” wanneer je kunt, gedraag je dan als een bevrijder. Vrijheid, waardigheid, rijkdom-deze drie vormen samen het grootste geluk van de mensheid. Als je ze alle drie nalaat aan je volk, zal hun liefde voor jou nooit sterven.in 550 v. Chr.stichtte Cyrus, koning van Anshan, het Achaemenidische Rijk door het Koninkrijk van Media te veroveren. Tijdens Cyrus ‘ regering – van 550 tot 530 v. Chr. – strekte het Achaemenidische grondgebied zich uit van de Balkan tot Centraal-Azië.,Het Achaemenidische Rijk was het grootste rijk door het percentage van de wereldbevolking in de geschiedenis; ongeveer 59 miljoen van ‘ s werelds 112 miljoen mensen op dat moment, dat wil zeggen 44 procent van de wereldbevolking, leefde onder zijn heerschappij. Het was ook het meest diverse en pluralistische rijk in de wereld op het moment, het verenigen van verschillende naties, stammen, talen, culturen en religies. Tolerantie was een van de meest bepalende kenmerken.,een van de belangrijkste gebeurtenissen tijdens het bewind van Cyrus was zijn nederlaag van de Babylonische koning Nabonidus en de daaropvolgende verovering van Babylon. Deze verovering was belangrijk om twee redenen. Ten eerste gaf het Cyrus de controle over strategische handelsroutes in de regio. Ten tweede spoorde het Cyrus aan om een handvest uit te geven, bekend als de Cyruscilinder, waarmee hij zijn opvattingen verkondigde over de rechten van de naties en volkeren onder zijn heerschappij. Deze actie heeft Cyrus door de geschiedenis heen beroemd gemaakt., De Cyruscilinder beschrijft eerst hoe Cyrus en zijn leger Babylon veroverden en Nabonidus versloegen. Het belooft vervolgens Vrijheid van godsdienst en eredienst voor de diverse groepen mensen die in het Achaemenidische Rijk wonen. Ten slotte geeft de cilinder toestemming aan degenen die als krijgsgevangenen naar Babylon werden overgebracht om terug te keren naar hun thuisland. Een van de groepen die mochten terugkeren was het Joodse volk. De keizer gaf hen zelfs financiële en politieke steun om terug te keren naar hun thuisland en de tempel in Jeruzalem te herbouwen., Om deze redenen is de Cyruscilinder een belangrijk juridisch document in de geschiedenis dat religieuze vrijheid en tolerantie ondersteunt.Professor Richard Frye, een gerenommeerd expert in Iraanse en Centraal-Aziatische studies, merkt op dat ” hij figuur van Cyrus door de geschiedenis heen heeft overleefd als meer dan een groot man die een rijk stichtte. Hij werd de belichaming van de grote kwaliteiten die van een heerser in de oudheid verwacht werden, en hij nam heldhaftige trekken aan als een overwinnaar die tolerant en grootmoedig was, maar ook dapper en moedig., Zijn persoonlijkheid zoals gezien door de Grieken beïnvloedde hen en Alexander De grote, en, zoals de traditie werd overgedragen door de Romeinen, kan worden beschouwd om ons denken te beïnvloeden zelfs nu.”
Goals and Objectives
Cyrus was veel anders dan andere koningen van zijn tijd in de manieren waarop hij koos om te regeren. Hij nam tolerantie en respect voor andermans overtuigingen, tradities en gebruiken aan als de basis van zijn beleid. Dit leverde hem het respect en de eer op van alle mensen onder zijn heerschappij en verzekerde de integriteit van zijn wereldrijk., Na zijn verovering van Babylon introduceerde Cyrus zichzelf als een bevrijder en de legitieme opvolger van de overwonnen koning in plaats van een veroveraar. Hij dwong mensen onder zijn bewind niet om hun religie of overtuigingen te veranderen. Integendeel, door acties te ondernemen die de lokale bevolking ondersteunden, zoals het toestaan van de Joden om terug te keren naar Judea, hun thuisland, en hen te helpen om de tempel in Jeruzalem te reconstrueren, probeerde Cyrus politieke stabiliteit, orde en vrede te vestigen in zijn enorme en diverse rijk., Het belangrijkste document dat Cyrus beschrijft als” hersteller van de orde en boodschapper van vrede in de wereld”is de Cyruscilinder:” My vast troops were marching peaceably in Babylon, and the whole of and Akkad had nothing to fear. Ik zocht de veiligheid van de stad Babylon en al haar heiligdommen. Wat de bevolking van Babel ho betreft, alsof zij zonder div een juk hadden verdragen, dat hun niet was voorgeschreven, heb ik hun vermoeidheid verzacht; ik heb hen bevrijd van hun banden.,in historische Hebreeuwse en Babylonische bronnen wordt Cyrus aangeduid als een hervormer en Bevrijder in gebieden waar heersers incompetent werden geacht en een bron van ontevredenheid onder het volk en de goden. Het belangrijkste is dat Cyrus een andere benadering en houding introduceerde ten opzichte van religieuze tolerantie in de regio. Latere Achaemenidische keizers, bijvoorbeeld Cambyses en Darius, zetten Cyrus ‘ beleid voort en stonden de satrapieën (provincies van het Achaemenidische Rijk) toe hun eigen wetten en religieuze en Culturele waarden te handhaven., Deze religieuze tolerantie bleek de politieke stabiliteit en het succes van het Achaemenidische Rijk te versterken.veel geleerden geloven dat Cyrus ‘ beleid zijn wortels vindt in Zoroastrische leringen. Het kan echter niet worden genegeerd dat politieke overwegingen een belangrijke rol hebben gespeeld bij de beleidskeuzes van Cyrus. Het beheer van de uitgestrekte gebieden van het Achaemenidische Rijk en het voorkomen van opstanden vereiste Cyrus om een ideologische strategie na te streven die hem in staat stelde om samen te werken met lokale elites., Zijn verlangen om dit te doen is een van de belangrijkste redenen waarom Cyrus een beleid voerde om de lokale gebruiken zonder onderbreking te laten doorgaan en zichzelf presenteerde als de bewaker van alle tempels en heiligdommen. Keer op keer coöpteerde Cyrus met succes lokale geestelijken en elites en nam ze op in zijn nieuwe regerende structuur. Cyrus zou ook beperkte lokale politieke autonomie verlenen op manieren die hem ten goede kwamen. Bijvoorbeeld, historici geloven dat een van Cyrus ‘ doel in het toestaan van de Joden om terug te keren naar Judea was om ze te gebruiken als een barrière tussen zijn dominions en die van de Egyptenaren.,toen Cyrus de grote zijn vader Cambyses I opvolgde, was het in de hoedanigheid van De heerser van het Perzische district Anshan, een belangrijke Elamitische regio in het oude Perzië, gelegen in de huidige provincie Fars. Aanvankelijk was hij geen volledig onafhankelijke soeverein, maar was hij trouw verschuldigd aan de koning van de Media. In 553 v. Chr. rebelleerde Cyrus tegen Astyages, de laatste mediane koning, met de hulp van enkele mediane edelen. De oorlog tussen de Perzen en de Meden eindigde in 550 voor Christus met Cyrus het veiligstellen van een definitieve overwinning op zijn vijand en steeds de koning van Perzië., Na de verovering van Lydia – een oud koninkrijk in West – Anatolië, in wat nu Turkije is-en Babylon, werd het Achaemenidische Rijk een groot rijk dat een groot deel van Azië regeerde.,in de cilinder stelt Cyrus zichzelf voor: “ik ben Cyrus, koning van het universum, de grote koning, de machtige koning, koning van Babylon, koning van Sumer en Akkad, koning van de vier hoeken van de wereld, zoon van Cambyses, de grote koning, koning van de stad Anshan, kleinzoon van Cyrus, de grote koning, kity van Anshan, afstammeling van Teispes, de grote koning, koning van de stad Anshan, het eeuwige zaad van het koningschap, wiens regering Bel (Marduk) en Nabu liefde, en met wiens koningschap, tot hun vreugde, zij zich bezighouden.”
Cyrus is ook een van de weinige niet-Joden in het Oude Testament., De tekst verwijst naar hem als de heer ’s “herder” en “gezalfd”: “die zegt van Kores,’ hij is mijn herder, en hij zal al mijn doel uitvoeren’; en die zegt van Jeruzalem,’ het zal herbouwd worden’, en van de tempel, ‘ uw fundament zal worden gelegd.’Zo zegt De HEERE tot zijn gezalfde, tot Kores, wiens rechterhand ik gegrepen heb om volken voor zijn aangezicht te onderwerpen en koningen hun klederen uit te kleden, om deuren voor zijn aangezicht te openen-en de poorten zullen niet gesloten worden.,sommige islamitische geleerden zoals Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ‘ i en Morteza Motahhari geloven dat “Dhul-Qarnayn” in Soera Al-Kahf van de Koran verwijst naar Cyrus de grote. Deze bewering is echter controversieel. De koran beschrijft Dhul-Qarnayn als een rechtvaardig en goddelijk gekozen heerser: “Voorwaar, Wij hebben zijn macht op aarde gevestigd en wij gaven hem de wegen en de middelen voor alle doeleinden. Een weg die hij volgde.”
Cyrus komt ook prominent voor in verschillende historische teksten., Herodotus, de grote Griekse historicus, schrijft dat Iraniërs Cyrus als “de Vader” beschouwden omdat hij een zachtaardige heerser was die voor zijn onderdanen alles goed voorzag. Xenophon, de Griekse historicus en soldaat, schreef “Cyropaedia” in het begin van de 4e eeuw voor Christus, die het leven en de overtuigingen van Cyrus als een ideale en tolerante heerser vertelt. Hij prijst Cyrus: “welke andere man dan Cyrus, na een keizerrijk te hebben omvergeworpen, is ooit met de titel van de vader gestorven van de mensen die hij onder zijn macht had gebracht?, Want het is duidelijk dat dit een naam is voor iemand die geeft, in plaats van voor iemand die wegneemt. Cyrus ‘beleid van” opmerkelijke tolerantie gebaseerd op respect voor individuele mensen, etnische groepen, andere religies en oude koninkrijken” was revolutionair voor mensen die gewend waren aan de meedogenloze regerende stijlen van de Neo-Assyrische en Neo-Babylonische rijken.Nabonidus, de laatste koning van het Babylonische Rijk, wordt in historische teksten aangeduid als een tiran die goden en religieuze riten verwaarloosde., Volgens de cilinder maakten zijn maatregelen de goden van Babylon boos: “hij bracht de dagelijkse offers tot stilstand; hij stelde inter in de heiligdommen. In zijn gedachten kwam er een einde aan de eerbiedige angst voor Marduk, koning der goden. Hij deed nog meer kwaad aan zijn stad elke dag; … de zijne, hij bracht ruïneren over hen allen door een juk zonder verlichting. Enlil-van-de-goden werd zeer boos op hun klachten, en hun grondgebied.,”Kores beschouwde zichzelf als uitverkoren door Marduk, de god van Babylon, om de stad te redden: “op zoek naar de oprechte koning van zijn keuze, nam hij de hand van Kores, koning van de stad Anshan, en riep hem bij zijn naam, en verkondigde hem hardop voor het koningschap over alles.in 597 v. Chr. viel de koning van Babylon Nebukadnezzar II Judea binnen, veroverde Jeruzalem en stuurde de koning van Juda samen met zijn familie, commandanten en Afgevaardigden als gevangenen naar Babylon., Nadat de aangewezen koning van Juda in opstand kwam tegen Babylon, viel de Babylonische koning Jeruzalem opnieuw aan in 586 v.Chr. het verhaal van de aanval wordt verteld in het Oude Testament: “hij verbrandde het huis des Heren, het huis van de koning, en alle huizen van Jeruzalem; elk groot huis verbrandde hij. Al het heir der Chaldeen, dat bij den overste der trawanten was, brak de muren rondom Jeruzalem af., Nebuzaradan, de kapitein van de garde, bracht de rest van de mensen die in de stad waren achtergebleven en de deserteurs die naar de koning van Babylon waren overgelopen, in ballingschap—de rest van de bevolking. Maar de overste der trawanten liet sommigen van de armsten des lands over, om wijnboeren en landbewerkers te zijn.”Deze gebeurtenissen resulteerden in wat de Babylonische gevangenschap wordt genoemd.het Joodse volk leed zeer onder zijn gevangenschap in Babylon. Ze werden vervolgd door zowel de gezagsdragers als de massa ‘ s, vooral toen ze voor het eerst in Babylon aankwamen., Hoe dan ook, ze behielden hun religieuze identiteit en geest als volk, en hoopten op een dag terug te keren naar hun thuisland. in 539 v. Chr. viel Cyrus Babylon aan, versloeg Nabonidus en plaatste Babylon onder zijn heerschappij. De Joden verwelkomden hem als bevrijder. Hij verklaarde officieel de vrijheid voor de Joden en liet hen terugkeren naar hun thuisland. Volgens Ezra keerden tot 50.000 Joden terug naar Judea. Cyrus stond hen ook toe om de tempel in Jeruzalem te herbouwen en ondersteunde de wederopbouw met de eigen financiën van het rijk., Bovendien beval hij dat de door Nabonidus geconfisqueerde kostbaarheden aan het Joodse volk zouden worden teruggegeven.het edict van Cyrus wordt aangehaald in Ezra: “zo zegt koning Kores van Perzië: de Heer, de God van de hemel, heeft mij alle koninkrijken der aarde gegeven, en hij heeft mij opgedragen hem een huis te bouwen te Jeruzalem in Juda. Wie van jullie tot zijn volk behoort, moge hun God met hen zijn.,- mogen nu naar Jeruzalem in Juda, en herbouwen het huis van de Heer, de God van Israël-hij is de God die is in Jeruzalem; en laat alle overlevenden, in welke plaats ze ook wonen, worden bijgestaan door de mensen van hun plaats met zilver en goud, met goederen en met dieren, naast vrije wil-offers voor het huis van God in Jeruzalem.niet alle Joden in Babylon besloten terug te keren naar Judea. Velen van hen bleven vanwege hun persoonlijke banden en zakelijke belangen in Babylon. Onder Cyrus ‘ Heerschappij genoten ze van de Vrijheid van godsdienst en aanbidding, zelfs toen ze in Babylon bleven., Cyrus ‘ beleid van religieuze tolerantie was niet beperkt tot het Joodse volk in zijn koninkrijk. Zijn behandeling van de Joden heeft meer aandacht getrokken dan zijn behandeling van andere volkeren vanwege de uitgebreide dekking in historische en religieuze teksten, maar de Cyruscilinder noemt geen enkele religie bij naam en verklaart godsdienstvrijheid voor alle mensen.buiten zijn religieuze beleid installeerde Cyrus een gedecentraliseerd bestuur in zijn rijk. Hij verleende beperkte autonomie en vrijheid aan administratieve eenheden genaamd satrapies, die op hun beurt werden onderverdeeld in kleinere subeenheden., Elk van deze kleinere subeenheden werd bestuurd door een gouverneur. De subeenheden genoten ook onafhankelijkheid en autonomie op verschillende gebieden, waaronder religieuze aangelegenheden.
boodschap en publiek
Cyrus de grote vestigde niet alleen een ongekend politiek systeem, maar presenteerde de mensen onder zijn bewind ook een nieuw type relatie met hun heerser: welwillendheid. Hij wordt herinnerd als een welwillende heerser voor de manier waarop hij omging met de Babylonische en Joodse volkeren., Cyrus ‘ beleid van religieuze tolerantie, vastgelegd in de Cyruscilinder, stond gedeporteerde mensen toe om terug te keren naar hun thuisland en hun heiligdommen te herstellen. Hoewel de cilinder de Joden niet bij naam noemt, bevestigen bijbelse verslagen dat de Joden onder de volkeren waren bevrijd door Cyrus. Cyrus regeerde over een groot multi-etnisch gebied en verstandige staatsmanschap dicteerde dat hij verschillende naties toestond om hun eigen goden te aanbidden en hun eigen religieuze riten en ceremonies te beoefenen. Zijn beleid van godsdienstvrijheid droeg in grote mate bij aan zijn succes bij het stichten van het Achaemenidische Rijk.,de cilinder beschrijft Cyrus ‘ beslissing om gedeporteerde volkeren zoals de Joden toe te staan terug te keren naar hun thuisland: “Akkad, het land van Eshnunna, de stad Zamban, de stad Meturnu, Der, tot aan de grens van het land Guti – de heiligdommen aan de overkant van de rivier de Tigris – wiens heiligdommen eerder vervallen waren, de goden die er woonden, en permanente heiligdommen voor hen maakten., Ik verzamelde al hun mensen en bracht hen terug naar hun nederzettingen, en de goden van het land van Sumer en Akkad die Nabonidus – tot woede van de Heer der goden – in Shuanna had gebracht, op bevel van Marduk, de grote Heer, bracht ik hen ongedeerd terug naar hun cellen, in de heiligdommen die hen gelukkig maken.,in totaal bevat de Cyruscilinder drie afzonderlijke en belangrijke boodschappen: Het stelt raciale, linguïstische en religieuze gelijkheid voor iedereen vast; het laat gevangenen in Babylon terugkeren naar hun thuisland; en het laat goden terugkeren naar hun heiligdommen evenals de wederopbouw van verwoeste tempels., Naast de terugkeer van de Joden naar Judea en de wederopbouw van hun tempel, begon de cilinder ook de wederopbouw van Babylonische tempels, de terugkeer van lokale goden naar hun heiligdommen, en de verwijdering van goden opgelegd aan lokale bevolking van buitenaf uit lokale heiligdommen.
Outreach activiteiten
De Cyruscilinder volgt een traditie die al bestond in Mesopotamië voor de tijd van Cyrus ‘ verovering van Babylon. Onder deze traditie, koningen begonnen hun regering met verklaringen van hervorming. De hervormingen van Urukagina, De heerser van Lagash, circa 2350 v. Chr., en de codes van Ur-Nammu en Hammurabi zijn andere voorbeelden van deze traditie. De cilinder werd gevonden tijdens een archeologische opgraving in Babylon in Irak in 1879, en is sindsdien bewaard in het British Museum. Het wordt vaak beschouwd als het eerste mensenrechtendocument. De cilinder is vertaald in de zes officiële talen van de VN, en het Pahlavi-regime gaf een replica van de cilinder aan de VN als geschenk. Het is te zien in het hoofdkwartier van de Verenigde Naties in New York City.,Cyrus ‘ beleid van tolerantie, rechtvaardigheid en godsdienstvrijheid beïnvloedde vele leiders tijdens zijn leven en daarna. Prominente leiders zoals Alexander de grote, Thomas Jefferson en Benjamin Franklin haalden inspiratie uit Cyrus ‘ verhaal zoals verteld in de “Cyropaedia. Cambyses II, zoon van Cyrus de grote, volgde het voorbeeld van zijn vader na het verkrijgen van macht en respecteerde lokale goden, met name na zijn verovering van Egypte. Op dezelfde manier gebruikte Darius de grote religie als een politiek instrument om zijn keizerlijke macht te consolideren., Hij respecteerde de goden van zijn satrapieën ook al verklaarde hij zich een toegewijde van Ahura Mazda. Tafelen geschreven in de Elamitische taal gevonden in Persepolis laten zien dat Darius toegestaan dat de volgelingen van verschillende religies in zijn grondgebied om hun voorouderlijke goden te aanbidden en zelfs voorzien hen van subsidies uit zijn schatkist. De herbouw van de tempel in Jeruzalem werd ook voltooid in het zesde jaar van het bewind van koning Darius met zijn financiële steun.
Cyrus is ook een bron van inspiratie geweest in de moderne tijd., Thomas Jefferson, de derde president van de Verenigde Staten en auteur van de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring, en andere oprichters van de Verenigde Staten namen de progressieve ideeën van Cyrus over de Grote jaren voordat de Cyruscilinder werd ontdekt. Jefferson had twee exemplaren van de “Cyropaedia,” en het beïnvloedde hem zodanig dat hij zijn kleinzoon adviseerde om het te lezen; dit laat zien hoe belangrijk Cyrus ‘ voorbeeld was voor de schrijvers van de Amerikaanse grondwet., Volgens John Curtis, de British Museum exhibition curator, “hij Cyrus cilinder en bijbehorende objecten vertegenwoordigen een nieuw begin voor het Oude Nabije Oosten… het idee van vrijheid van godsdienst sprak de stichters van de Verenigde Staten aan, die oorspronkelijk voor een deel gekoloniseerd werden door Europeanen die aan religieuze vervolging ontsnapten.”zelfs vandaag de dag wordt Cyrus de grote beschouwd als een van de meest invloedrijke leiders in de geschiedenis. In 1992, hij werd gerangschikt 87 in “de 100: een Ranking van de meest invloedrijke personen in de geschiedenis,” een boek werd geschreven door Michael H., Hart, een Joods – Amerikaanse astrofysicus en auteur. Shirin Ebadi, die op 10 December 2003 haar nobele Vredesprijs in ontvangst nam, verklaarde: “Ik ben een Iraniër. Een afstammeling van Cyrus de grote. De keizer die dat 2500 jaar geleden op het toppunt van zijn macht verkondigde… ‘hij zou niet over de mensen regeren als ze het niet wilden.’En beloofde niemand te dwingen zijn geloof of geloof te veranderen en de vrijheid voor iedereen te garanderen. Het Handvest van Cyrus de grote is een van de belangrijkste documenten in de geschiedenis van de mensenrechten.”
meer informatie
Wikipedia
Babylonische gevangenschap., Wikipedia. NL.
Babylonische gevangenschap. Wikipedia. FA.
Babylonische gevangenschap. Wikipedia. AR.
Cyrus de grote. Wikipedia. NL.
Cyrus de grote. Wikipedia. FA.
Cyrus de grote. Wikipedia. AR.
Articles & Documents
دریایی بزرادشاه باستانی ایران” brief ترجمهذردخت جلیلیان brief وبسایت تورج دریایی و 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.van Der Spek, R. J. “Cyrus The Great, Banniles and Foreign Gods: A Comparison of Assyrian and Persian Policies on Subject Nations”., Gepubliceerd in Wouter Henkelman, Charles Jones, Michael Kozuh en Christopher Woods (eds.), Extraction and Control: Studies in Honor of Matthew W. Stolper. Oriental Institute Publications. Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
News & Analysis
“اسرائیل :ششنای با “حضرتوروش منجی acureهودیان”, antwoord ایرانوایر, 29 ستامبر 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
“رراووروشببيرغوالقرنين است؟”، عصر ایران، 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,”the story of the Jews of Iran-an exhibition in Tel Aviv”, Deutsche Welle Persian, January 20, 2011. http://dw.de/p/QtJX.trahun, Lia, “jeffersen and US democracy influented the ruler of ancient Iran”, IIP Digital, US Department of State, 13 maart 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
“Cyrus de grote”. New World Encyclopedia. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.”CYRUS iii. Cyrus II The Great”. Encyclopædia Iranica. 10 Nov. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.”History of Iran: Cyrus The Great”, Iran Chamber Society. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
boeken
Koran, vertaald door Mehdi mahyyaldin Elahi qomesha, Surah Al-Khaf.
Xenophon, Cyrus letter, translation of Reza Mashayekhi, Zamaneh podium. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodotus, de geschiedenis van jullie beiden, vertaling BLA. Vahid Mazandarani, Teheran: Centrum voor wetenschappelijke en culturele publicaties, 1362.
Abbott, Jacob. Cyrus de grote. New York: Harper & Brothers, 1900. Afdruk.
Aharoni, Yohanan. Het Land van de Bijbel: Een historische geografie. Philadelphia: Westminster, 1979. Afdruk.
Boyce, Mary. Zoroastriërs, hun religieuze overtuigingen en praktijken., London: Routledge & Kegan Paul, 1979. Afdruk.
Briant, Pierre. Van Cyrus tot Alexander: een geschiedenis van het Perzische Rijk. Winona Lake, in: Eisenbrauns, 2002. Afdruk.dandamaev, M. A. A Political History of the Achaemenid Empire. Leiden: E. J. Brill, 1989. Afdruk.
Farrokh, Kaveh. Shadows in the Desert: het oude Perzië in oorlog. Oxford, U. K.: Osprey, 2007. Afdruk.
Finkel, Irving. De Cyruscilinder: de Proclamatie van de koning van Perzië uit het oude Babylon. London: I. B. Taurus, 2013. Afdruk.
Forbes, Steve, and John Prevas., Power Ambition Glory: De verbluffende parallellen tussen grote leiders van de Oude Wereld en vandaag — en de lessen die je kunt leren. New York: Crown Business, 2009. Afdruk.
Herodotus. De geschiedenis van Herodotus. Transvetzuren. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com, 2002. Afdruk.
Pasachoff, Naomi E., and Robert J. Littman. Een beknopte geschiedenis van het Joodse volk. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. Afdruk.
Slatyer, William., Leven / dood ritmes van oude rijken-klimatologische cycli beïnvloeden de heerschappij van dynastieën: een voorspelbaar patroon van religie, oorlog, welvaart en schuld. PartridgeIndia, 2014. Afdruk.de gevangenschap van de Joden: en hun terugkeer uit Babylon. London: Religious Tract Society, 1840. Afdruk.
Xenophon, and Larry Hedrick. Xenophon ‘ s Cyrus The Great: The Arts of Leadership and War. New York: Truman Talley / Saint Martin ‘ s, 2006. Afdruk.
Multimedia