Madame Lelica

Positivism: En Oversikt

Positivism er et filosofisk system som er basert på det syn at i den sosiale og naturvitenskapelige fag, sensoriske erfaringer og deres logiske og matematiske behandling er de eksklusive kilde til alt verdt informasjon. Positivism avviser spekulativ filosofi, som er, alle problemer, begreper og påstander av tradisjonell filosofi i slekt å være, stoffer, årsaker, etc. dette kan ikke bekreftes gjennom empirisk vitenskap., Utgir seg for å være et fundamentalt nytt, ikke-metafysiske filosofi, positivism erklært som empirisk vitenskap er den eneste kilde til sann kunnskap.

En av de første talsmenn for denne nye skolen av tanke, Auguste Comte (1798-1857) introduserte begrepet «positivism» i 1820-årene. Comte sett på samfunnet som har utviklet seg gjennom tre forskjellige faser: den teologiske, metafysiske, og den vitenskapelige (eller «positiv»). Han hevdet at kunnskap må forstås som en historisk prosess. Comte fast overbevist om at intellektuell utvikling var den primære årsaken til sosial endring., Det er nettopp dette sosio-politiske dimensjonen av Comte er positivism som tiltrakk seg en slik utbredt interesse i løpet av det nittende århundre.

Positivism i Brasil

I den andre halvdel av det nittende århundre, Comte er positivism fanget interessen til mange latinamerikanske intellektuelle som er identifisert i positivism nøklene til sosiale reformasjonen. I Argentina, Chile, Cuba, positivism ble brukt som en kraft av liberal reform og modernisering som avviste påvirkning av den Katolske Kirke., I Mexico, og det hadde en direkte innflytelse på utdanning reformer under President Benito Juarez og ble omfavnet av regimet av Porfirio Diaz, holder intellektuell frihet til 1910 revolusjon.

Mens positivism påvirket hver Latin-Amerikansk land i det nittende århundre, og dens innflytelse var ingensteds så dyp eller utbredt som i Brasil, hvor den fikk støtte ved å kritisere institusjoner for slaveri, monarkiet og Kirken som kan hemme den naturlige utviklingen av nasjonen., En av de entall krefter bak spredningen av positivism i Brasil var Positivist Kirken i Brasil, grunnlagt av Miguel Lemos og hans svoger Raimundo Teixeira Mendes, som begge hadde studert med Comte i Paris. Den Positivist Kirkens forsøk på å styre og lede positivist bevegelse, publisering av tusenvis av traktater og pamfletter på omfattende sosiale problemer, men i virkeligheten er det bare hadde en liten følgende og representerer ikke synspunktene til positivists hele Brasil., Ved slutten av 1870-tallet, positivism hadde fått så utbredt valuta som Comte er konkrete forslag for sosiale reformer, spesielt hans abolisjonistiske og republikanske avhandlinger, animerte offentlig iver for modernisering. Den positivist bidrag til disse debattene var å forene ideer for reformasjonen på en systematisk måte.

• Hvordan var positivist lys av et rasjonelt bestilt samfunnet går gjennom stadier representerer et skift i Brasil i slutten av det 19. og tidlig i det 20. århundre?
• På hvilke måter gjorde positivist visjon passe inn i jakten på en moderne Brasiliansk nasjon?,

Det Brasilianske Flagget og Positivist Ideologi

Snart etter installasjon av Republikken 15. November 1889, en ny foreløpig flagget ble foreslått å symbolisere landet, designet av Clube Republicano Lopes Trovão. Dette flagget ble modellert etter at de Forente Stater, viser 13 striper med vekslende farger i grønt og gult og en kvadrant av stjerner som representerer hver stat. Miguel Lemos roundly kritisert flagget som «en servile etterligning av den Nord-Amerikanske banner,» foretrakk i stedet å se mot franske modeller.,

En ny flagg ble designet av Raimundo Teixeira Mendes og utarbeidet av Décio Vilares. Flagg, tilpasset positivist mantra av August Comte: «L’ amour hell principe et l’ordre hell base; le progrés helle men» . For å tiltrekke seg støtte for design, Teixeira Mendes og Miguel Lemos fremmet flagget som har blitt skapt av Generelle Benjamim Konstant, som var faktisk til stede flagget til den provisoriske regjering, men som bare andre bidrag ser ut til å ha blitt noe som tyder på at den konstellasjonen som kalles Southern Cross vises på flagget.,

Flagget til Usa, Brasil, November 15-19, 1889

Decreto Nr 4, de 19 de novembro de 1889

Den Fjerde Resolusjon av November 19,1889, knyttet til det Brasilianske flagget, ble utarbeidet av Rui Barbosa og signert av Marechal Deodoro da Fonseca (President av Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Salg, Benjamim Konstant og parken Eduardo Wandenkolk.,ed av Republikken vil opprettholde tradisjonen av den gamle nasjonale farger – grønn og gul – på følgende måte: en gul diamant på et grønt felt, har i midten en celestial blue sfære, krysset med en hvit band, synkende fra høyre til venstre , med mottoet – Order og Fremgang – og krydres av tjue-ett-stjerner, som skal inneholde konstellasjon av Southern Cross, i henhold til deres astronom plassering i form av avstand og relativ størrelse, som representerer tjue Stater i Republikken, og den Nøytrale Kommune, alt i henhold til modellen skissert i Vedlegg 1.,

Artikkel 2: Den nasjonale armer vil finne på print i Vedlegg 2.

Artikkel 3: Etter sel og signet av Republikken, den himmelske sfære vil tjene, som skal være tegnet i midten av flagget, som er omgitt av ord – Republikken Usa Brasil.

Artikkel 4: Alle disposisjoner til det motsatte er herved opphevet.,

Positivism Innflytelse på Brasiliansk Politikk

pamfletten dette bildet er tatt fra argumenterer for at rytterstatuen av Dom Pedro jeg, som fortsatt står i Praça de Tiradentes i Rio de Janeiro, ikke representerer historiske sannheten fordi det overdriver rolle Dom Pedro jeg spilte i ferd med å utvikle Brasil uavhengighet fra Portugal., Den Positivist Kirken hevdet at statuen av Dom Pedro jeg bør fjernes, men sokkelen bør være, og en annen monumentet symboliserer den Brasilianske Republikk bør være installert på den. Kirken foreslått at på sokkelen under den nye monument, tilsvarende godkjenning kan bli gitt til Dom Pedro jeg og José Bonifácio, en viktig figur i arbeidet med å sikre Brasil uavhengighet fra Portugal.,

På ekteskap og skilsmisse

Positivist Kirken i Brasil var svært opptatt av forholdet mellom den Katolske Kirken og staten, og det søkt på lengden for å fremme separasjon av sivile og religiøse saker. Et viktig skritt positivists krevde var opprettelsen av en sivil register., I pamfletten, Prosjektet av Sivile Ekteskap, positivists argumentere for fullstendig separasjon av tidsmessige kraft fra religiøs autoritet, noe som tyder på at det er en plikt for den Katolske Kirken for å fjerne forvirring mellom timelige og åndelige krefter ved å gi et religiøst ekteskap kun etter at et borgerlig ekteskap har blitt utført. Dette heftet hevder videre at ekteskapet ikke er en kontrakt, men en sosial sanksjon (religiøse eller kommunal) av de grunnleggende union at institutter familien. Denne erklæringen avslører interessant posisjon tatt av Positivist Kirken., Den Positivist Kirken ikke karakterisere ekteskapet som en kontrakt, som kan bli brutt eller utslettet gjennom skilsmisse, men som en viktig sosial institusjon. Faktisk, i brosjyren Fortsatt i Motsetning til den Retrograde Protest for Skilsmisse, kirken sier at skilsmisse representerer en «politisk mulig», og det er legalisering ville bety «dybden av den moralske og mentale oppløsningen av det Brasilianske folket.»Skilsmisse ville demonstrere svekket maskulinitet i den Brasilianske mannen som hadde «mistet dyp innflytelse på moral av feminin prestisje.,»

Om avskaffelse av slaveri

I brosjyren Positivism og Moderne Slaveri, Miguel Lemos skriver i minnet av Toussaint Louverture (1746-1803), «diktatoren på Haiti og martyr for frihet av sin rase.,»Brosjyren inneholder «dyrebare utdrag» fra Comte, som universelt fordømte «uhyrlige forbrytelse som fortsetter å smøre den Brasilianske nasjon.»Comte sterkt kritiserte det han kalte «dekadente Katolisismen» for å ikke bare sanksjonering men selv oppmuntre til institusjonen av slaveri. Han betraktet slaveri for å være en «kjempestor sosiale avvik,» en skam for Europeisk filosofi og sivilisasjon. Denne traktaten inneholder en fascinerende bilag, skrevet av Lemos, med «merknader om løsning av problemet i Brasil.,»Etter å ha vurdert de økonomiske behov forårsaket av industrialisering, Lemos argumenterer for det avgjørende intervensjon ved høy offentlig myndighet for å få en slutt på «opprør umoral av kriminelle koloniale historie.»

På urbefolkningen

Positivist Kirken utviklet en stor interesse for velferd av Brasils urfolk. Pamfletten I Forsvaret av Brasilianske Villmenn (1910) argumenterer for «de trenger å erstatte, med hensyn til villmenn, så vel som om alle folk, broderlig holdning, knyttet til hele Menneskeheten, for å erobre holdning.,»Disse hefter alle anrop for å handle på en del av regjeringen for å nå ut til og beskytte urfolk, spesielt ved å omorganisere land på slike steder som territorium Acre og sette til side bestillinger.

Brasilianske positivist ledere, spesielt Raimundo Teixeira Mendes, og Cândido Mariano da Silva Rondon, vendt til deres lære ved å utvikle en plan for å regulere relasjoner med urfolk., I en rekke brev til redaktører i aviser, som så ble gjengitt i en rekke brosjyrer og årsrapporter, Teixeira Mendes presentert en Indisk politikk, basert på beskyttelse og acculturation. Han trakk fra Comte skrev om Afrika, der den franske tenkeren hevdet at Afrikanere bodde i ‘fetisjistisk alder» av sosiale utvikling, som Comte anses å være den opprinnelige menneskelige tilstand.,

Teixeira Mendes skrev, «Intet menneske kan nekte for at det er villmenn som er de rettmessige eierne av de landområder som de okkuperer, med titler hver bit som gyldig som de som for noen vestlig nasjon kunne påberope seg.»Ja, han skrev også andre steder urbefolkningsgrupper bør bli anerkjent som selvstendige land. Ranet land skal returneres, eller, der dette var umulig, nye land skulle bli gitt til innbyggerne i disse innfødte folkeslag. Han har videre anført at Indianerne hadde all rett til å motstå angrep på sine landområder., Og han bemerket skjevt at det norske forsvar av disse landene kunne knapt bli betraktet som en forbrytelse, for «ingen vurderer spansk og portugisisk som kriminelle for å ha utvist Araberne fra den Iberiske halvøy.»

• Hvordan gikk Positivists passe inn i den generelle endringer i Brasil i de tidlige årene av den Republikk?
• Hva som var arven etter positivism i Brasiliansk politikk?

Benjamin Konstant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Konstant Botelho de Magalhães ble født i Niterói i Rio de Janeiro, oktober 18, 1836 inn en utdannet, republikanske familie. Konstant angitt Escola Militar av Rio de Janeiro, i 1852 som Positivism begynte å få betydning blant lærere og studenter. Konstant serveres som en sivil og militær ingeniør i Krigen i Trippel-Alliansen (1864-1870), men vendte tilbake til Brasil når han ble syk med malaria., I 1876, sterkt påvirket av Auguste Comte, Konstant grunnla Sociedade Positivista do Brasil og vedtatt doktrinære posisjon av Émile Littré. Han ble senere løsrevet seg fra Samfunnet på grunn av interne stridigheter, men var en ivrig elev av Comte til slutten av hans liv.

Hans republikanske utsikt førte ham til å finnes med Deodoro da Fonseca, deretter Guvernør i Rio Grande do Sul, Clube Militar i 1887. Til tross for Konstant er erklært republikanismen, det keiserlige hoff ikke bare opprettholdt sin posisjon som en kongelig preceptor, men også tilbudt ham en tittel, som han nektet.,

På Mai 13, 1888, i fravær av Dom Pedro II, Prinsesse Isabel signert et dokument avskaffe slaveriet. Som et resultat, Empire mistet støtte fra landadelen, og begynte å kollapse, til slutt gir fra seg makten etter militære opprør 15. November 1889. Fonseca ble landets første de facto president gjennom militære himmelfart. Benjamin Constant, hyllet som en grunnleggeren av Republikken, ble utnevnt til Statsminister av Krigen i den provisoriske regjering og senere Minister for Utdanning, Post Service og Telegraphs., Han døde 22. januar 1891, og ble begravet i São João Batista kirkegården i Rio de Janeiro.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

Den Brasilianske filosof og matematiker ble kreditert med å skape den nasjonale motto, «Orden og Fremskritt,» så vel som det nasjonale flagget som den vises. I 1881, Raimundo Teixeira Mendes og hans svoger Miguel Lemos grunnla Apostolado Positivista., Gjennom hele 1880-tallet, Teixeira Mendes og Lemos, publisert en rekke pamfletter for å fremme Positivism og til å støtte slike spørsmål som avskaffelse av slaveri, republikanismen, og separasjon av kirke og stat. I å skape flagget av Republikken, Teixeira Mendes lånt elementer fra den Brasilianske imperial flagg ved å opprettholde den grønne og gule farger, som kan erstatte den keiserlige våpenskjold med en blå kule som representerer himmelen på dagen for erklæring av uavhengighet i Rio de Janeiro, og legge den Positivist dictum Ordem e Progresso.,

i Løpet av de neste to tiår Teixeira Mendes ble aktiv i politikken, og fortsatte å publisere gjennom Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Hans skrifter fokuserer på vaksinasjon, Brasils deltakelse i World War I, arbeidsrett, kvinner, dyrs rettigheter, og sekulariseringen av kirkegårder. I 1905, Teixeira Mendes overtok ledelsen av Igreja e Apostolado Positivista, men fikk ikke forlate sin tittel som viseadministrerende direktør frem til døden av Lemos i 1917. Han døde i 1927, og ble begravet i São João Batista Kirkegården i Rio de Janeiro.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

Opprinnelig en militær ingeniør, Euclides da Cunha forlot hæren til å bli en sivil ingeniør og senere en journalist. Som reporter i 1896-1897, fulgte han i hæren for å Canudos, en landsby i backlands av Bahia-stat, der den messianske Antônio Conselheiro («Rådgiveren») og hans tilhengere hadde etablert sine egne «empire.»Fem påfølgende regjeringen ekspedisjoner som kreves for å slå ned opprørerne, som strittet imot til siste mann., Euclides da Cunha ‘ s mest kjente arbeid, Os Sertões (Opprør i backlands, 1902), er en øyevitneskildring av Krigen i Canudos og regnes som den første skriftlige protest på vegne av den glemt innbyggerne i Brasil grensen.

Comte Positive Filosofi hadde en innvirkning på den intellektuelle og politiske opplæring av Euclides da Cunha, mens han var en ung militær cadet og under utbruddet av Brasils pre-republikanske perioden., Likevel, hans påfølgende skuffelse med det republikanske regimet, og med sin professor, det positivist Benjamin Constant, resultert i et endelig brudd med medlemmene av bevegelsen. I 1890-årene, en rekke Brasilianske intellektuelle, politiske ledere, og andre medlemmer av eliten omsatt sine positivist idealer for evolusjonist teorien til Darwin.

På August 15, 1909, Euclides da Cunha døde som et resultat av en skyteepisode i en personlig krangel i Rio de Janeiro. Hver August Brasilianere observere en Semana Euclideana («Euclides Uke») i hans ære.,

Cândido Mariano de Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano de Silva Rondon ble født i 1865 i Mimoso, en liten landsby i Mato Grosso. I 1890 ble han oppdrag som en hær ingeniør med Telegrafisk Kommisjonen, og bidratt til å bygge den første telegraflinjen over delstaten Mato Grosso. Fra 1900 til 1906, Rondon var ansvarlig for legging telegraph linje fra Brasil til Bolivia og Peru. I løpet av denne tiden han åpnet opp for nye territorium, og var i kontakt med Bororo stamme av vestlige Brasil.,

Som et resultat av Rondon kompetanse i bygging av telegraflinjen, han ble satt på kostnad av å utvide telegraph linje fra Mato Grosso til Amazon. I løpet av bygge linjen, oppdaget han Nambikwara stamme og Juruena-Elven, er et viktig sideelv til Tapajós-Elven i nord-Mato Grosso.

Mens du arbeider med Telegrafisk Kommisjonen, Rondon sluttet seg til Positivist Church i Rio de Janeiro, og forble ortodoks i sin tilnærming lenge etter at kirken besatt noen reell innflytelse i Brasil.,

Ifølge forsker Todd Diacon, Positivism gitt en plan for nasjonal utvikling som Rondon som følges i planlegging og bygging av telegraflinjen. Det er også formet hans ideer om Indisk-hvit forhold i Brasil.

I Mai 1909, Rondon satte ut på sin lengste ekspedisjon – fra oppgjør av Tapirapuã i nord-Mato Grosso vei nordvest for å møte opp med Madeira-Elven, en stor sideelv til Amazonas-Elven., Under sin ekspedisjon de oppdaget en stor elv mellom Juruena, og Jiparaná-Elven, som Rondon heter Elven av Tvil. For å nå Madeira, bygget de kanoer, og nådde Madeira på julaften, 1909.

Etter ekspedisjonen, han ble den første leder av den Indiske Protection Service (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) som nå er kjent som Fundação Nasjonale do Indio – FUNAI. Gitt Comte tro på den naturlige utviklingen av samfunn, Rondon og Positivists understreket behovet for å beskytte Indian landholdings for denne sosiale utvikling skal finne sted.,

Videre Lesing

• Robert Nachman artikkel, «Positivism, Modernisering, og middelklassen i Brasil,» adresser i detalj rollen som Positivist Kirken i Brasil og påvirkning av positivism på Brasils politiske og sosiale landskapet.
• Sette Sammen en Nasjon av Todd Diacon, omhandler rollen som positivist tenkere i byggingen av Brasils første telegraph, et prosjekt nært knyttet til målet om unifying og organisere hele landet.

Kilder

• Carvalho, José Murilo de., En formação das almas : o imaginário da república ingen Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Sette sammen en nasjon: Cândido Mariano da Silva Rondon og bygging av en moderne Brasil, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Rockefeller Bibliotek.
• Heilbron, Johan. «Auguste Comte og Moderne Epistemology,» Sosiologisk Teori 8 (1990): 2, 153-162.
• Hilton, Ronald. «Positivism i Latin-Amerika,» Dictionary of the History of Ideas. Volum 3, 539-46.
• Nachman, Robert., «Positivism, Modernisering, og middelklassen i Brasil,» Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís gjøre Couto Neto e Lemos. «Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.»Estudos Históricos. Vol. 10, Nr 19 (1997), s. 67-81.
• Zea, Leopoldo. Den Latin-Amerikanske Sinn. James H. Abbott og Lowell Dunham, overs. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

Dette samling av essays inneholder oppføringer og historiske ressurser fra Positivist Samling av John Hay Biblioteket ved Brown University., I 2006, Biblioteket kjøpt fra Benjamin Moser (klasse i 1998) en samling av ca 250 hefter utgitt av Positivist Kirken i Brasil. Tekstene ble skrevet først og fremst av Miguel Lemos og Raimundo Teixeira Mendes, grunnleggerne av kirken. I 2007, samlingen var organisert i en utstilling av Patricia Figueroa og Rex Neilson, som jobber med å organisere innsamling og gi bakgrunnsinformasjon laget denne siden som mulig.