imaginea de un Pozitivist Templu prezinta planul de a construi o biserică în Rio de Janeiro. Prin amabilitatea Bibliotecii John Hay, Universitatea Brown.
Pozitivist Biserica din centrul orasului Rio stă încă, și deține servicii, de azi. Fotografie de Benjamin Moser.,pozitivismul este un sistem filosofic bazat pe opinia că în științele sociale și naturale, experiențele senzoriale și tratamentul lor logic și matematic sunt sursa exclusivă a tuturor informațiilor valoroase. Pozitivismul respinge filosofia speculativă, adică toate problemele, conceptele și propozițiile filozofiei tradiționale legate de ființă, substanțe, cauze etc., care nu poate fi verificată prin știința empirică., Pretinzând a fi o filozofie fundamental nouă, non-metafizică, pozitivismul a declarat că știința empirică este singura sursă de cunoaștere adevărată.
Una dintre cele mai vechi sustinatorii această nouă școală de gândire, Auguste Comte (1798-1857) a introdus termenul de „pozitivism”, în 1820. Comte privit societatea ca au progresat prin trei faze distincte: teologic, metafizic și științific (sau „pozitivă”). El a susținut că cunoașterea ar trebui înțeleasă ca un proces istoric. Comte credea cu tărie că dezvoltarea intelectuală a fost cauza principală a schimbării sociale., Tocmai această dimensiune socio-politică a pozitivismului lui Comte a atras un interes atât de răspândit în secolul al XIX-lea.în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, pozitivismul lui Comte a captat interesul multor intelectuali latino-americani care au identificat în pozitivism cheile reformei sociale. În Argentina, Chile și Cuba, pozitivismul a fost valorificat ca o forță de reformă și modernizare liberală care a respins influența Bisericii Catolice., În Mexic, a avut o influență directă asupra reformelor educaționale sub președintele Benito Juarez și a fost îmbrățișat de regimul lui Porfirio Diaz, deținând o influență intelectuală până la Revoluția din 1910.în timp ce pozitivismul a afectat fiecare țară latino-americană în secolul al XIX-lea, influența sa nu a fost nicăieri la fel de profundă sau răspândită ca în Brazilia, unde a câștigat sprijin criticând instituțiile sclaviei, monarhiei și Bisericii ca constrângând progresul natural al națiunii., Una dintre forțele singulare din spatele răspândirii pozitivismului în Brazilia a fost Biserica pozitivistă din Brazilia, fondată de Miguel Lemos și cumnatul său Raimundo Teixeira Mendes, care au studiat amândoi cu Comte la Paris. Biserica pozitivistă a încercat să controleze și să dirijeze mișcarea pozitivistă, publicând mii de broșuri și broșuri despre probleme sociale ample, deși în realitate avea doar o mică urmărire și nu reprezenta opiniile pozitiviștilor din toată Brazilia., Până la sfârșitul anilor 1870, pozitivismul a primit o monedă atât de răspândită încât propunerile concrete ale lui Comte pentru reforma socială, în special tratatele sale aboliționiste și republicane, au animat zelul public pentru modernizare. Contribuția pozitivistă la aceste dezbateri a fost aceea de a uni ideile de reformare într-un mod sistematic.
- Cum s-concepția pozitivistă de un mod rațional, ordonat societatea progresează prin etape reprezintă o schimbare pentru Brazilia la sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20?
- în ce fel s-a încadrat viziunea pozitivistă în căutarea unei națiuni braziliene moderne?,la scurt timp după instalarea Republicii la 15 noiembrie 1889, un nou steag provizoriu a fost propus pentru a simboliza țara, proiectat de Clube Republicano Lopes Trovão. Acest steag a fost modelat după cel al Statelor Unite ale Americii, prezentând 13 dungi cu culori alternante de verde și galben și un cadran de stele reprezentând fiecare stat. Miguel Lemos a criticat categoric steagul ca fiind „o imitație servilă a bannerului Nord-American”, preferând în schimb să privească spre modelele franceze.,un nou steag a fost proiectat de Raimundo Teixeira Mendes și elaborat de Décio Vilares. Steagul a adaptat mantra pozitivistă din August Comte:” L ‘amour pour principe et l’ ordre pour base; le progrés pour but”. Pentru a atrage sprijinul pentru proiectare, Teixeira Mendes și Miguel Lemos au promovat steagul ca fiind creat de generalul Benjamim Constant, care a prezentat de fapt steagul guvernului provizoriu, dar a cărui singură contribuție pare să fi sugerat că constelația numită Crucea de Sud apare pe steag.,
al Doilea Imperial Pavilion, 1870-1889.,”02512162fb”>
Steagul Statelor Unite ale Braziliei, 15-19 noiembrie, 1889
Steagul Statelor Unite ale Braziliei, 19 noiembrie 1889–iunie 1960,
Decretul Nr. 4, de 19 de novembro de 1889
Cea de-a Patra Decretul din august 19,1889, referitoare la steag Brazilian, a fost elaborat de către Rui Barbosa și semnat de către Marechal Deodoro da Fonseca (Președintele clădire guvernamentală Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim Constantă și Eduardo Wandenkolk.,ed de Republica se va menține tradiția veche național de culori – verde și galben – în felul următor: un diamant galben, pe un câmp verde, având în mijloc un albastru celest sferă, traversată de o bandă albă, coborând de la dreapta la stânga , cu motto-ul – Scopul și Progresul – și punctat de douăzeci și unu de stele, care include și constelația Crucea Sudului, potrivit lor astronomic de plasament în ceea ce privește distanța și mărimea relativă, reprezentând douăzeci Membre ale Republicii și Neutru Municipiului, toate în conformitate cu modelul elaborat în Anexa 1.,
Articolul 2: armele naționale vor figura pe imprimarea din ANEXA 2.articolul 3: pentru sigiliul și semnul Republicii va servi sfera cerească, care va fi schițată în centrul steagului, fiind înconjurată de cuvintele – Republica Statelor Unite ale Braziliei.articolul 4: toate dispozițiile contrare sunt revocate.,
motto-ul „Ordem e Progresso” (Ordine și Progres) pe steagul Braziliei este inspirat de Auguste Comte este motto-ul de pozitivism, „Dragoste ca la început, și pentru ca bază, progresul ca scop.”A fost introdus datorită faptului că mai mulți dintre cei implicați în lovitura militară de stat care a detronat monarhia și a proclamat Brazilia republică au fost adepți ai ideilor lui Comte.,
Pozitivism Influența pe Brazilian Politică
statuia lui Pedro I. prin Amabilitatea lui John Hay Bibliotecă.
pamflet această imagine este preluată din argumentează că statuia ecvestră a lui Dom Pedro I, care încă stă în Praça de Tiradentes în Rio de Janeiro, nu reprezintă adevărul istoric, pentru că se exagerează rolul Dom Pedro I-a jucat în producerea Brazilia independența față de Portugalia., Biserica pozitivistă a susținut că statuia lui Dom Pedro I ar trebui să fie îndepărtată, dar piedestalul ar trebui să rămână, iar un alt monument care simbolizează Republica Braziliană ar trebui să fie instalat pe ea. Biserica a sugerat că pe piedestalul de sub noul monument, recunoașterea egală ar putea fi acordată Dom Pedro I și José Bonifácio, o figură importantă în efortul de a asigura independența Braziliei față de Portugalia.,Biserica pozitivistă din Brazilia a fost extrem de preocupată de relația dintre Biserica Catolică și guvern și a căutat pe larg să promoveze separarea Afacerilor Civile și religioase. Un pas important pe care pozitiviștii l-au cerut a fost crearea unui registru civil., În broșura intitulată, proiectul căsătoriei civile, pozitiviștii susțin separarea completă a puterii temporale de autoritatea religioasă, sugerând că este de datoria Bisericii Catolice să înlăture confuzia dintre puterile temporale și cele spirituale prin acordarea unei căsătorii religioase numai după ce a fost realizată o căsătorie civilă. Această broșură susține în continuare că căsătoria nu este un contract, ci o sancțiune socială (religioasă sau civică) a Uniunii fundamentale care instituie familia. Această afirmație dezvăluie poziția interesantă luată de Biserica pozitivistă., Biserica pozitivistă nu a caracterizat căsătoria ca un contract, care ar putea fi rupt sau anulat prin divorț, ci ca o instituție socială critică. De fapt, în broșura încă contrară protestului retrograd pentru divorț, Biserica afirmă că divorțul reprezintă o „aberație politică”, iar legalizarea sa ar însemna „profunzimea dizolvării morale și mentale a poporului Brazilian.”Divorțul ar demonstra masculinitatea slăbită a bărbatului Brazilian care a pierdut influența profundă a moralității prestigiului feminin.,”
„Oda Toussaint L’ Ouverture,” un tribut adus Haitian aboliționist erou, a fost scris de Teixeira Mendes pentru un imn compus de Profesorul Lima Coutinho. Prin amabilitatea Bibliotecii John Hay.
La abolirea sclaviei
În pamflet Pozitivism și Sclavie Modernă, Miguel Lemos scrie în memoria lui Toussaint Louverture (1746-1803), „dictatorul din Haiti și martir pentru libertatea neamului său.,”Tractul conține” extrase prețioase „de la Comte, care a condamnat universal” crima monstruoasă care continuă să smulgă națiunea Braziliană.”Comte a criticat sever ceea ce el a numit „catolicismul decadent” pentru că nu numai că a sancționat, ci chiar a încurajat instituția sclaviei. El a considerat sclavia o „aberație socială monstruoasă”, o jenă pentru filosofia și civilizația europeană. Acest tract conține o anexă fascinantă, scrisă de Lemos, cu „note despre soluția problemei în Brazilia.,”După ce a luat în considerare exigențele economice aduse de industrializare, Lemos susține intervenția decisivă a marilor puteri publice pentru a pune capăt” imoralității revoltătoare a istoriei coloniale criminale.Biserica pozitivistă a dezvoltat o mare preocupare pentru bunăstarea popoarelor indigene din Brazilia. Broșura în apărarea sălbaticilor Brazilieni (1910) susține „necesitatea de a înlocui, cu privire la sălbatici, precum și cu privire la toate popoarele, atitudinea fraternă, inerentă întregii omeniri, pentru atitudinea cuceritoare.,”Aceste broșuri solicită acțiuni urgente din partea Guvernului pentru a ajunge și a proteja popoarele indigene, în special prin reorganizarea terenurilor în locuri precum teritoriul Acre și anularea rezervațiilor.liderii pozitiviști brazilieni, în special Raimundo Teixeira Mendes și Cândido Mariano da Silva Rondon, au apelat la doctrina lor atunci când au elaborat un plan de guvernare a relațiilor cu indigenii., Într-o serie de scrisori către editorii ziarelor, care au fost apoi retipărite într-o serie de broșuri și rapoarte anuale, Teixeira Mendes a prezentat o politică indiană bazată pe Protecție și aculturație. El a atras din scrierile lui Comte despre Africa, în care gânditorul francez a susținut că africanii trăiau în „epoca fetișistă” a dezvoltării sociale, pe care Comte o considera a fi condiția umană originală.,Teixeira Mendes a scris: „nicio ființă umană nu poate nega că sălbaticii sunt proprietarii de Drept ai terenurilor pe care le ocupă, cu titluri la fel de valabile ca cele pe care orice națiune Occidentală le-ar putea invoca.”Într-adevăr, el a scris în altă parte că grupurile indigene ar trebui recunoscute ca națiuni suverane. Terenurile uzurpate ar trebui returnate sau, acolo unde acest lucru era imposibil, ar trebui date noi terenuri locuitorilor acestor națiuni indigene. El a susținut în continuare că indienii au tot dreptul să reziste incursiunilor pe terenurile lor., Și el a menționat cu furie că apărarea armată a acestor ținuturi nu ar putea fi considerată cu greu o crimă, deoarece „nimeni nu consideră spaniolii și portughezii ca fiind criminali pentru că i-au expulzat pe arabi din peninsula Iberică.”
- cum s-au încadrat pozitiviștii în schimbările generale din Brazilia în primii ani ai Republicii?
- care a fost moștenirea pozitivismului în Politica Braziliană?
Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)
O Ideal republicano de Benjamin Constant . Rio De Janeiro: sfat., Do Jornal do Commercio, 1936. Biblioteca John Hay.Benjamin Constant Botelho de Magalhães s-a născut la Niterói, Rio de Janeiro, la 18 octombrie 1836 într-o familie educată, republicană. Constant a intrat în Escola Militar din Rio de Janeiro în 1852 ca pozitivismul a început să câștige importanță în rândul facultății și studenților. Constant a servit ca inginer civil și militar în Războiul Triplei Alianțe (1864-1870), dar s-a întors în Brazilia când s-a îmbolnăvit de malarie., În 1876, influențat puternic de Auguste Comte, Constant a fondat Sociedade Positivista do Brasil și a adoptat poziția doctrinară a lui Émile Littré. Ulterior, el sa desprins de societate din cauza dezacordurilor interne, dar a rămas un elev înflăcărat al lui Comte până la sfârșitul vieții sale.
opiniile sale republicane l-au condus la găsit cu Deodoro da Fonseca, apoi guvernator al Rio Grande do Sul, Clube Militar în 1887. În ciuda republicanismului declarat de Constant, curtea imperială nu numai că și-a menținut poziția de preceptor regal, dar i-a oferit și un titlu, pe care l-a refuzat.,la 13 mai 1888, în absența lui Dom Pedro al II-lea, prințesa Isabel a semnat un document care abolește sclavia. Drept urmare, Imperiul a pierdut sprijinul aristocrației aterizate și a început să se prăbușească, cedând în cele din urmă puterea după revolta militară din 15 noiembrie 1889. Fonseca a devenit primul președinte de facto al țării prin ascensiunea militară. Benjamin Constant, apreciat ca părinte fondator al Republicii, a fost numit ministru de război în Guvernul Provizoriu și mai târziu ministru al Educației, serviciului poștal și Telegrafelor., A murit la 22 ianuarie 1891 și a fost înmormântat în cimitirul São João Batista din Rio de Janeiro.
Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)
filosoful și matematicianul Brazilian a fost creditat cu crearea motto-ului național, „ordine și progres”, precum și a drapelului național pe care apare. În 1881, Raimundo Teixeira Mendes și cumnatul său Miguel Lemos au fondat Apostolado Positivista., De-a lungul anilor 1880, Teixeira Mendes și Lemos au publicat numeroase broșuri pentru a promova pozitivismul și pentru a sprijini probleme precum abolirea sclaviei, republicanismul și separarea bisericii de stat. În crearea Drapelului Republicii, Teixeira Mendes a împrumutat elemente din steagul Imperial Brazilian prin menținerea culorilor verde și galben, înlocuind stema Imperială cu o sferă albastră reprezentând cerul în ziua proclamării independenței la Rio de Janeiro și adăugând dictonul pozitivist Ordem e Progresso.,
în următoarele două decenii Teixeira Mendes a devenit activ în politică și a continuat să publice prin Biserica e Apostolado Positivista do Brasil. Scrierile sale s-au concentrat pe vaccinare, participarea Braziliei la Primul Război Mondial, legile muncii, femeile, drepturile animalelor și secularizarea cimitirelor. În 1905, Teixeira Mendes și-a asumat conducerea Biserica e Apostolado Positivista dar nu a abandonat titlul de vice-director până la moartea Lemos în 1917. A murit în 1927 și a fost înmormântat în Cimitirul São João Batista din Rio de Janeiro.,Euclides da Cunha (1866-1909)
inițial inginer militar, Euclides da Cunha a părăsit armata pentru a deveni inginer civil și mai târziu jurnalist. Ca un reporter în 1896-1897, el a însoțit armata la Canudos, un sat din backlands de Bahia de stat, în cazul în care mesianic Antonio Conselheiro („Consilierul”) și urmașii săi au stabilit propriile lor „empire.”Cinci expediții guvernamentale succesive au fost necesare pentru a supune rebelii, care au rezistat până la ultimul om., Euclides da Cunha este cel mai cunoscut lucru, sistemul de Operare Sertões (Rebeliune în backlands, 1902), este un martor ocular al Războiului din Canudos și este considerat primul protest scris în numele uitat de locuitori din Brazilia frontieră.filosofia pozitivă a lui Comte a avut un impact asupra pregătirii intelectuale și politice a lui Euclides da Cunha în timp ce era un tânăr cadet militar și în perioada pre-republicană a Braziliei., Cu toate acestea, dezamăgirea sa ulterioară cu regimul republican și cu profesorul său, pozitivistul Benjamin Constant, a dus la o ruptură finală cu membrii Mișcării. În anii 1890, numeroși intelectuali Brazilieni, lideri politici și alți membri ai elitei și-au tranzacționat idealurile pozitiviste pentru teoria evoluționistă a lui Darwin.la 15 August 1909, Euclides da Cunha a murit ca urmare a unei împușcături într-o ceartă personală din Rio de Janeiro. În fiecare august, brazilienii observă o semana Euclideana („săptămâna Euclides”) în onoarea sa.,
Cândido Mariano da Silva Rondon (1865-1958)
Cândido Mariano da Silva Rondon s-a născut în 1865 în Mimoso, un mic sat din Mato Grosso. În 1890, a fost însărcinat ca inginer militar cu Comisia telegrafică și a ajutat la construirea primei linii telegrafice în statul Mato Grosso. Din 1900 până în 1906, Rondon a fost responsabil de stabilirea liniei de telegraf din Brazilia în Bolivia și Peru. În acest timp a deschis un nou teritoriu și a fost în contact cu tribul Bororo din vestul Braziliei.,ca urmare a competenței lui Rondon de a construi linia de telegraf, el a fost însărcinat cu extinderea liniei de telegraf de la Mato Grosso la Amazon. În curs de construire linie, el a descoperit Nambikwara trib și Juruena Râu, un important afluent al Tapajos Râu în nordul Mato Grosso.în timp ce lucra cu Comisia telegrafică, Rondon s-a alăturat Bisericii pozitiviste din Rio de Janeiro și a rămas ortodox în abordarea sa mult timp după ce Biserica a avut o influență reală în Brazilia.,
potrivit savantului Todd Diacon, pozitivismul a oferit un plan pentru dezvoltarea națională pe care Rondon l-a urmat în planificarea și construcția liniei telegrafice. De asemenea, a modelat ideile sale despre relațiile Indian-alb în Brazilia.în mai 1909, Rondon a pornit în cea mai lungă expediție – pornind de la așezarea Tapirapuã din nordul Mato Grosso îndreptându-se spre nord-vest pentru a se întâlni cu râul Madeira, un afluent Major al râului Amazon., În timpul expediției lor au descoperit un râu mare între Juruena, și Râul Jiparaná, care Rondon numit Râu de Îndoială. Pentru a ajunge la Madeira, au construit canoe și au ajuns la Madeira în ziua de Crăciun, 1909.după expediție, a devenit primul director al Serviciului indian de protecție (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) cunoscut acum sub numele de Fundação National do Indio – FUNAI. Având în vedere credința lui Comte în evoluția naturală a societăților, Rondon și pozitiviștii au subliniat necesitatea de a proteja terenurile Indiene pentru ca această evoluție socială să aibă loc.,articolul lui Robert Nachman,” pozitivismul, modernizarea și clasa de mijloc în Brazilia”, abordează în detaliu rolul Bisericii pozitiviste din Brazilia și influența pozitivismului asupra peisajului politic și social al Braziliei.
surse
- Carvalho, José Murilo de., A formação das almas : o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
- Diacon, Todd A. Stringing together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the construction of a modern Brazil, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Biblioteca Rockefeller.Heilbron, Johan. „Auguste Comte and Modern Epistemology,” Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.Hilton, Ronald. „Pozitivismul în America Latină”, Dicționar al istoriei ideilor. Volumul 3, 539-46.
- Nachman, Robert., „Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil,” Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.Renato Luís do Couto Neto e Lemos. „Benjamin Constant: biografia e explicatie histórica.”Estudos Históricos. Vol. 10, Nr. 19 (1997), p. 67-81.zea, Leopoldo. Mintea Latino-Americană. James H. Abbott și Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.această colecție de eseuri conține intrări și resurse istorice din colecția pozitivistă a Bibliotecii John Hay de la Universitatea Brown., În 2006, biblioteca a achiziționat de la Benjamin Moser (promoția din 1998) o colecție de aproximativ 250 de broșuri publicate de Biserica pozitivistă din Brazilia. Textele au fost scrise în primul rând de Miguel Lemos și Raimundo Teixeira Mendes, fondatorii bisericii. În 2007, colecția a fost organizată într-o expoziție de Patricia Figueroa și Rex Neilson, a căror activitate în organizarea colecției și furnizarea de informații de fond a făcut posibilă această pagină.