a attiré l’intérêt de nombreux intellectuels Latino-Américains qui ont identifié dans le positivisme les clés de la Réforme sociale. En Argentine, au Chili et à Cuba, le positivisme a été exploité comme une force de réforme libérale et de modernisation qui a rejeté l’influence de l’Église catholique., Au Mexique, il a eu une influence directe sur les réformes de l’éducation sous le Président Benito Juarez et a été adopté par le régime de Porfirio Diaz, qui a exercé une influence intellectuelle jusqu’à la révolution de 1910.

bien que le positivisme ait touché tous les pays d’Amérique latine au XIXe siècle, son influence n’était nulle part aussi profonde ou répandue qu’au Brésil, où il a gagné un soutien en critiquant les institutions de l’esclavage, de la monarchie et de l’Église comme limitant le progrès naturel de la nation., L’une des forces singulières derrière la propagation du positivisme au Brésil était L’Église positiviste du Brésil, fondée par Miguel Lemos et son beau-frère Raimundo Teixeira Mendes, qui avaient tous deux étudié avec Comte à Paris. L’Église positiviste a tenté de contrôler et de diriger le mouvement positiviste, publiant des milliers de tracts et de brochures sur de vastes questions sociales, bien qu’en réalité elle n’ait qu’un petit nombre de fidèles et ne représente pas les vues des positivistes dans tout le Brésil., À la fin des années 1870, le positivisme était si répandu que les propositions concrètes de réforme sociale de Comte, en particulier ses traités abolitionnistes et républicains, suscitaient un zèle public pour la modernisation. La contribution positiviste à ces débats a été d’unir les idées de réforme de manière systématique.

• En quoi la vision positiviste d’une société rationnellement ordonnée progressant par étapes représente – t-elle un changement pour le Brésil à la fin du 19e et au début du 20e siècle?
• En quoi la vision positiviste s’inscrivait – elle dans la quête d’une nation Brésilienne moderne?,

le drapeau brésilien et L’idéologie positiviste

peu après l’installation de la République le 15 novembre 1889, un nouveau drapeau provisoire a été proposé pour symboliser le pays, conçu par le Clube Republicano Lopes Trovão. Ce drapeau a été calqué sur celui des États-Unis d’Amérique, présentant 13 bandes avec des couleurs alternées de vert et de jaune et un quadrant d’étoiles représentant chaque État. Miguel Lemos a vertement critiqué le drapeau comme « une imitation servile de la bannière Nord-Américaine”, préférant plutôt se tourner vers les modèles français.,

un nouveau drapeau a été conçu par Raimundo Teixeira Mendes et dessiné par Décio Vilares. Le drapeau a adapté le mantra positiviste d’août Comte: « L’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrès pour but” . Afin d’attirer le soutien de la conception, Teixeira Mendes et Miguel Lemos ont promu le drapeau comme ayant été créé par le général Benjamim Constant, qui a en fait présenté le drapeau au Gouvernement provisoire, mais dont la seule autre contribution semble avoir été De suggérer que la constellation appelée La Croix du Sud apparaissent sur le drapeau.,

drapeau des États–Unis du Brésil, 15-19 novembre 1889

Decreto no 4, de 19 de novembro de 1889

le quatrième décret du 19 novembre 1889, relatif au drapeau brésilien, a été rédigé par Rui Barbosa et signé par le maréchal Deodoro da Fonseca (président du governo provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim constant et Eduardo wandenkolk.,la République maintiendra la tradition des anciennes couleurs nationales-vert et jaune – de la manière suivante: un diamant jaune sur un champ vert, ayant au milieu une sphère bleue céleste, traversée par une bande blanche, descendant de droite à gauche , avec la devise – ordre et progrès-et ponctuée de vingt et une étoiles, qui incluront la constellation de la Croix du Sud, selon leur placement astronomique en termes de distance et de taille relative, représentant les vingt États de la République et la municipalité neutre, le tout selon le modèle élaboré à l’Annexe 1.,

Article 2: les armes nationales figureront sur l’imprimé de l’Annexe 2.

Article 3: pour le sceau et le signet de la République, la sphère céleste servira, qui sera esquissée au centre du drapeau, étant entourée des mots – République des États-Unis du Brésil.

Article 4: Toutes les dispositions contraires sont par la présente abrogés.,

le Positivisme de l’Influence sur la Politique Brésilienne

la brochure dont cette image est tirée soutient que la statue équestre de Dom Pedro I, qui se trouve toujours dans la Praça de Tiradentes à Rio de Janeiro, ne représente pas la vérité historique car elle exagère le rôle que Dom Pedro I a joué dans la réalisation de l’indépendance du Brésil du Portugal., L’Église positiviste a soutenu que la statue de Dom Pedro I devrait être enlevée, mais que le piédestal devrait rester et qu’un autre monument symbolisant la République Brésilienne devrait y être installé. L’église a suggéré que sur le piédestal sous le nouveau monument, une reconnaissance égale pourrait être accordée à Dom Pedro I et José Bonifácio, une figure importante dans l’effort pour assurer L’indépendance du Brésil du Portugal.,

sur le mariage et le divorce

l’Église positiviste du Brésil était extrêmement préoccupée par les relations entre L’Église catholique et le gouvernement, et elle cherchait longuement à promouvoir la séparation des affaires civiles et religieuses. Une étape importante réclamée par les positivistes était la création d’un registre d’état civil., Dans la brochure intitulée Le projet du mariage Civil, les positivistes plaident pour la séparation complète du pouvoir temporel de l’autorité religieuse, suggérant qu’il est du devoir de l’Église catholique de supprimer la confusion entre les pouvoirs temporels et spirituels en n’accordant un mariage religieux qu’après qu’un mariage civil a été célébré. Cette brochure soutient en outre que le mariage n’est pas un contrat mais une sanction sociale (religieuse ou civique) de l’union fondamentale qui institue la famille. Cette déclaration révèle la position intéressante prise par l’Église positiviste., L’Église positiviste ne caractérisait pas le mariage comme un contrat, qui pouvait être rompu ou annulé par le divorce, mais comme une institution sociale critique. En fait, dans le pamphlet toujours contraire à la protestation rétrograde pour le Divorce, l’Église déclare que le divorce représente une « aberration politique” et sa légalisation signifierait « la profondeur de la dissolution morale et mentale du peuple brésilien. »Le Divorce démontrerait la masculinité affaiblie de l’homme Brésilien qui avait « perdu la profonde influence de la morale du prestige féminin.,”

sur l’abolition de l’esclavage

dans le pamphlet positivisme et esclavage moderne, Miguel Lemos écrit à la mémoire de Toussaint Louverture (1746-1803), « le dictateur D’Haïti et martyr pour la liberté de sa race., »Le tract contient des » extraits précieux « de Comte, qui a universellement condamné le » crime monstrueux qui continue de salir la nation Brésilienne. Comte critique sévèrement ce Qu’il appelle le « catholicisme décadent” pour non seulement sanctionner, mais même encourager l’institution de l’esclavage. Il considérait l’esclavage comme une « aberration sociale monstrueuse”, un embarras pour la philosophie et la civilisation européennes. Ce tract contient une annexe fascinante, écrite par Lemos, avec  » des notes sur la solution du problème au Brésil., »Après avoir examiné les exigences économiques induites par l’industrialisation, Lemos plaide pour l’intervention décisive des hautes puissances publiques pour mettre fin à » l’immoralité révoltante de l’histoire coloniale criminelle.”

Sur la population indigène

L’Église Positiviste développé une grande préoccupation pour le bien-être du Brésil peuples autochtones. Le pamphlet en Défense des sauvages Brésiliens (1910) plaide pour « la nécessité de substituer, à l’égard des sauvages, ainsi qu’à l’égard de tous les peuples, l’attitude fraternelle, inhérente à toute L’humanité, à l’attitude conquérante., »Ces brochures appellent toutes à une action urgente de la part du gouvernement pour atteindre et protéger les peuples autochtones, en particulier en réorganisant les terres dans des endroits tels que le territoire D’Acre et en réservant des réserves.

Les dirigeants positivistes Brésiliens, en particulier Raimundo Teixeira Mendes, et Cândido Mariano da Silva Rondon, se sont tournés vers leur doctrine lors de l’élaboration d’un plan pour gouverner les relations avec les peuples autochtones., Dans une série de lettres aux rédacteurs en chef des journaux, qui ont ensuite été réimprimées dans une série de brochures et de rapports annuels, Teixeira Mendes a présenté une politique indienne fondée sur la protection et l’acculturation. Il s’est inspiré des écrits de Comte sur L’Afrique, dans lesquels le penseur français soutenait que les Africains vivaient à « l’âge Fétichiste » du développement social, que Comte considérait comme la condition humaine originelle.,

Teixeira Mendes a écrit: « Aucun être humain ne peut nier que ce sont les sauvages qui sont les propriétaires légitimes des terres qu’ils occupent, avec des titres tout aussi valables que ceux que toute nation occidentale pourrait invoquer. »En effet, il a écrit ailleurs que les groupes autochtones devraient être reconnus comme des nations souveraines. Les terres usurpées devraient être restituées ou, lorsque cela est impossible, de nouvelles terres devraient être données aux habitants de ces nations autochtones. Il soutenait en outre que les Indiens avaient parfaitement le droit de résister aux incursions sur leurs terres., Et il a noté avec ironie que la Défense Armée de ces terres pouvait difficilement être considérée comme un crime, car « personne ne considère les Espagnols et les portugais comme des criminels pour avoir expulsé les Arabes de la péninsule Ibérique. »

• Comment les positivistes se sont-ils intégrés dans les changements globaux au Brésil dans les premières années de la République?
• Quel est l’héritage du positivisme dans la politique Brésilienne?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhães est né à Niterói, Rio de Janeiro, le 18 octobre 1836 dans une famille républicaine instruite. Constant est entré à L’Escola Militar de Rio de Janeiro en 1852 alors que le positivisme commençait à prendre de l’importance parmi les professeurs et les étudiants. Constant a servi comme ingénieur civil et militaire dans la guerre de la Triple Alliance (1864-1870), mais est retourné au Brésil quand il est tombé malade du paludisme., En 1876, fortement influencé par Auguste Comte, Constant fonde la Sociedade Positivista do Brasil et adopte la position doctrinale D’Émile Littré. Il se retira plus tard de la société à cause de désaccords internes, mais resta un élève ardent de Comte jusqu’à la fin de sa vie.

ses opinions républicaines l’amènent à fonder avec Deodoro da Fonseca, alors gouverneur du Rio Grande do Sul, le Clube Militar en 1887. Malgré le républicanisme déclaré de Constant, la Cour impériale non seulement a maintenu sa position de précepteur royal, mais lui a également offert un titre, qu’il a refusé.,

Le 13 mai 1888, en l’absence de Dom Pedro II, La Princesse Isabel signe un document abolissant l’esclavage. En conséquence, l’Empire a perdu le soutien de l’aristocratie terrienne et a commencé à s’effondrer, cédant finalement le pouvoir après la révolte militaire du 15 novembre 1889. Fonseca est devenu le premier président de facto du pays grâce à l’ascension militaire. Benjamin Constant, reconnu comme l’un des pères fondateurs de la République, est nommé ministre de la guerre dans le Gouvernement provisoire, puis ministre de l’éducation, des postes et des Télégraphes., Il meurt le 22 janvier 1891 et est enterré au cimetière São João Batista de Rio de Janeiro.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

Le philosophe et mathématicien Brésilien a été crédité de la création de la devise nationale, « ordre et progrès”, ainsi que du drapeau national sur lequel elle apparaît. En 1881, Raimundo Teixeira Mendes et son beau-frère Miguel Lemos fondent L’Apostolado Positivista., Tout au long des années 1880, Teixeira Mendes et Lemos publièrent de nombreux pamphlets pour promouvoir le positivisme et soutenir des questions telles que l’abolition de l’esclavage, le républicanisme et la séparation de l’Église et de l’état. En créant le drapeau de la République, Teixeira Mendes a emprunté des éléments au drapeau impérial brésilien en conservant les couleurs verte et jaune, en remplaçant les armoiries impériales par une sphère bleue représentant le ciel le jour de la proclamation de L’indépendance à Rio de Janeiro et en ajoutant le dictum positiviste Ordem e Progresso.,

Au cours des deux décennies suivantes, Teixeira Mendes est devenu actif en politique et a continué à publier à travers L’Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Ses écrits portent sur la vaccination, la participation du Brésil à la Première Guerre mondiale, les lois du travail, les femmes, les droits des animaux et la sécularisation des cimetières. En 1905, Teixeira Mendes prend la direction de L’Igreja e Apostolado Positivista mais n’abandonne pas son titre de vice-directeur jusqu’à la mort de Lemos en 1917. Il meurt en 1927 et est enterré au cimetière São João Batista à Rio de Janeiro.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

ingénieur militaire à l’origine, Euclides da Cunha quitte l’armée pour devenir ingénieur civil puis journaliste. En tant que reporter en 1896-1897, il accompagna l’armée à Canudos, un village dans les arrière-pays de L’État de Bahia, où le messianique Antônio Conselheiro (« le conseiller”) et ses partisans avaient établi leur propre « empire.” Cinq successives gouvernement expéditions ont été nécessaires pour soumettre les rebelles, qui ont résisté jusqu’au dernier homme., L’œuvre la plus connue D’Euclides da Cunha, Os Sertões (Rébellion dans les arrière-pays, 1902), est un récit oculaire de la guerre de Canudos et est considérée comme la première protestation écrite en faveur des habitants oubliés de la frontière brésilienne.

la philosophie Positive de Comte a eu un impact sur la formation intellectuelle et politique D’Euclides da Cunha alors qu’il était un jeune cadet militaire et au début de la période pré-républicaine du Brésil., Néanmoins, sa déception ultérieure avec le régime républicain et avec son professeur, le positiviste Benjamin Constant, a entraîné une rupture définitive avec les membres du mouvement. Dans les années 1890, de nombreux intellectuels Brésiliens, dirigeants politiques et autres membres de l’élite ont échangé leurs idéaux positivistes contre la théorie évolutionniste de Darwin.

Le 15 août 1909, Euclides da Cunha meurt des suites d’une fusillade dans une querelle personnelle à Rio de Janeiro. Chaque mois d’août, les Brésiliens observent une Semana Euclideana (« semaine Euclide”) en son honneur.,

Cândido Mariano De Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano De Silva Rondon est né en 1865 à Mimoso, un petit village du Mato Grosso. En 1890, il est nommé ingénieur de l’armée auprès de la Commission télégraphique et participe à la construction de la première ligne télégraphique à travers L’état du Mato Grosso. De 1900 à 1906, Rondon est chargé de la pose de la ligne télégraphique du Brésil à la Bolivie et au Pérou. Pendant ce temps, il a ouvert de nouveaux territoires et était en contact avec la tribu Bororo de L’ouest du Brésil.,

en raison de la compétence de Rondon dans la construction de la ligne télégraphique, il a été chargé d’étendre la ligne télégraphique du Mato Grosso à L’Amazonie. Au cours de la construction de la ligne, il a découvert la tribu Nambikwara et la rivière Juruena, un affluent important de la rivière Tapajós dans le nord du Mato Grosso.

tout en travaillant avec la Commission télégraphique, Rondon a rejoint l’Église positiviste à Rio de Janeiro, et est resté orthodoxe dans son approche longtemps après que l’Église ait eu une influence réelle au Brésil.,

selon le chercheur Todd Diacon, le positivisme a fourni un plan de développement national que Rondon a suivi dans la planification et la construction de la ligne télégraphique. Cela a également façonné ses idées sur les relations entre Indiens et blancs au Brésil.

en mai 1909, Rondon entreprit sa plus longue expédition – partant de la colonie de Tapirapuã dans le nord du Mato Grosso, se dirigeant vers le nord-ouest pour rejoindre le fleuve Madeira, un affluent majeur de l’Amazone., Au cours de leur expédition, ils ont découvert une grande rivière entre la Juruena et la rivière Jiparaná, que Rondon a nommée La Rivière du doute. Pour atteindre le Madère, ils ont construit des canoës et ont atteint le Madère le jour de Noël 1909.

Après l’expédition, il est devenu le premier directeur du service de Protection des Indiens (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) maintenant connu sous le nom de Fundação National do Indio – FUNAI. Compte tenu de la croyance de Comte dans l’évolution naturelle des sociétés, Rondon et les positivistes ont souligné la nécessité de protéger les propriétés foncières indiennes pour que cette évolution sociale ait lieu.,

pour en savoir plus

• L’article de Robert Nachman, « positivisme, modernisation et classe moyenne au Brésil”, aborde en détail le rôle de l’Église positiviste du Brésil et l’influence du positivisme sur le paysage politique et social du Brésil.
• Stringing Together a Nation, de Todd Diacon, traite du rôle des penseurs positivistes dans la construction du premier télégraphe du Brésil, un projet intimement lié à l’objectif d’unifier et d’organiser tout le pays.

Sources

• Carvalho, José Murilo de., Un formação das almas : o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Cording together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon et la construction d’un Brésil moderne, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Bibliothèque Rockefeller.
• Heilbron, Johan. « Auguste Comte et L’épistémologie moderne », théorie sociologique 8 (1990): 2, 153-162.
• Hilton, Ronald. « Positivisme en Amérique latine », Dictionnaire de l’histoire des idées. Volume 3, 539-46.
• Nachman, Robert., « Le positivisme, de la Modernisation et de la Classe Moyenne au Brésil,” Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís do Couto Neto e Lemos. « Benjamin Constant: biografia e explicação histórica. »Estudos Históricos. Vol. 10, No 19 (1997), p. 67 à 81.
• Zea, Leopoldo. De L’Amérique Latine De L’Esprit. James H. Abbott et Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

Cette collection d’essais contient des entrées et des ressources historiques de la Collection positiviste de la bibliothèque John Hay de L’Université Brown., En 2006, la bibliothèque a acquis auprès de Benjamin Moser (promotion 1998) une collection d’environ 250 brochures publiées par l’Église positiviste du Brésil. Les textes ont été écrits principalement par Miguel Lemos et Raimundo Teixeira Mendes, fondateurs de l’Église. En 2007, la collection a été organisée en une exposition par Patricia Figueroa et Rex Neilson, dont le travail dans l’organisation de la collection et la fourniture d’Informations générales a rendu cette page possible.