Madame Lelica

overzicht

niet alleen is de grote Hypostyle Hall de grootste van dergelijke zalen (in Karnak en in heel Egypte), het is ook de meest rijkelijk gedecoreerde. Farao ‘ s Sety I, Ramses II, en hun opvolgers bevalen hun ambachtslieden om de muren en kolommen te bedekken met honderden religieuze scènes, letterlijk hectare reliëfsnijwerk, waaronder scènes van historische en religieuze betekenis, samen met begeleidende hiërogliefen bijschriften., Deze rituele kunst vertegenwoordigt een voorbeeld van de Heilige activiteiten die de farao en de priesters van Amon in de tempel uitvoerden, van de dagelijkse offers aan de belangrijkste god Amun-Re tot jaarlijkse festivals waarbij Amon Karnak verliet en andere tempels in het oude Thebe bezocht. In andere scènes verschijnt Farao voor de goden om hun goedkeuring van zijn aardse heerschappij over Egypte te ontvangen. Ze kronen hem met verschillende diadems, plaatsen hem met scepters en andere insignes van Heerschappij, en gieten zelfs water over hem in een soort faraonische doop.,

luchtfoto van de grote Hypostyle Hall in Karnak.

elke ruimte op de kolommen, de basis van de muren, de gateways, en alle blootgestelde oppervlakken van de architraven en clerestory dak zijn bedekt met honderden extra decoraties, waaronder lange dedicatorische teksten, stereotiepe friezen van koninklijke titels, en heraldische apparaten. Veel van deze inscripties zijn zeer repetitief en stereotiepe, met name de eindeloze Koninklijke cartouches en snaren van koninklijke titels die Ramesses II en vooral Ramesses IV toegevoegd aan de kolommen., buiten, op de noordelijke en Zuidelijke buitenmuren van het gebouw, vereeuwigen panoramische gevechtsscènes gebeeldhouwd in vet gezonken reliëf de oorlogen van Sety I en Ramses II in het oude Syrië, Kanaän, Libanon en Libië. Bedoeld om de rol van de koning in oorlogvoering te verheerlijken en om de triomf van de krachten van de orde over chaos te symboliseren, portretteren deze scènes Farao als een groter-dan-leven superheld eigenhandig verslaan zijn buitenlandse vijanden. Na zijn onvermijdelijke triomf over de vijand, overhandigt de koning de buit van de overwinning en krijgsgevangenen aan Amun-Re ., Hoewel dergelijke monumentale propaganda zeer bombastisch is, vormt ze een essentieel bewijs voor de buitenlandse betrekkingen van Egypte in de 13e eeuw v.Chr., vooral in de jaren voorafgaand aan Ramses II ‘ s vredesverdrag met het Hettitische Rijk.

reliëf van de Libische oorlog van Sety i vanaf de noordelijke buitenmuur van de Hypostyle Hall.

rituele scènes en hun volgorde

binnen de Hypostyle Hall overheersen religieuze thema ‘ s, met picturale scènes met Farao in het gezelschap van Egyptische goden., Een schijnbaar eindeloze progressie van religieuze scènes ontvouwt zich op elke muur, kolom en poort, elk beeltenis van de koning uitvoeren van een of andere rituele handeling in de aanwezigheid van een of meer goden. De dichte kolommen van hiëroglyphic teksten menigte de ruimte boven de hoofden van de figuren en soms tussen één figuur en een andere. Maar wat betekenen al deze beelden? Vormen ze een continu verhaal of vertellen ze een verhaal?

op elke muur ontvouwen rituele taferelen zich op verschillende niveaus, die registers worden genoemd, die op elkaar worden gestapeld., De meeste muren hebben vier of vijf registers van individuele scènes die zich in hun eigen “cel” bevinden, zoals een stripverhaal. Al met al geeft elke muur het uiterlijk van een mozaïek of collage van verschillende cellen, maar zijn ze echt als een gigantische stripboek of graphic novel geëtst in steen?

verhoogde verlichting van het bieden van maat aan Amun-Re.

elke scène toont een complete rituele gebeurtenis en staat op zichzelf als een complete heilige daad., Een verzameling van scènes op een hele muur, of zelfs in een enkel register, hoeft niet per se een continu verhaal te vormen, maar kleinere groepen van episodes kunnen een reeks nauw verwante cultische handelingen koppelen om een grotere ceremonie te beschrijven.

visuele aanwijzingen onderstrepen de schijnbare individualiteit van de scènes. Niet alleen vervult Farao verschillende heilige taken van de ene episode naar de andere, Hij verandert ook zijn fysieke verschijning door het aantrekken van verschillende kronen en kostuums. De goden die hij aanbidt en hun uiterlijk varieert ook van scène tot scène., Dergelijke inconsistenties in de acteurs en hun fysieke beschrijving hoeven er niet op te wijzen dat kleinere groepen scènes niet met elkaar verbonden zijn om een breder verhaal te vormen.

We kunnen korte sequenties van gebeurtenissen vertellen van de ene scène naar de volgende, zoals met de reis van de koning van zijn paleis naar de tempel van Amon in een cluster van de zuidelijke muur. Hier vertrekt Ramses II van het paleis waar hij de god Khnum ontmoet, die hem zuivert met water., Vervolgens wordt hij hand in hand geleid door de goden Atum en Monthu in de tempel, waar hij knielt in het heiligdom van Amon en ontvangt zijn zegen, terwijl de god Thoth en godin Seshet hem presenteren met palmbladeren en hiërogliefen tekens die een lange heerschappij van vele jaren en talloze jubileumfeesten symboliseren.

Foundation Rituals

langere rituele sequenties kunnen bestaan uit verschillende verwante episodes, zoals bij de Temple foundation Rituals afgebeeld op de westelijke muur. Hier voert Ramses II een reeks riten uit om een nieuwe tempel te bouwen en aan Amon te wijden., Het ene na het andere register vanaf de begane grond, deze vooruitgang van rechts naar links in zes afleveringen:

• rekken van de Koord: een landmeetkundige rite Ramesses voert met Seshet, de godin van het schrijven.
• verstrooiing gipspoeder: Farao werpt poeder in de funderingssleuf om een beschermende grens rond de tempel te creëren.
• hacken van de aarde: waar farao de fundamenten van de tempel met een schoffel bereidt.
• het vormen van de eerste steen: met behulp van een houten mal vormt hij een moddersteen.,Dit is vergelijkbaar met het leggen van de hoeksteen in moderne bouwceremonies.
• wijdt de tempel aan zijn Heer: waar Ramesses de voltooide tempel aan Amon wijdt.
• Presenting a hecatomb: here the king presents a greatoffering of meat products to celebrate completion of the temple.

Ramses II verstrooit gips rond de tempel in aanwezigheid van Amun-Re en Amunet.

Ramesses II molding a brick before Amun-Re.,

Ramesses II presenting the temple to Amun-Re.

Amun is in alle gevallen aanwezig om getuige te zijn van Ramses II ‘ s daden, maar in de laatste aflevering van The foundation ritual komt geen van beide voor. In plaats daarvan wijdt Sety I een hecatomb offer aan de Memphite god Ptah. Met deze reeks, Ramesses nooit bedoeld om de werkelijke gebeurtenissen te herdenken, hetzij om de huidige daden te tonen of voor te stellen toekomstige. In plaats daarvan illustreren deze scènes tijdloze en geïdealiseerde rituele handelingen die elke koning op elk moment zou kunnen uitvoeren., In andere tempels kan de rituele volgorde van de stichting verschillende getallen en groepen van deze en aanverwante scènes bevatten.

variëteiten van rituele scènes

moderne bezoekers worden gemakkelijk overweldigd door de verwarrende wirwar van religieuze scènes op de muren en kolommen van de Hypostyle Hall. Ze lijken weinig waarneembare relatie met elkaar te hebben, behalve de herhaalde verschijning van Farao voor de goden. Zelfs voor Egyptologen lijken deze sequenties te vaak willekeurig., Kleinere groepen kunnen samen worden gelezen als een verhaal, maar de grotere “orde van dienst” van deze riten over hele muren of het hele gebouw ontgaat ons vaak nog steeds. Niettemin kunnen we Grotere thema ’s in de decoratie onderscheiden, waaronder: festivalvieringen; het dagelijkse cultusritueel dat namens de god in zijn heiligdom wordt uitgevoerd; en thema’ s die zich richten op riten van faraonisch koningschap.

zelfs wanneer er geen duidelijk verband is tussen de ene episode en de volgende, hebben bijna alle episodes een gemeenschappelijke iconografische structuur of activiteitspatroon., De meeste kunnen worden geclassificeerd op basis van wat de koning doet namens de goden, of vice versa. Een paar verschillende categorieën vormen het grootste deel van wat we zien volgens de rituele gebeurtenis en hoewel de details sterk variëren, vallen de meeste scènes in een beperkt aantal basisthema ‘ s waarin farao een van de volgende doet:

• hij biedt wierook aan in een beker of met een wierookstokje.hij giet een glas water uit één of meer potten of vazen of hij wijdt meerdere vaten tegelijk.
• hij biedt tegelijkertijd wierook en plengoffer aan.Hij geeft brood of cakes van verschillende vormen en soorten.,
• hij biedt boeketten met bloemen en vers groen.hij presenteert twee kommen wijn of kannen melk.hij zalft het God ‘ s cultusbeeld of schenkt zalfvazen.
• hij verheft een dienblad met voedseloffers.hij wijdt stapels offers of een hecatomb met of zonder een rituele toverstaf.
• hij biedt een symbool van Maat (waarheid, orde) of zijn eigen koninklijke naam.hij legt de handen op de god of omhelst hem.

Kolomscène van Ramesses II die wierook en plengoffer branden.,

Het aanbieden van een uitgebreide zalfpotje (links) en bloemen (rechts).

hoewel er letterlijk tientallen andere categorieën rituele scènes zijn, waaronder de funderingsriten of speciale handelingen die verband houden met festivals of de dagelijkse dienst ten behoeve van het God ‘ s cultusbeeld, zal het grootste percentage tot de hierboven genoemde groepen behoren. Maar binnen deze relatief weinig categorieën, zal er eindeloze variatie in de mix van goden, Koninklijke kostuums, hiërogliefen teksten, offers, en rituele parafernalia.,

scènes gerelateerd aan festivals, zowel echt als geïdealiseerd, ook groot in temple wall art. Processionele scènes met heilige blaffen van de Thebaanse Triade hebben de neiging om de meest uitgebreide van deze, als Farao escorts de schors van Amon en zijn cortège van dragerpriesters, terwijl die van Mut en Khonsu volgen achter, of als hij maakt verschillende offers aan de blaffen zodra ze zijn geïnstalleerd in de tempel heilige der heiligen. Andere riten lijken van feestelijke aard te zijn, maar de begeleidende teksten verwijzen niet naar een specifiek festival zoals Opet of het Dalfeest zoals bij de schors processie scènes., Deze verzameling van diverse handelingen omvat:

• Farao voert een ritueel ras uit in de aanwezigheid van de goden tussen Heilige grensmarkeringen terwijl hij verschillende objecten vasthoudt. Soms rent hij met een stier cal. Farao drijft vier kalveren voor de god, dat wil zeggen één van rood, wit,zwart en gevlekt. Farao zwaait met een scepter om vier heilige Meret-kisten aan de god toe te wijden.

Ramses II die vier kalveren in de aanwezigheid van Amun-Re Kamutef drijft.,de Egyptische tempelverering was gebaseerd op het idee van een wederzijds voordelige relatie tussen de mensheid en de goden. Farao was de ultieme tussenpersoon met één voet in het goddelijke rijk en een andere in de menselijke wereld. Net zoals hij tempels bouwde en rituele handelingen uitvoerde voor hun “zorg en voeding”, konden de goden op hun beurt goede bochten doen voor zijn voordeel. Deze goddelijke weldaden namens de koning worden gesymboliseerd door een klasse van taferelen vermengd met de rest., In al deze gevallen zijn de goden de acteurs en de farao is de ontvanger van hun zegeningen:

• De god grijpt de hand van de farao en raakt symbolen van het leven aan zijn neus.de god of godin verleent Farao symbolen van een lang leven, miljoenen jubileumfeesten, leven, Heerschappij en soortgelijke weldaden. de god brengt kronen op het hoofd van de farao en/of geeft hem scepters en koninklijke regalia.twee goden, meestal Horus en ofwel Thoth of Seth, zuiveren de farao met ritueel water door het over hem te gieten uit drankoven vazen., de god verleent zijn zegen als de koning voor hem staat of knielt.Atum en Monthu leiden Farao naar de aanwezigheid van Amon.terwijl de farao zit of knielt onder de Heilige Ished-boom, schrijft Thoth zijn naam op de bladeren in

Ramses II die jubilea ontvangt van Amun-Re vergezeld door Neith (achter de troon van Amun) en Mut-Weret-Hekau (achter de koning).,de meeste van deze riten kunnen afzonderlijk voorkomen of samen worden gecombineerd, zoals te zien is op de oostvleugel van de zuidelijke muur waar Ramses II knielt om jaren en jubilea te ontvangen van Amun-Re, Mut en Khonsu, terwijl Thoth zijn naam op de Ished-boom inschrijft.

structuur van rituele scènes

ondanks hun oneindige verscheidenheid aan iconografische details en combinaties van hiërogliefen hebben al deze rituele scènes een gemeenschappelijke structuur waardoor de kijker ze kan decoderen. Farao verschijnt aan één kant van de scène en confronteert een of meer godheden die hem confronteren., Normaal gezien ontwierpen de kunstenaars het beeld zorgvuldig, zodat de koning van buiten de tempel lijkt te zijn aangekomen en naar binnen kijkt, terwijl de goden in de tempel naar buiten kijken. De voornaamste godheid staat altijd rechtstreeks tegenover de koning, terwijl secundaire godheden achter hem staan. Attendant godheden zijn vaak vrouwelijk of mannen die op de een of andere manier ondergeschikt zijn aan de eerste. Minder vaak staat een andere godheid achter de koning en kijkt altijd in dezelfde richting als hij., in het midden van de meeste rituele taferelen staat een altaar met offers tussen de koning en de belangrijkste god. Deze variëren van zwaar beladen tafels hoog opgestapeld met een assortiment van brood, vlees, fruit, bloemen en wierook potten aan een enkele zandloper vormige tafel-stand met een plengoffer vaas en klein boeket bloemen. Hoewel dergelijke offertafels de centrale focus kunnen zijn van de cultische daad van de koning, wanneer hij ze wijdt, zijn ze in andere gevallen incidenteel aan zijn rite en dienen ze voornamelijk als “ruimtevullers.,”Offerstands kunnen zelfs geheel afwezig zijn door gebrek aan ruimte of wanneer ze worden vervangen door andere omvangrijke objecten die cruciaal zijn voor het ritueel, zoals wanneer farao de vier kalveren drijft of Meret-kisten inwijdt.

boven het hoofd van de koning, behalve waar ruimte ontbreekt, zweeft er meestal een raptor of zonnesymbool als manifestatie van een beschermende godheid. Gieren vertegenwoordigen gewoonlijk de godinnen Nekhbet van Opper-Egypte of Wadjet van Neder-Egypte. Nekhbet ’s primaire vorm was als een gier, terwijl Wadjet een slangengodin was, soms met een cobra’ s hoofd, maar die ook verscheen als een gier., Valken vertegenwoordigen altijd de Behdetiet, een vorm van de Koninklijke god Horus. Zonneschijven, vaak met twee uraeuscobra ‘ s en soms met hiërogliefen tekens voor leven en Heerschappij, zijn verdere incarnaties van het Behdetiet.

verhoogd reliëf van Wadjet in haar gier vorm zwevend boven de koning (links) en van het Behdetiet getoond als een schijf met twee ureai (rechts).

in de bovenste helft van de scène vindt men kolommen van hiërogliefen, gegroepeerd per thema., Boven de farao zelf, bevatten de teksten een of meer van zijn vijf koninklijke namen en titels, met name zijn twee cartouche namen ingesloten in hun kenmerkende ovalen en soms zijn Horus naam in een lange rechthoekige “doos” waarop een valk hiëroglief rust.

Promen en nomen cartouches van Sity I voorafgegaan door een serekh met zijn Horusnaam.

begeleidende teksten kunnen ook verschillende andere titels en bijnamen geven., In de meeste scènes drukken andere teksten in verband met de farao wensen uit voor goddelijk gegeven weldaden en beschrijven ze hem als een “gegeven leven, voorspoed en gezondheid (enz.) … zoals de zonnegod voor altijd.”Achter hem zou een kolom van hiërogliefen kunnen zijn die een verdere wens uitdrukken dat” elke bescherming van alle leven, stabiliteit en heerschappij, alle gezondheid en alle vreugde hem zou kunnen omringen als de zonnegod.”

een aparte tekst verschijnt vaak in het onderste midden van de scène tussen de koning en god., Deze inscriptie wordt een “labeltekst” genoemd en dient als titel van de scène zelf, verwijzend naar de rituele handeling van de koning. Etiketteksten kondigen aan wat de koning doet en voor welke god. Zij beweren verder dat hij enig voordeel verkrijgt in ruil voor zijn geschenk aan de godheid, zoals ‘ leven gegeven te worden.”Typische voorbeelden zijn:

• ” wierook geven aan Amun-Re die hij (de koning) zou kunnen bereiken ‘gegeven leven.'”
• ” het maken van wierook en plengoffer.”
• “Presenting zalf to his father Amun-Re that he might achieve’ given life.””
• ” het aanbieden van melk aan zijn vader Amun-Re.,”
• ” de kalveren naar Amun drijven.”
• ” wijdt een hecatomb-offer aan zijn vader Amun-Re, zodat hij het gegeven leven zou kunnen bereiken.””
• “het geven van elke soort verse bloemen die hij zou kunnen bereiken” gegeven leven.'”

boven en rond de goden en / of godinnen in de scène zijn hiërogliefen teksten met hun namen en epithetten, gevolgd door korte toespraken waarin ze hun zegen geven aan Farao in ruil voor zijn cultische daden namens hen. Goddelijke toespraken beginnen vaak met de uitdrukking “woorden gesproken” of ” woorden gesproken door god N.,”Aangezien Egyptische teksten geen interpunctie hadden, zijn deze formules in wezen aanhalingstekens, maar herinneren ze de priester of zelfs de goden er ook aan om deze gunsten hardop te reciteren. Enkele van deze korte formuleringen zijn:

• “aan u heb ik leven, welvaart en Gezondheid gegeven.”
• ” aan u heb ik alle moed en alle overwinning gegeven.”
• ” aan u heb ik miljoenen jubilea en jaren van eeuwigheid gegeven.”

Ramses II die wijn aan Amun-Re aanbiedt., De teksten boven de scène tussen de twee figuren vermelden de vele zegeningen die de god aan de koning schenkt.tientallen andere weldaden in talloze arrangementen verschijnen in goddelijke bijschriften overal in de grote Hypostyle Hall. Als de muur ruimte het toelaat, zowel de primaire en secundaire godheden uitspreken soortgelijke zegeningen, en kolommen van teksten met hun aanroep kunnen worden ingeklemd tussen of achter hen. In ruimer tableau geven de goden langere, minder formuleuze toespraken., Vaak prijzen ze farao ‘ s prestaties als een bouwer van tempels en voor het doneren van rijke offers, zijn ze meer uitbundig—en gedetailleerd—in het beloven van hem eindeloze zegeningen voor zijn vroomheid.

Ramses II ontvangt jubilea, de boef en de strijdvlegel van Amun-Re in het gezelschap van Mut en Khonsu.,tot slot bevatten korte bijschriften naast de beschermende raptor of Behdietite zonneschijf boven de farao de naam van god en epithetons, vaak met de zinsnede “as he/she gives life, prosperity, etc…”

marginale decoratie, Graffiti en populaire religieuze praktijken

een verwarrend lappendeken van inscripties bedekt elk oppervlak van de Hypostyle Hall, vooral op de meeste van de 134 kolommen. De verantwoordelijkheid voor de dichtheid van deze verfraaiing ligt niet alleen bij de bouwers van de hal, Seti I en Ramesses II, maar bij een aantal van hun opvolgers., Zonder rekening te houden met de balans tussen inscripties en lege oppervlakken die inscripties ten goede zouden laten komen, vulden Ramses IV, Ramses VI en de hogepriester van Amun Herihor lege ruimtes op kolommen, muren en poorten met nieuwe teksten. Ze pasten bandeau teksten met snaren van hun koninklijke titels en formulaïsche dedicatie teksten op gateways en aan de voet van de muren. Ramses IV verfraaide systematisch grote delen van de 134 kolommen met bandeau teksten en friezen van zijn koninklijke cartouches, allemaal eindeloos herhaald., Inderdaad, zijn cartouche namen verschijnen letterlijk duizenden keren!

Voorbeelden van de grote cartouches en Horus namen toegevoegd door Ramses IV aan de decoratie aan de basis van de grote kolommen, waaruit later aanmatiging van Ramses VI.

Voorbeeld van een kolom met een rij van cartouches op de top en een deel van het aanbieden van een scène, beide delen van het decoratieve programma van Ramses IV in de Hal.,de oude Egyptische praktijk van het toevoegen van nieuwe inscripties aan oudere gebouwen, zelfs ten koste van het wissen van de naam van de oorspronkelijke Bouwer, is vreemd voor moderne kijkers die waarschijnlijk de beledigende farao van diefstal beschuldigen. Stel je voor dat een moderne Amerikaanse president probeerde zijn naam toe te voegen aan het Washington Monument of Lincoln ‘ s standbeeld te vervangen door zijn eigen in het Lincoln Memorial. Het publiek zou woedend zijn! Maar dergelijke praktijken werden beschouwd als volkomen legitiem, zelfs normaal, in de Egyptische oudheid. Egyptenaren nieuwe inscripties toegevoegd aan bestaande monumenten om verschillende redenen., Zoals bij de meeste inscripties van Ramses IV zou een koning dit kunnen doen zonder de naam van zijn voorgangers te verwijderen. halverwege zijn 67-jarige regeerperiode voegde Ramses II honderden nieuwe inscripties toe aan de zuilen en het schip van de Hypostyle Hall, waarbij soms de namen van zijn lang overleden vader Sety I werden gewist. Toch handelde Ramses niet uit wrok of haat jegens zijn vader, maar ter viering van zijn eigen grote reeks jubileumfeesten., Zijn opvolgers, waaronder Ramses IV en de hogepriester van Amun-Re Herihor, voegden marginale inscripties toe op niet-gedecoreerde delen van de kolommen, om zich te associëren met hun illustere voorgangers Sety I en Ramses II, maar zonder hun namen te wissen. In sommige gevallen schreef Ramesses VI de cartouche-namen van Ramesses IV opnieuw in, maar vaker liet hij ze onaangeroerd. zelfs het gewone volk van Egypte liet zijn sporen na op dit grote monument. Ze krasten beelden van de goden op de buitenmuren en poorten van de Hypostyle Hall., Samen met de” officiële “iconen van de goden gesneden door de kunstenaars van de farao’ s, vrome bezoekers soms gesneden hun eigen privé ex voto beelden van goden en heilige voorwerpen, en deze werden vaak voorwerpen van aanbidding door religieuze pelgrims. De meeste bezoekers kregen zelden toegang tot de Hypostyle Hall en helemaal niet tot het binnenste heiligdom, toch konden ze de buitenmuren, binnenplaatsen en poorten benaderen om hun toewijding aan de goden binnen uit te drukken.,

een andere veel voorkomende uiting van hun vroomheid zijn talloze rijen verticale ovale groeven op de muren en kolommen (zoals te zien is in de afbeelding rechts), die getuigen van de populaire magische praktijk van het aftappen van de kracht van het heiligdom door stukjes steen af te schrapen voor persoonlijk gebruik. Om de iconen gesneden op de buitenmuren en poorten te beschermen tegen overijverige pelgrims, tempelpriesters besteld beschermende sluiers bevestigd aan de muren om heilige beelden uit het zicht te schermen. Deze sluiers bestonden uit houten panelen of misschien doek schermen gemonteerd op houten frames., De sluiers zijn al lang verdwenen, maar sets gaten geboord in de muren die bepaalde goddelijke beelden omvatten geven aan waar deze schermen ooit tegen de muren van de tempel werden opgericht. Het is mogelijk dat gesluierde iconen af en toe werden geopenbaard aan pelgrims op bepaalde heilige dagen. Op de noordelijke muur van de Hypostyle Hall, bouwde Farao Ramses III een meer uitgebreide schrijn om een afbeelding van de Thebaanse Triade te omhullen zodra deze iconen een speciale cultus aanhang onder vrome bezoekers hadden ontwikkeld.