Madame Lelica

culturen hebben gedurende onheuglijke tijden overgangsriten ontworpen om overgangsperioden in het leven van individuen binnen de samenleving te markeren. De term “Rites of passage” werd voor het eerst gebruikt door Arnold van Gennep (1873-1957) wiens baanbrekende werk, Rites de Passage, wordt beschouwd als de meest diepgaande invloed op de hedendaagse studie van rituelen en inwijdingen te hebben gehad.,de term, die nu wordt gebruikt door sociale antropologen, wildernis opvoeders en culturele revivalisten om er een paar te noemen, definieert overgangsriten als:

” een reeks rituelen die een individu van de ene sociale staat of status naar de andere overbrengt —bijvoorbeeld van adolescentie tot volwassenheid, van vrijgezel tot getrouwd, van student tot afgestudeerde, van leerling tot volwaardig lid van een beroep, van leven tot dood—waardoor zowel de definitie van het individu als de zelfperceptie van het individu worden getransformeerd.,”
— Rites of Passage, International Encyclopedia of the Social Sciences

van Gennep theoretiseerde dat de Rites of passage dienen als een middel om voorzichtig door drie hoofdfasen te gaan, met verschillende mate van belang, afhankelijk van de aard van de ritus:

1. scheiding van het oude
2. overgang
3. integratie van de volgende passage van het leven

scheiding: de gemeenschappelijke beginfase waarin een symbolische onthechting van het oude tot stand komt – het hoofd scheren, kleding verwijderen of de wildernis ingaan., Begrafenisriten benadrukken meestal scheiding in een poging om de doden los te maken van het fysieke leven.

overgang: ook wel de liminale fase genoemd, beschrijft het stadium van zijn tussen en tussen, niet langer een deel van het oude en nog geen deel van het nieuwe en wordt vaak vergeleken met “dood” of met zijn in de baarmoeder.

” tijdens de liminale fase van een ritueel staan de deelnemers op de drempel tussen hun eerdere manier van structureren van hun identiteit, tijd of gemeenschap, en een nieuwe manier, die het ritueel vaststelt.,”
— Wikipedia

incorporatie: de fase waarin de ingewijde terugkeert naar normaliteit en wordt verwelkomd door de Gemeenschap met een nieuwe identiteit of verandering in sociale status. Wedergeboorte. Een debutantenbal of huwelijksceremonie zijn voorbeelden van integratie.

in Noord-Amerika zijn er veelvoorkomende overgangsriten zoals doopfeesten, bar/bat mitswa ‘ s, bevestigingen, afstudeerceremonies, Quinceañeras, bruiloften, pensioenfeesten en begrafenissen.,

in een inheemse setting worden overgangsriten vaak geassocieerd met biologische/culturele cycli – geboorte, adolescentie, ouder worden en overlijden. In een moderne setting kunnen overgangen zoals mid-life, echtscheiding, menopauze, miskraam en loopbaanverandering ook transitieriten vereisen omdat ze vaak een crisis in het leven van een individu vertegenwoordigen. In veel gevallen is er geen gemeenschap om getuige te zijn van deze crises; afscheiding en overgang worden in virtueel isolement ervaren; en er is niemand om de wedergeboorte te verwelkomen.,hoewel het driefasige model van Van Gennep de basis is geweest voor het begrijpen van overgangsriten, is een model dat we nuttig vonden voor onze natuurkampen met Malidoma Somé aangepast aan Rodney Frey, hoogleraar etnografie aan de Universiteit van Idaho. In zijn model geeft Professor Frey vier fasen aan:

Weesstatus. In deze fase voelt de ingewijde alsof er iets ontbreekt in zijn/haar leven, een leegte moet worden gevuld, er is een behoefte aan genezing of goddelijke leiding. Individuen kunnen blijven hangen in een wees staat voor een lange tijd, af wat te doen of waar te wenden voor antwoorden.,

reis, dood en offer. Dit is het moment van scheiding waarbij een reis naar een liminale toestand plaatsvindt. In het geval van het 9-daagse kamp begint de reis wanneer de beslissing wordt genomen om bij te wonen. Eenmaal in de rituele ruimte, wordt de ingewijde naar de drempel van het Heilige gebracht, een symbolische dood, en geeft de oude psyche, wonden, oude manieren van zijn, als opofferingsoffers aan de natuur over.

verwerving van macht en kennis. Ontvankelijk gemaakt als warme was, zijn de voorouders en geesten van de natuur dan in staat om de ingewijde te vullen met kennis, wijsheid, helderheid en vernieuwde visie.,

bevestiging en wedergeboorte. De ingewijde wordt gereïntegreerd in de gemeenschap die het nieuw verworven bewustzijn erkent en verwelkomt, het gevoel van hernieuwd doel, verdieping van persoonlijke macht, en misschien gaven van genezing.

Welkom thuis.