In deze illustratie uit een zeventiende-eeuws IJslands manuscript wordt Heimdall getoond die de poort van Valhalla bewaakt
Valhalla (Oudnoords: Valhöll “Hall of the sained”) is Odin ‘ s Hall in de Noorse mythologie, waar het een postuum thuis biedt voor degenen die glorieus gedood zijn in de strijd., Deze krijgers, bekend als einherjar, worden verwelkomd door Bragi (de god van de skaldische poëzie) en krijgen een stoel aan een van een veelheid van tafels, waar ze worden getapt met geroosterde zwijnen en eindeloze mede door de prachtige Valkyries. Elke dag verlaten deze overleden krijgers de zaal om met elkaar te vechten, om bij zonsondergang te worden geregenereerd, waardoor ze ‘ s nachts kunnen feesten en de volgende dag weer kunnen vechten., Opgemerkt moet echter worden dat deze constante strijd niet zonder doel is, omdat het kan worden gezien als training voor de rol die de einherjar zal spelen in het vechten naast de goden in Ragnarök.
Opgemerkt moet worden dat “Valhalla” een negentiende-eeuwse Engelse foutvertaling is van het enkelvoud Valhöll in een genitivale meervoudsvorm. Terwijl een meer letterlijk correcte Engelse vertaling “Val-hall” zou zijn, is de term “Valhalla” algemeen gebruikt.,Walhalla in een Noorse Context behoorde Walhalla tot een complex religieus, mythologisch en kosmologisch geloofssysteem dat gedeeld werd door de Scandinavische en Germaanse volkeren. Deze mythologische traditie ontwikkelde zich in de periode van de eerste manifestaties van de religieuze en materiële cultuur in ongeveer 1000 v.Chr. tot de kerstening van het gebied, een proces dat voornamelijk plaatsvond van 900-1200 v. Chr.
binnen dit kader postuleert de Noorse kosmologie drie afzonderlijke “clans” van godheden: de Aesir, de Vanir en de Jotun., Het onderscheid tussen Aesir en Vanir is relatief, want de twee zouden vrede hebben gesloten, gijzelaars hebben uitgewisseld, zijn gehuwd en samen geregeerd na een langdurige oorlog. In feite is de grootste divergentie tussen de twee groepen in hun respectieve gebieden van invloed, met de Aesir staat voor oorlog en verovering, en de Vanir staat voor exploratie, vruchtbaarheid en rijkdom. De Jotun, aan de andere kant, worden gezien als een over het algemeen malefic (hoewel wijs) ras van reuzen die de primaire tegenstanders van de Aesir en Vanir vertegenwoordigen.,verder postuleerde hun kosmologische systeem een universum verdeeld in negen onderling verbonden gebieden, waarvan sommige aanzienlijk meer mythologische aandacht trokken. Van primair belang was de drievoudige scheiding van het universum in de rijken van de goden (respectievelijk Asgard en Vanaheim, huizen van de Aesir en Vanir), het rijk van stervelingen (Midgard) en de koude onderwereld (Niflheim), het rijk van de doden., Deze drie rijken werden ondersteund door een enorme boom (Yggdrasil), met het rijk van de goden genesteld tussen de bovenste takken, het rijk van stervelingen ongeveer halverwege de boom (en omgeven door een onbegaanbare zee), en de onderwereld genesteld tussen zijn wortels. Walhalla, de feestzaal van de Aesir en de verzamelplaats van de geëerde doden, was een belangrijk onderdeel van dit algemene kosmologische beeld.,
mythische Accounts
“Valhalla” (1896) by Max Brückner
beschrijving
in het centrum van Asgard, de goden bouwde een machtige hal (Walhalla), waarvan de afmetingen en kenmerken maakte het een passend bewijs van hun eigen macht en autoriteit. De schaal van de structuur was werkelijk massief, met meer dan vijfhonderd deuren — elk zo breed dat achthonderd man kon lopen door hen op de hoogte — en een dak waarvan de top was bijna verloren in de wolken., Zijn krijgshaftige karakter werd aangetoond door een eigenaardige keuze van dakbedekkingsmaterialen:
toen hij in de stad kwam, zag hij daar een hal zo hoog dat hij niet gemakkelijk de top ervan kon zien: zijn rieten mantel werd gelegd met gouden schilden zoals een dak met dakspanen. Zo zegt ook Thjódólfr van Hvin, dat Valhall was rieten met schilden: op hun rug laten ze balken, / pijnlijk gehavend met stenen, Odin ‘ s hall-gordelroos | / de sluwe zeevarenden., de locatie van de zaal was ook opmerkelijk, want het was omgeven door een magisch bos (Glasir), waarvan de bomen bladeren van rood goud droegen, en werd omgeven door de woeste wateren van de rivier de Thund (“het gebrul”). De hal werd ook beschermd door Valgrind( de “Doodspoort”), een portaal waarvan de sloten alleen open zouden gaan voor degenen die door de Valkyries werden gekozen.,de meest volledige beschrijving van deze legendarische zaal is te vinden in Grimnismol, een eddic gedicht gewijd aan het beschrijven van de Woonplaatsen van de Aesir: De vijfde is Glathsheim , | and gold-bright there Stands Valhall stretching wide; And there does Othin | every day choose The men who have fallen in fight. Gemakkelijk is het om te weten | voor hem die te Othin komt en aanschouwt de hal; de balken zijn speren, | met schilden is het overdekt, op zijn banken zijn borstplaten bezaaid., Gemakkelijk is het om te weten | voor hem die naar Othin komt en aanschouwt de hal; er hangt een wolf | door de westelijke deur, en o ‘ er een adelaar zweeft. Walhalla in de Noorse Soteriologie en eschatologie zie ook: Valkyrie, Odin, Niflheim, Hel voor de oorlog-achtige Vikingen (en andere vroege Germaanse volkeren), gaf Walhalla een onmiskenbaar aansprekende (hoewel bloeddorstige) visie op het hiernamaals., Het was de laatste rustplaats voor degenen die stierven in de strijd, omdat de Noormannen geloofden dat degenen die zichzelf met moed en eer voerden persoonlijk werden geselecteerd door de valkuren (letterlijk “dode kiezers”) om een plaats te nemen onder de goden in Odin ‘ s hall. De rol van de Vader bij het selecteren van de adellijke doden werd aangetoond in de Noorse begrafenisceremoniën, die bewaard worden in de Ynglinga Saga: aldus vastgelegd door de wet dat alle doden verbrand moeten worden, en hun bezittingen bij hen op de stapel gelegd moeten worden, en de as in de zee geworpen of begraven moet worden in de aarde., Zo, zei hij, een ieder zal naar Walhalla komen met de rijkdom die hij bij zich had op de stapel, en hij zou ook genieten van wat hij zelf in de aarde had begraven. eenmaal aanvaard in dit hiernamaals, gingen deze uitverkorenen (de einherjar (“eenzame strijders”)) door met vechten, elke dag met elkaar, om aan het einde van de dag genezen (of herrezen) te worden, wat hen in staat stelde om morgen weer te vechten. Het is een bewijs van de martial aard van hun cultuur dat dit werd gezien als een ideaal rijk.,de helden die elke dag in Othin ‘ s hall waren om te vechten, gingen er op uit; ze vielen elkaar aan | en gingen van het gevecht weg.
Walhall door Emil Doepler, 1905. Einherjar wordt bediend door Walkuren terwijl Odin op zijn troon zit na een dag van strijd (en zodra alle gewonden en doden zijn hersteld), keren ze allemaal terug naar de zaal voor een avond van feestvreugde en vrolijkheid., Andhrimnir (de kok met Roetgezicht) bereidt een maaltijd van Sæhrimnir (“de zwartgeblakerde”), een goddelijk zwijn dat alle verzamelde stervelingen en goden voedt en vervolgens op magische wijze regenereert om hen in staat te stellen de volgende avond opnieuw te feesten. De hal is ook de thuisbasis van Heithrun, een magische geit die sups op de twijgen van Yggdrasill en produceert (in plaats van melk) uiers vol met de beste mede.</ref> tijdens het feest worden de einherjar opgewacht door de prachtige walkyries, die hun borden vol houden en hun bierpullen constant vol houden.,
hoewel de aantrekkingskracht van dit hiernamaals kan worden gewaardeerd (bij het aannemen van een cultureel-relativistisch perspectief), stond het niet open voor alle mensen. Degenen die thuis stierven werden verbannen naar Niflheim, een frigide, schaduwrijk hiernamaals waar ze werden geregeerd door Loki ‘ s dochter, de wrede Hel. Gezien de beperktheid van de toelatingscriteria, is het misschien niet verwonderlijk dat ze enigszins ontspannen in de Noorse religieuze praktijk, waar walhalla werd gezien open te staan voor “mannen die blijk geven van dapperheid in de oorlog en zich aanbieden aan Odin in hun leven en sterven daden.,”
hoewel het oneindige conflict zoals hierboven beschreven veel vikingstrijders zou hebben aangesproken op hun eigen verdiensten, werd het niet simpelweg om deze reden ondernomen. In plaats daarvan kon de voortdurende strijd van de einherjar worden gezien als een soort training, om hen voor te bereiden om samen met Odin te vechten in de cataclysmische Slag bij Ragnarök.,Ragnarök
zoals hierboven vermeld, was de primaire rol van het constante conflict in de velden rond Valhalla om de dode krijgers voor te bereiden om samen met de Aesir te vechten in de wereldversnellende, eschatologische Slag bij Ragnarök. De overvloed aan enorme deuren die de zaal kenmerkten (hierboven beschreven) kon worden gezien als een noodzakelijk door de realiteit van deze strijd, omdat het de bijna eindeloze stroom van overleden menselijke krijgers in staat zou stellen om de strijd zo snel mogelijk aan te sluiten.,vijfhonderd deuren | en veertig zijn er, I ween, in Valhall ‘ s muren; achthonderd vechters / door een deur tarief wanneer om oorlog te voeren met de wolf ze gaan. het was echter niet de bedoeling dat hun deelname onbezorgd zou zijn, omdat de zaal zelf bestemd was om te worden aangevallen door de zielen van de doden die naar Niflheim waren gestuurd. Gelukkig zou de aanval verstoord worden door de wateren van de rivier de” Thund”, die de zaal omringen:
Loud roars Thund, … Moeilijk lijkt het / om de gastheer van de verslagenen om de torrent wild waden.,
het lot van de einherjar na dit conflict is onzeker. Snorri Sturluson ‘ s Gylfaginning lijkt te impliceren dat ze elk een plaats zullen hebben in Gimli (een hemels rijk van licht), al wordt aangenomen dat dit een latere christelijke aanwinst is voor de traditionele Noorse overtuigingen., Na de ondergang van de bestaande orde (met inbegrip van alle einherjar en de eerste generatie Aesir), staan de legendarische muren van Walhalla nog steeds overeind, waardoor de nieuwe generatie goden een verblijfplaats krijgt:
dan worden de velden ongezoomd | bear gerijpt fruit, alle kwalen groeien beter, | en Baldr komt terug; Baldr en Hoth dwell | in Hropt ‘ s battle-hall.
De ” Hroptr “die in deze passage wordt genoemd is gewoon een naamwoord voor Odin, wat” god “(of misschien”tumult”) betekent.,
Walhalla Tempel
gezicht op Walhalla vanaf de Donau.in het begin van de negentiende eeuw gaf koning Ludwig I van Beieren, geïnspireerd door de Germaanse opvatting van Walhalla, opdracht tot de bouw van de Walhalla-tempel, die een ereplaats zou zijn voor historisch belangrijke Germaanse figuren. De inspirerende structuur, gelegen in de buurt van Regensburg, Duitsland, blijft een imposant gebouw en blijft een populaire toeristische attractie.,
zie ook
- Odin
- Asgard
- Valkyrie
- Heaven
Notes
- Lindow, 6-8. Hoewel sommige geleerden hebben betoogd tegen het homogeniserende effect van het samenvoegen van deze verschillende tradities onder de rubriek “Noorse mythologie”, heeft de diep explorerende/nomadische aard van de vikingmaatschappij de neiging om dergelijke bezwaren te overrulen. Zoals Thomas DuBois overtuigend beargumenteert, ” hatever else we may say about the various peoples of the North during the Viking Age, then, we can not claim that they were isolated from or ignored of their neighbors…, Zoals religie de zorgen en ervaringen van haar menselijke aanhangers uitdrukt, zo verandert het voortdurend in reactie op culturele, economische en omgevingsfactoren. Ideeën en idealen doorgegeven tussen gemeenschappen met frequentie en regelmaat, wat leidt tot en onderling afhankelijke en interculturele regio met brede gemeenschappelijkheden van religie en wereldbeeld” (27-28)., meer specifiek betoogt Georges Dumézil, een van de belangrijkste autoriteiten op het gebied van de Noorse traditie en een bekende comparitivist, zeer overtuigend dat het onderscheid tussen Aesir en Vanir een onderdeel is van een grotere triadische verdeling (tussen heersergoden, strijdergoden en goden van Landbouw en handel) die wordt weerspiegeld tussen de Indo-Europese kosmologieën (van Vedisch India, via Rome en in het Germaanse noorden). Verder merkt hij op dat dit onderscheid overeenkomt met patronen van sociale organisatie gevonden in al deze samenlevingen., Zie Georges Dumézil ‘ s goden van de oude Noormannen (vooral pgs. xi-xiii, 3-25) voor meer details.
- zie Turville-Petre voor een gedetailleerde beschrijving van de zaal (54-55).
- Snorri Sturluson, Gylfaginning II, Brodeur 14.
- Snorri Sturluson, Skáldskparmal XXXIV, Brodeur 145.
- zie “Grimnismol” (22): “There Valgrind stands, | The sacred gate, // and behind are the holy doors; // Old is the gate, | but few there are // Who can tell how it tightly is locked.”Poëtische Edda, 93. “Grimnismol” (8-10), In The Poetic Edda, 89., Ballows, de vertaler van dit boek, suggereert dat de verwijzing naar een wolf en een adelaar kan verwijzen naar gebeeldhouwde versieringen die de deurposten van de goddelijke zaal versieren (89 E.V.).
- Snorri Sturluson, Ynglinga Saga (8), geraadpleegd online op online Medieval and Classics Library. zoals Dumézil opmerkt, “in the ideology and in the practices of the German peoples, war invaded all, colored everything” (42). “Vafthruthnismol” (41), In The Poetic Edda, 80., zie “Grimnismol” (18): “In Eldhrimnir/Andhrimnir cooks | / Sæhrimnir’ s seeding flesh, / / The best of food, / | On what fare the warriors feast” ; and “Grimnismol” (23) “Heithrun is the goat / who stands by Heerfather’ s hall, / | And the branches of Lærath she bites; / / The pitcher she fills / with the fair, clear mead, / | nooit faalt de schuimende drank.”Poëtische Edda, 92, 94. Zie ook Snorri Sturluson, Gylfaginning XXXVIII-XXXIX, Brodeur 50-52.
- Snorri Sturluson, Gylfaginning XXXVI, Brodeur 47-48.
- Dubois, 81., “Grimnismol” (23), In The Poetic Edda, 93. “Grimnismol” (21), In The Poetic Edda, 93.
- Snorri Sturluson, Gylfaginning LII, Brodeur (82).
- “Völuspá” (62) in The Poetic Edda, 26.
- boomgaard, 411. DuBois, Thomas A. Nordic Religions in the Viking Age. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press, 1999. ISBN 0812217144
- Dumézil, Georges. Goden van de oude Noormannen. Uitgegeven door Einar Haugen; inleiding door C. Scott Littleton en Udo Strutynski. Berkeley, CA: University of California Press, 1973., ISBN 0520020448
- Eliade, Mircea. Het heilige en het Profane: de aard van religie. New York: Harper and Row, 1961. Vertaald door Willard R. Trask. ISBN 015679201X
- Grammaticus, Saxo. De Deense geschiedenis (delen I-IX). Vertaald door Oliver Elton (Norroena Society, New York, 1905). Opgehaald uit de online middeleeuwse & Classical Library 14 januari 2016.
- Lindow, John. Handbook of Norse Mythology. Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2001. ISBN 1576072177
- Munch, P. A. Norse Mythology: Legends of Gods and Heroes., In de revisie van Magnus Olsen; vertaald uit het Noors door Sigurd Bernhard Hustvedt. New York: The American-Scandinavian foundation; London: H. Milford, Oxford University Press, 1926.
- Orchard, Andy. Cassell ‘ s woordenboek van Noorse mythe en legende. London: Cassell; New York: Distributed in the United States by Sterling Pub. Gezamenlijk., 2002. ISBN 0304363855
- The Poetic Edda. Vertaald en met aantekeningen van Henry Adams Bellows. Princeton: Princeton University Press, 1936. Opgehaald uit Sacred-texts.com 14 januari 2016.
- Sturluson, Snorri. De Proza Edda., Vertaald uit het IJslands en met een inleiding door Arthur Gilchrist Brodeur. New York: American-Scandinavian foundation, 1916.
- Turville-Petre, Gabriel. Mythe en religie van het noorden: de religie van het oude Scandinavië. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964. ISBN 0837174201
- Valhalla geschiedenis
- geschiedenis van “Valhalla”
Credits
New World Encyclopedia schrijvers en redacteuren herschreven en voltooiden het Wikipedia-artikel in overeenstemming met de New World Encyclopedia standards. Dit artikel houdt zich aan de voorwaarden van de Creative Commons CC-by-sa 3.,0 Licentie (CC-by-sa), die kan worden gebruikt en verspreid met de juiste attributie. Krediet is verschuldigd onder de voorwaarden van deze licentie die kan verwijzen naar zowel de New World Encyclopedia bijdragers en de onbaatzuchtige vrijwilligers bijdragers van de Wikimedia Foundation. Om dit artikel te citeren Klik hier voor een lijst van aanvaardbare citing formaten.,De geschiedenis van eerdere bijdragen van Wikipedianen is hier toegankelijk voor onderzoekers:
De geschiedenis van dit artikel sinds het werd geïmporteerd in de nieuwe wereld encyclopedie:
Opmerking: sommige beperkingen kunnen van toepassing zijn op het gebruik van individuele afbeeldingen die afzonderlijk gelicentieerd zijn.