Madame Lelica

meer dan de naam van deze blog en onze Bijbelstudie software, logos (die we low-goess uitspreken . . . en LAH-gahss) is een belangrijk Grieks woord in Bijbelse en theologische studies. “Logos is misschien wel het meest besproken en besproken woord in het Griekse Nieuwe Testament”, schrijft Douglas Estes in zijn artikel over dit woord in het Lexham Bible Dictionary (Een gratis bron van Lexham Press).,

wat betekent logos en waarom is het belangrijk voor christelijke theologie en bijbelstudies? Dit artikel, aangepast aan Estes’ uitleg, biedt een grondige uitleg van het woord.

kort antwoord

Logos (λόγος, logos) is een begrip-woord in de Bijbel symbolisch voor de aard en functie van Jezus Christus. Het wordt ook gebruikt om te verwijzen naar de openbaring van God in de wereld.

Inleiding tot Logos

het Griekse woord logos betekent eenvoudig ” woord.,”Echter, samen met deze meest fundamentele definitie komt een groot aantal quasi-technische en technische toepassingen van het woord logos in de Bijbel, evenals oude Griekse literatuur. Het beroemdste gebruik is Johannes 1: 1: “In den beginne was het woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God.”

The Meaning of Logos in the Bible

the standard rendering of logos in English is ” word.”Dit geldt in het Engels, ongeacht of logo’ s worden gebruikt in een alledaagse of technische zin., In de loop der eeuwen, en in een verscheidenheid van talen, zijn er andere suggesties gedaan—zoals het recente idee om logo ‘ s als “bericht” in het Engels te renderen—maar geen enkele heeft geplakt met enige duurzaamheid.

Er zijn drie primaire toepassingen voor het woord logos in het Nieuwe Testament:

1. Logos in zijn standaard betekenis verwijst naar een woord, spraak, of de daad van het spreken (Handelingen 7:22).
2. Logos in zijn speciale betekenis verwijst naar de speciale openbaring van God aan mensen (Marcus 7:13).
3. Logos in zijn unieke betekenis verpersoonlijkt de openbaring van God als Jezus de Messias (Johannes 1:14).,

omdat de schrijvers van het Nieuwe Testament logos meer dan 300 keer gebruikten, meestal met de standaard betekenis, is zelfs dit bereik van betekenis vrij groot. Het standaardgebruik kan bijvoorbeeld betekenen:

het brede semantische bereik van logos leent zich goed voor theologisch en filosofisch discours (Phillips, Prologue, 106).

de Betekenis van Logos in het Evangelie van Johannes

het belangrijkste gebruik van logos in zijn unieke betekenis vindt plaats in het openingshoofdstuk van het Evangelie van Johannes., Dit hoofdstuk introduceert het idee dat Jezus het woord is:het woord dat vóór de schepping bestond, het woord dat bestaat in verband met God, het woord dat God is, en het woord dat menselijk werd, samenwoonde met mensen en een heerlijkheid bezat die alleen kan worden beschreven als de heerlijkheid van God (Johannes 1: 1, 14). Omdat het Evangelie van Johannes na het eerste hoofdstuk nooit meer logos op deze unieke, technische manier gebruikt, en nooit expliciet zegt dat de logos Jezus is, hebben velen gespeculeerd dat het woord-proloog vóór het evangelie in de vorm van een eerdere hymne of liturgie (Schnackenburg, Evangelie, 1.,224-32; Jeremias, Jezus, 100); Er is echter weinig bewijs hiervoor, en pogingen om de hymne opnieuw te maken zijn zeer speculatief (Keener, Evangelie, 333-37). Hoewel er een veelheid van theorieën zijn waarom de evangelist het logos concept-woord koos, is de duidelijke nadruk van de opening van het evangelie en de ingang van het woord in de wereld kosmologisch, wat de opening van Genesis 1 weerspiegelt (Estes, Temporele mechanica, 107-13).,

de Betekenis van Logos in de rest van het Nieuwe Testament

Er zijn twee andere unieke, gepersonifieerde toepassingen van logos in het Nieuwe Testament, die beide worden gevonden in de Johannine literatuur.in 1 Johannes 1: 1 wordt naar Jezus verwezen als het “Woord van leven”; zowel “woord” als “leven” zijn belangrijk voor Johannes, omdat deze opening van de eerste letter op een of andere manier verband houdt met de opening van het Evangelie.,in Openbaring 19: 13 wordt de terugkerende Messias het “Woord van God” genoemd, als een verwijzing naar zijn persoon en werk als zowel de geopenbaarde als de Openbaarder.

alle resterende gebruik van logos in het Nieuwe Testament zijn meestal standaard gebruik, met een klein aantal speciale toepassingen gemengd in (bijvoorbeeld handelingen 4:31, waar logos verwijst naar de evangelieboodschap).

de Betekenis van Logos in het Oude Testament (LXX)

Het Oude Testament (LXX, of Septuagint, de vertaling van het Oude Testament in het Grieks) het gebruik van logos sluit nauw aan bij zowel standaard als speciale gebruiken in het Nieuwe Testament., Net als in het Nieuwe Testament, passen de meeste gebruik van logos in het Oude Testament binnen het standaard semantische bereik van “woord” als spraak, uiting of woord. De LXX maakt regelmatig gebruik van logos om het “woord van de Heer” te specificeren (bijvoorbeeld Jesaja 1:10, waar de LXX יהוה־עבר, yhwhdavar), met betrekking tot de speciale proclamatie van God in de wereld. Wanneer logos op deze manier wordt gebruikt, betekent het niet de letterlijke woorden of spraak of boodschap van God; in plaats daarvan verwijst het naar de “dynamische, actieve communicatie” van Gods doel en plan aan zijn volk in het licht van zijn creatieve activiteit (behoefte, “herlezen”, 399)., Het belangrijkste verschil tussen de testamenten is dat er in het Oude Testament geen personificatie van logos is die de Messias aangeeft. In Spreuken 8 verpersoonlijkt het Oude Testament wijsheid, waardoor sommigen geloven dat dit een voorloper is van het unieke, technische Gebruik van logos die voorkomen in de Johannine secties van het Nieuwe Testament.

de historische achtergrond van het Logos Concept

veel theorieën zijn voorgesteld om te verklaren waarom het Evangelie van Johannes Jezus introduceert als het woord.,

Oudtestamentisch woord

Deze theorie stelt voor dat de logos in Johannes simpelweg refereerden aan het Oude Testament woord voor woord (עבר, davar) omdat het betrekking had op de openbaringsactiviteit van God (het “woord van de heer,” 2 Sam 7:4), en vervolgens in de loop van de tijd verpersoonlijkt werden van het “woord van God” (openbaring) tot het “woord van God” (Messias geopenbaard; Carson, Evangelie). Deze theorie is de dichtste literaire parallel en gedachte-milieu aan het Nieuwe Testament. Als gevolg daarvan heeft het een breed scala van algemene acceptatie gekregen., Het gebrek aan bewijs dat zo ‘ n substantiële verschuiving in betekenis Laat zien is de grootste zwakte van deze theorie.in de Centuriën voor het schrijven van het Nieuwe Testament werd het Joodse begrip van Wijsheid, of Sophia (σοφία, sophia), verpersoonlijkt als een literair motief in verschillende teksten (spreuken, wijsheid van Salomo, Sirach, Baruch). Paulus lijkt ook een zwakke zinspeling te maken op deze twee ideeën (1 Kor.1:24)., Deze theorie kan worden ondersteund door de aanwezigheid van een goddelijke, gepersonifieerde hypostase voor God in Joodse contexten. Het concept van Sophia deelt een aantal overeenkomsten met ” Word.”Sophia kan echter gewoon een literair motief zijn. Verder is het onduidelijk waarom de schrijver van het Evangelie van Johannes niet gewoon sophia zou hebben gebruikt in plaats van logos.,Philo (20 v.Chr.–50 N. Chr.), een Hellenistische Jood uit Alexandrië, schreef vele boeken waarin Hebreeuwse en Griekse theologie en filosofie werden gecombineerd; hij gebruikte logos op veel verschillende manieren om te verwijzen naar verschillende aspecten van God en zijn activiteit in de wereld (Tobin, “Proloog”). Deze theorie wordt ondersteund door het feit dat Philo een bijna-tijdgenoot van Johannes is. Bovendien heeft het gebruik van de taal een aantal opvallende overeenkomsten., Deze theorie heeft echter drie grote zwakheden:

1. Philo lijkt nooit logos op dezelfde manier te verpersoonlijken als John (misschien vanwege zijn strikte monotheïsme). Philo ‘ s filosofische systeem is complex en staat vaak haaks op het wereldbeeld van de Bijbel.Philo had geen invloed in zijn leven.,

John ’s Theologie

Een theorie voor de oorsprong van de logo’ s concept in het Evangelie van Johannes komt door de evolutie van de christologische dacht dat blijkt in Johannine context: na de oprichting van de letters en de tekst van het Vierde Evangelie, waarin de focus is herhaaldelijk op de Christus als de openbaring van God, de vierde evangelist kan hebben geschreven de proloog als de bloei en de deksteen van al zijn gedachten over de persoon en het werk van Jezus (Miller, “Johannine”)., Aangezien deze theorie het denkproces van de evangelist serieus neemt, is het elegant en plausibel. Het geeft echter geen antwoord op de vraag over de oorsprong van het concept, aangezien de evangelist een origineel semantisch bereik voor logos moet hebben gehad.voor Heraclitus en latere Stoïcijnse filosofen was logos een symbool van de goddelijke rede; het is mogelijk dat Johannes dit concept ontleende aan het Hellenistische milieu waarin hij schreef (Hook, “Spirit,” 227)., Hoewel weinig individuen deze theorie vandaag de dag ondersteunen, gaven vroege kerkvaders zoals Irenaeus en Augustinus er indirect de voorkeur aan. Deze theorie kan plausibel zijn, aangezien de Griekse filosofie een alomtegenwoordige invloed had en door velen in de vroege kerk werd aanvaard. Er is echter geen direct bewijs dat de schrijver van het vierde Evangelie De Griekse filosofie kende of er iets om gaf.

de Torah

om het Evangelie van Johannes vierkant in Joodse context te plaatsen, stelt deze theorie voor dat logos het best begrepen kan worden als de geïncarneerde Torah (Riet, Semitisch)., De theorie is gebaseerd op een aantal parallellen tussen “woord” en “wet” (νόμος, nomos) in de LXX (Psa 119:15); zo zou men Johannes 1:1 kunnen vertalen zoals Jacobus Schoneveld deed: “In het begin was de Torah, en de Torah was naar God, en goddelijk was de Torah.”De belangrijkste kracht van deze theorie is dat het een Joodse context voor het lezen van Johannes aanmoedigt. Bovendien zijn er enkele parallellen tussen” woord “en” Wet ” mogelijk. Echter, omdat er zeer beperkt bewijs is voor een dergelijke gepersonifieerde lezing, heeft deze theorie slechts beperkte acceptatie gekregen.,

Er bestaat geen consensus over de oorsprong van het logo-conceptwoord. Dit lijkt waarschijnlijk: de schrijver van het Evangelie van Johannes kende het Grieks, en moet dus tot op zekere hoogte op zijn minst een rudimentair Hellenistisch filosofisch begrip van het gebruik van logos hebben ondervonden; omdat hij echter eerst een Jood was en geen Griek, was de auteur meer bezorgd over de gedachtenpatronen in het Oude Testament en de gebruiken van de hedendaagse Joodse taal., Het lijkt dus waarschijnlijk dat, bij de verkondiging van het evangelie in de loop van de tijd, deze stammen christologische vruchten voor de evangelist droegen, culminerend in het unieke “woord” concept gepresenteerd in Johannes 1.

de ontvangst van het Logosconcept in de vroege kerkgeschiedenis

het logosconcept was een fundamenteel idee voor theologische ontwikkeling vanaf het begin van de vroege kerk. Misschien is het vroegste christelijke document na het Nieuwe Testament 1 Clemens (ca. 95-97 n. Chr.), waarin de auteur logo ‘ s invoegt in zijn speciale gebruik van Gods openbaring (1 Clemens 13.3)., Eerste Clemens kan ook het eerste bestaande unieke, technische Gebruik van logos als Jezus bevatten buiten het Nieuwe Testament (als 1 Clemens 27.4 wordt gelezen als een zinspeling op Kolossenzen 1:16; zo niet, is het nog steeds een zeer nauwe parallel met Johannes 1:1 en Genesis 1:1). Een soortgelijke zinspeling op de logos als Gods openbaring / Bijbel (Nieuw Testament) komt voor in de brief van Barnabas 6:17 (ca. AD 100) en Polycarp 7.2 (ca. AD 120).de eerste en duidelijkste verwijzing naar logos as Christ comes in de brieven van Ignatius, een bisschop van Antiochië, die werd gemarteld ca. 110 N. Chr. (aan de Magnesiërs 8.2)., Tegen het midden van de tweede eeuw begon het logos concept te verschijnen in conventionele (brief aan Diognetus 12.9), apologetische (Justinus martelaar, Irenaeus) en theologische (Irenaeus) toepassingen. Aan het begin van de derde eeuw, Origen ‘ s focus op de logos met betrekking tot de aard van Christus betekende de intense interesse die de christelijke theologie zou zetten op het woord in de toekomst.

Logos in Culture

het logos concept blijft de westerse cultuur beïnvloeden; het is fundamenteel voor het christelijk geloof. Het Griekse idee van logo ‘ s (met variante connotaties) was ook een grote invloed op Heraclitus (ca., 540-480 v. Chr.), Isocrates (436-338 v. Chr.), Aristoteles (384-322 v. Chr.), en de Stoïcijnen, die zelfs deel gingen uitmaken van de oude populaire cultuur (Philo). Het concept heeft sindsdien de westerse cultuur blijven beïnvloeden, mede door de filosofische traditie van de logos die post-vierde Evangelie hervatte met Neo-Platonisme en met verschillende stammen van gnosticisme., Voortgestuwd door de eeuwen heen in zijn vergelijking/contrast met de christelijke theologie, gingen de logos verder in de moderne filosofische discussie met diverse denkers zoals Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961) en Jacques Derrida (1930-2004).

zonder de theologie van het Evangelie van Johannes, lijkt het onwaarschijnlijk dat logos populair zou zijn gebleven in het laatmiddeleeuwse of moderne denken. Logos is een van de weinige Griekse woorden van het Nieuwe Testament die in het Engels worden getranslitereerd en in alledaags Christelijk gebruik worden gebruikt.,

—

Dit bericht is gebaseerd op Douglas Estes'” Logos ” vermelding in het Lexham Bible Dictionary. Lees de volledige versie en bibliografie in de logos desktop app. Douglas Estes is universitair hoofddocent New Testament and practical theology aan de South University-Columbia. Hij is de Auteur of redacteur van acht boeken, en is de redacteur van Didaktikos. Hij draagt bij aan publicaties als Christianity Today en Bible Study Magazine. Douglas is een fellow in het Centrum voor Pastor theologen.