in de traditionele Nieuw-Guinea samenleving, als een Nieuw-Guinea toevallig een onbekend Nieuw-Guinea tegenkomt terwijl beide weg waren van hun respectieve dorpen, de twee betrokken in een lange discussie over hun familieleden, in een poging om een relatie vast te stellen en dus een reden waarom de twee niet zouden proberen om elkaar te doden.,- Jared Diamond, Guns, Germs, and Steel, 271-272
een verhaal zonder einde
de Israëlieten pauzeren van hun wildernis reizen op de berg Sinai voor een lang verblijf. Ze komen aan bij de berg in Exodus 19, en ze nemen niet op om weer te gaan marcheren tot nummer 10. Op dit punt wordt het reislogboek onderbroken door een gesprek tussen Mozes en zijn schoonvader (תתֵן), Hovav-zoon van Reuel.,10: 29 Mozes zei tot Hovav, zoon van Rehuel, de Midianiet, Mozes’ schoonvader, “we gaan naar de plaats waarvan Yhwh heeft gezegd: ‘Ik zal het u geven.’Kom met ons en wij zullen vrijgevig met u zijn, want Yhwh heeft beloofd om vrijgevig te zijn aan Israël.”
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 “ik zal niet gaan,” zei hij tot hem, “maar zal terugkeren naar mijn eigen land.,”
10: 31 hij zei: “verlaat ons Alsjeblieft NIET, aangezien je weet waar we moeten kamperen in de wildernis en onze gids kan zijn. 10: 32 dus als je met ons komt, zullen wij u dezelfde milddadigheid die Yhwh ons schenkt.”
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 trokken Ze van de berg van Jahwe een afstand van drie dagen… (aangepast NJPS)
Dit gesprek is onverwacht., De laatste keer dat we hoorden van Mozes’ schoonvader was toen Jethro in Exodus 18 op bezoek kwam, maar hij keert terug naar huis aan het einde van dat hoofdstuk. Bovendien is Zijn Naam daar Jethro; de Thora heeft nooit eerder Hovav genoemd.
net als het gesprek uit het niets verschijnt, verdwijnt het weer in het niets. In het volgende vers gaat de Thora verder met de Israëlieten’ reis in de wildernis, en vermeldt nooit wat Hovav beslist.,Hovav en zijn Clan wonen in Israël Later, in het boek rechters, toen Juda zijn grondgebied verovert, wordt ons verteld dat samen met hen de zonen van Keni (de Kenieten) kwamen, expliciet genoemd de clan van Mozes’ schoonvader (Judg. 1:16).de afstammelingen van Keni, de schoonvader van Mozes, trokken met de Judaieten op van de Palmenstad naar de woestijn van Juda; en zij vestigden zich onder het volk in de Negev van Arad.
Hier wordt ons verteld dat de clan van Mozes’ schoonvader in Israël woont., Dit zou betekenen dat Mozes’ schoonvader besloot om verder te gaan met de Israëlieten naar Kanaän. Hoewel dit ogenschijnlijk een antwoord geeft op een vraag, brengt het een andere vraag naar voren.
in het boek Numeri wordt Mozes’ schoonvader Hovav geïdentificeerd als een Midianiet. (Dit werkt met de beschrijving van Mozes ‘ schoonvader Reuel in Exodus 2:16, 18, en de verwijzingen naar Jethro in Exodus 3:1 en 18: 1. Waarom is Mozes’ schoonvader in het boek rechters een Keniet, geen Midianiet?,dat deze Kenitische schoonvader dezelfde persoon is die in getallen als een Midianiet wordt beschreven, wordt bevestigd in het verhaal van Deborah (Judg 4:11), dat ons introduceert tot een personage genaamd Hever, van wie wordt gezegd dat hij een afstammeling is van Mozes’ schoonvader, Hovav:
nu had Heber de Keniet gescheiden van de andere Kenieten, afstammelingen van Hovav, vader-in de wet van Mozes, en hij had zijn tent geslagen te Elon-betzaanannim, dat bij Kedes is.,
de beschrijving van Hevers voorvader Hovav, expliciet geïdentificeerd als Mozes’ schoonvader, als een Keniet is consistent met de eerdere beschrijving van hem in rechters 1 (hierboven geciteerd), maar is in tegenspraak met die van getallen.
Mozes’ schoonvader: namen en banden
kortom, er heerst verwarring over twee vragen over Mozes’ schoonvader: Wat is zijn naam en uit welke stam komt hij?, Hieronder volgt een tabel met de mogelijkheden in de Bijbel:
| naam | stam | verzen |
| Reuel | Midianite | Exod 2:16-21 |
| Jethro (*Jether) | Midianiet | exod 3:1, 4:18, Ch., 18 |
| Hovav ben Reuel | Midianite | Num 10:29 |
| Hovav | Kenite | Judg 1:16 |
de wijzen in de Midrasj identificeren meer mogelijke namen voor hem, door Hever (uit het Deborah verhaal) en putiel (Elazar de schoonvader van de priester in exod 6:25) toe te voegen aan de bovenstaande vijf (Reuel, Jethro, Jether, Hovav, keni) om er zeven te maken, en proberen ze allemaal uit te leggen., In dit essay laat ik de kwestie van de naam achterwege en focus ik me op de kwestie van tribale affiliatie: Midianiet of Keniet.
Kenieten vs. Midianieten
ondanks de midrashische pogingen om de tegenstelling te laten verdwijnen, zijn Midianieten geen Kenieten; dit zijn twee verschillende volken. Midianieten zijn afstammelingen van Midian zoon van Abraham en Keturah (Gen.25:2)., Kenieten, twee keer genoemd in de Thora, worden beschouwd als afstammelingen van Kain (Num 24:22), en, volgens Genesis (15:19), bezetten ze al het land Kanaän toen Abraham aankwam, en kunnen daarom niet worden geïdentificeerd met de Midianieten, die nog niet bestonden.
De Torah presenteert de Kenieten in een negatief licht. Zij zijn niet alleen een van de inheemse volken die door Abrahams nakomelingen zullen worden verdrongen, maar zij zijn in feite vervloekt door Bileam in de verzameling van “profetieën tegen de heidenen” (Num 24).,
21hij zag de Kenieten en, zijn thema nemend, zei hij:
hoewel uw verblijfplaats veilig is,
en uw nest (三ן) tussen kliffen worden geplaatst,
22 maar Kain zal worden geconsumeerd,
Wanneer Assyrië u gevangen neemt.
hoewel er niets positiefs in beide bijbelse passage lijkt om een lezer te doen denken dat er een alliantie was of zou moeten zijn tussen Kenieten en Israëlieten, zeggen een aantal passages in rechters en Samuel iets anders.,
Kenitische bondgenoten
we zagen hierboven al dat de Kenieten samen met de Judaieten gaan als partners in het veroveren en vestigen van het land (Judg. 1:16). De tekst zegt niet waarom de Kenieten Juda ‘ s bondgenoten zijn.een andere verwijzing naar de alliantie tussen de Israëlieten en de Kenieten komt uit het verhaal van Sauls strijd met de Amalekieten. Wanneer Saul de stad Amalek in het zuiden aanvalt, waarschuwt hij de Kenieten om het gebied te verlaten (1 Sam.15:6).,Saulus zei tegen de Kenieten: “kom, trek u onmiddellijk terug uit de Amalekieten, zodat ik u niet samen met hen kan vernietigen, want u was goed voor al de Israëlieten toen zij Egypte verlieten.”Dus de Kenieten trokken zich terug uit het midden van de Amalekieten.
dat de Kenieten in de buurt van de Amalekieten woonden wordt geïmpliceerd in het hierboven geciteerde gedicht van Bileam, omdat hij de Kenieten” ziet ” onmiddellijk nadat hij de Amalekieten heeft vervloekt (Num 24:20)., Opvallend is dat deze bron in Samuël niets vermeldt over een huwelijk met Mozes, maar wijst op enige algemene vriendelijkheid die de Kenieten voor de Israëlieten verrichtten na hun uittocht uit Egypte.
een dergelijk verhaal is niet opgenomen in de Torah; dit weerspiegelt waarschijnlijk een verloren traditie. Aangezien zowel het Samuël-verslag als het rechters-verslag het erover eens zijn dat Israëlieten en Kenieten bondgenoten zijn, maar hiervoor niet dezelfde reden geven, zien we dat het feit van de alliantie belangrijker is dan de reden., Met andere woorden, de auteurs van deze teksten weten dat er een alliantie is (of was) tussen de Israëlieten en de Kenieten, maar ze hebben meer dan één verklaring voor waarom dat is. Intrigerend zijn beide verklaringen terug te luisteren naar de wildernis periode, een periode waarvan de “grijze oudheid” gezag kan geven aan tradities die ermee verbonden zijn.
een traditie-historische benadering
Er is geen manier om de verschillende tradities over Mozes’ schoonvader met elkaar te verzoenen., Het lijkt waarschijnlijk dat een traditie historische benadering—een die probeert de ontwikkeling van tradities in de tijd te traceren—het beste werkt om de discrepantie tussen de verschillende verslagen van Mozes en zijn schoonvader te verklaren., Mozes was een belangrijk persoon in Israëls mnemohistorie (=culturele herinnering) en het is niet verwonderlijk dat er meerdere pogingen zijn gedaan in Israëls geschiedenis om een verbond te sluiten tussen Israël en een buurvolk—Midianieten, Kenieten, misschien zelfs de Kushieten (zie Num 12:1)—door te beweren dat de grote Mozes in hun clan trouwde tijdens zijn omzwervingen in de woestijn.
Dit zou passen bij de realiteit van hoe genealogieën werden gebruikt in het Oude Nabije Oosten. In ANE literatuur en verdragen, relaties-bijv., Vader-Zoon, schoonvader-schoonzoon-waren niet letterlijk bedoeld, maar waren manieren om geografische nabijheid of politieke verwantschap uit te drukken.
geallieerde koningen zouden naar elkaar verwijzen als broers, net als hun ondergeschikten bij het communiceren met bondgenoten. Een onthullend voorbeeld van dit fenomeen komt uit een brief geschreven door Ibubu, rentmeester van de koning van Ebla (genaamd Irkab-Damu; C. 2340 v.Chr.) aan een gezant van De heerser van Hamazi (genaamd Zizi):
familiale taal was niet alleen de provincie van koningen, maar ook uitgebreid tot volkeren en clans., Buurlanden of aangesloten clans – de twaalf stammen van Israël, Moab en Ammon—waren “broers.”Conflict tussen dergelijke groepen waren gevallen van” broer of zus rivaliteit.”Bijvoorbeeld, de rivaliteit tussen Edom en Israël wordt uitgedrukt in verhalen van hun voorouders Jacob en Esau. Ook de rivaliteit tussen Aram en Israël komt tot uitdrukking in de verhalen van Laban en Jakob.in feite was Genealogie meer dan alleen over verdragen en vijandigheden; het was het prisma waardoor oude volkeren de wereld begrepen., Genesis 10, met zijn beschrijving van de “70 naties van de wereld” afgeleid van de 70 kleinzonen en achterkleinzonen van Noach, is het parade voorbeeld van dit fenomeen.
de bijbeltekst houdt zich vaak niet bezig met echte historische Genealogie wanneer het families, kinderen en huwelijksverbanden beschrijft. In plaats daarvan is de genealogische beschrijving een poging om de aard van de relatie tussen Israël en zijn buren te verklaren., In dit geval leggen de Israëlieten aan zichzelf (en misschien aan hun ondergeschikte bondgenoten) uit dat de reden dat hun clans met elkaar samenwerken is omdat ze “broeders” zijn sinds de grote Israelitische voorvader Mozes in de familie van de grote Kenitische voorvader Hovav trouwde.Genealogie als Verdragstaal in de oude Levant: het Maccabeaanse verdrag met Sparta de strategie van het vinden van gemeenschappelijke voorouders met bondgenoten om de band te stollen was een gemeenschappelijke trope in het Oude Nabije Oosten en in de klassieke mediterrane culturen.,Eén aangrijpend voorbeeld van dit fenomeen komt voor in het boek Makkabeeën, toen Jonathan, als opvolger van zijn broer Judah Makkabee, een alliantie met Sparta wil aangaan (1 Makkabeeën 12:7, NRSV), schrijft hij,
“al in de tijd dat er een brief werd gestuurd naar de hogepriester Onias van Arius, die koning onder u was, waarin staat dat jullie onze broeders zijn.,”
Jonathan bevat een kopie van de brief om de waarheid van zijn beweringen aan te tonen (1 Macc 20-23, NRSV):
koning Arius van de Spartanen, aan de hogepriester Onias: “groeten. Het is gevonden in het schrijven over de Spartanen en de Joden dat ze broers zijn en zijn van de familie van Abraham. En nu we dit geleerd hebben, schrijf ons alstublieft over uw welzijn; wij van onze kant schrijven u dat uw vee en uw eigendom aan ons toebehoort, en de Onze aan u. Daarom bevelen wij onze gezanten aan jou verslag uit te brengen.,”
De claim van Arius en Onias van” familiale relatie ” tussen de Spartanen en de Joden heeft weinig te maken met de geschiedenis, maar alles te maken met het vergemakkelijken van een verdrag tussen de twee naties, en is vrij vergelijkbaar met de ANE praktijk hierboven beschreven.
Stamgenealogieën van Nieuw-Guinea tot het Oude Nabije Oosten
aangezien allianties in de loop van de tijd veranderen, bieden verschillende teksten uit verschillende perioden tegenstrijdige genealogieën. De vraag of Mozes’ schoonvader Keniet of Midianiet was, is slechts een voorbeeld hiervan., Israël ‘ s relatie met de Kenieten en de Midianieten veranderde in de loop van de tijd. Sommige teksten weerspiegelen Allianties, andere vijandigheid.in de Thora-tekst is het verhaal van Mozes en zijn schoonvader een poging om de aard van de alliantie tussen Israël en de Midianieten te verklaren. In rechters verklaart het de alliantie tussen Israël en de Kenieten.het citaat uit Jared Diamond ‘ s, Guns, Germs, and Steel waarmee ik dit essay opende, beschrijft hoe vreemden van verschillende stammen in Nieuw-Guinea hun angst verlichten en vijandigheid overwinnen wanneer ze elkaar ontmoeten., (We noemen deze praktijk vaak Joodse geografie, maar in tribale cultuur is de inzet veel hoger.)
de nerveuze stamleden zoeken naar gemeenschappelijke verwanten, op een manier die hun familie of vrienden in het verleden met elkaar verbonden hebben. Wanneer ze het eindelijk vinden, creëert dit een band en kunnen ze zich veilig bij elkaar voelen en hun verdediging verlagen. Soortgelijke tactieken werden gebruikt om allianties te vormen tussen naburige volkeren in de oudheid., Omdat het de menselijke natuur is om je comfortabel en veilig te voelen bij familie, is het omgekeerde gemakkelijk te begrijpen: we noemen mensen met wie we ons hecht voelen of met wie we bondgenoten willen zijn, familie.