Madame Lelica

実証主義：概要

実証主義は、社会科学および自然科学において、感覚経験およびそれらの論理的および数学的扱いがすべての価値ある情報の排他的なソースであるという見解に基づく哲学的システムである。 実証主義は、投機的な哲学、すなわち存在、物質、原因などに関連する伝統的な哲学のすべての問題、概念および命題を拒絶する。、それは経験的な科学を通して検証することはできません。, 根本的に新しい、非形而上学的哲学であると主張して、実証主義は、経験科学が真の知識の唯一の源であると宣言した。

この新しい思想学派の最も初期の支持者の一人、Auguste Comte（1798-1857）は1820年代に”実証主義”という用語を導入しました。Comteは社会を神学、形而上学、科学（または”肯定的”）の三つの異なる段階を経て進歩したものと見なしました。 彼は知識は歴史的なプロセスとして理解されるべきであると主張した。 コントは、知的発達が社会変化の主な原因であるとしっかりと信じていました。, それはまさに十九世紀の間にそのような広範な関心を集めたコントの実証主義のこの社会政治的次元です。

ブラジルにおける実証主義

十九世紀の後半に、コントの実証主義は、実証主義で社会改革の鍵を特定した多くのラテンアメリカの知識人 アルゼンチン、チリ、キューバでは、実証主義はカトリック教会の影響を拒絶する自由主義の改革と近代化の力として利用された。, メキシコでは、ベニート-フアレス大統領の下で教育改革に直接影響を与え、ポルフィリオ-ディアス政権に受け入れられ、1910年の革命まで知的な揺れを保った。

実証主義は十九世紀のすべてのラテンアメリカの国に影響を与えましたが、その影響はブラジルほど深くも広くもなく、奴隷制度、君主制、教会の制度を国家の自然な進歩を制約するものと批判することによって支持を得ました。, ブラジルにおける実証主義の普及の背後にある特異な力の一つは、ミゲル-レモスと彼の義理の兄弟ライムンド-テイシェイラ-メンデスによって設立されたブラジルの実証主義教会であり、両方ともパリでコントに師事していた。 実証主義教会は、実証主義運動を支配し、指示しようとし、広範な社会問題に関する何千ものトラクトやパンフレットを出版したが、実際にはわずかな支持者しかいなく、ブラジル全土の実証主義主義者の見解を表すものではなかった。, 1870年代後半までに、実証主義は社会改革のためのコントの具体的な提案、特に彼の奴隷制度廃止論者と共和党の論文は、近代化のための国民の熱意を生み出したような広範な通貨を受け取っていた。 これらの議論に対する実証主義的な貢献は、体系的な方法で宗教改革のためのアイデアを統一することでした。

• どのように段階を経て進む合理的に秩序づけられた社会の実証主義的見解は、19世紀後半から20世紀初頭のブラジルのシフトを表していましたか？
• 実証主義のビジョンは、現代のブラジル国家の探求にどのような方法で適合しましたか？,

ブラジルの旗と実証主義のイデオロギー

15November1889に共和国が設置された直後、Clube Republicano Lopes Trovãoによって設計された国を象徴する新しい暫定旗が提案されました。 この旗はアメリカ合衆国をモデルにしており、緑と黄色の交互の色と各州を表す星の象限を持つ13のストライプを展示していました。 ミゲル-レモスはこの旗を”北アメリカの旗の卑屈な模倣”と批判し、代わりにフランスのモデルに目を向けることを好んだ。,

新しい旗はRaimundo Teixeira Mendesによって設計され、Décio Vilaresによって起草されました。 “L’amour pour principe et l’ordre pour base;le progrés pour but”（アウグスト-コント）の実証主義のマントラを翻案したものである。 デザインの支持を集めるために、テイシェイラ-メンデスとミゲル-レモスは旗をベンジャミム-コンスタント将軍によって作成されたものとして宣伝したが、実際には臨時政府に旗を提示したが、他の貢献は南十字星と呼ばれる星座が旗に現れることを示唆していたようである。,

ブラジル合衆国の旗,November15-19,1889

Decreto No4,de19de novembro de1889

ブラジルの旗に関する第19,1889年の法令は、ルイ-バルボサによって起草され、marechal deodoro da fonseca（governo provisórioの社長）、キンティーノ-ボカイーヴァ、アリスティデス-ダ-シルヴェイラ、ルイ-バルボサ、カンポス-セールス、ベンジャミム-コンスタンス、エドゥアルド-ワンデンコルクによって署名された。,緑のフィールド上の黄色のダイヤモンドは、中央に天の青い球を持ち、白いバンドで交差し、右から左に下降し、モットー–順序と進歩–と、南十字星の星座を含めなければならない二十から一つの星によって中断され、すべての附属書1で起草されたモデルに従って、共和国と中立自Municipalityの二十の州を表す距離と相対的な大きさの面での天文学の配置に応じて、南十字星の星座を含まなければならない。,

第2条：国の武器は、附属書2の印刷物に記載されます。

第3条：共和国の印章および印章については、ブラジルの米国共和国の言葉に囲まれて、旗の中央にスケッチされなければならない天球が役立つ。

第4条：これに反するすべての処分は、ここに取り消されます。,

ブラジルの政治に対する実証主義の影響

この画像は、リオデジャネイロのPraça de Tiradentesにまだ立っているDom Pedro Iの馬術像は、Dom Pedro Iがブラジルのポルトガルからの独立をもたらす際に果たした役割を誇張しているため、歴史的真実を表していないと主張している。, 実証主義教会は、Dom Pedro Iの像を取り除くべきだと主張したが、台座は残るべきであり、ブラジル共和国を象徴する別の記念碑がその上に設置されるべき 教会は、新しい記念碑の下の台座に、ブラジルのポルトガルからの独立を確保するための努力の重要な人物であるDom Pedro IとJosé Bonifácioに平等な認識を与えることができることを提案した。,

結婚と離婚について

ブラジルの実証主義教会は、カトリック教会と政府の関係に非常に関心を持っており、市民と宗教の分離を促進するために長 実証主義者が要求した重要なステップの一つは、市民登録簿の作成でした。, パンフレット”市民結婚のプロジェクト”では、実証主義者たちは、時間的権力と宗教的権威の完全な分離を主張し、市民結婚が行われた後にのみ宗教的結婚を認めることによって、時間的権力と霊的権力の間の混乱を取り除くことがカトリック教会の義務であると示唆している。 このパンフレットはさらに、結婚は契約ではなく、家族を設立する基礎組合の社会的制裁（宗教的または市民的）であると主張している。 この声明は、実証主義教会によって取られた興味深い立場を明らかにする。, 実証主義教会は、結婚を離婚によって破られたり無効にされたりする可能性のある契約としてではなく、重要な社会制度として特徴付けました。 実際には、離婚のための逆行抗議にまだ反してパンフレットでは、教会は離婚が”政治的異常”を表し、その合法化は”ブラジルの人々の道徳的、精神的解散の深さを意味するだろうと述べています。”離婚は、女性の威信の道徳の深い影響を失ったブラジル人男性の弱体化した男らしさを示すだろう”。,”

奴隷制の廃止について

パンフレット実証主義と現代奴隷制では、ミゲル-レモスはトゥーサン-ルーベルトゥール（1746-1803）の記憶に”ハイチの独裁者と殉教者は彼の人種の自由のために。,”道は普遍的に非難コントからの”貴重な抽出物”が含まれています”ブラジルの国を汚すために続けて巨大な犯罪。”コントは、彼が”退廃的なカトリック”と呼んだものを、制裁だけでなく、奴隷制度の制度を奨励することさえも厳しく批判した。 彼は奴隷制度を”巨大な社会的異常”であると考え、ヨーロッパの哲学と文明にとって恥ずかしいものと考えました。 この道には、Lemosによって書かれた魅力的な付録が含まれており、”ブラジルにおける問題の解決に関する注意事項”があります。,”工業化によってもたらされた経済的緊急性を考慮した後、Lemosは、刑事植民地史の反抗的な不道徳を終わらせるために、高い公的権力による決定的な介入を主張している。”

先住民族について

実証主義教会は、ブラジルの先住民族の福祉に大きな懸念を抱いていました。 ブラジルの野蛮人の防衛のためのパンフレット（1910）は、”野蛮人に関して、またすべての人々に関して、征服の態度のためにすべての人類に固有の兄弟的な態度を置き換える必要があると主張している。,”これらのパンフレットはすべて、特にエーカーの領土などの土地を再編成し、予約を取っておくことによって、先住民族に手を差し伸べ、保護するための政府

ブラジルの実証主義指導者、特にRaimundo Teixeira MendesとCândido Mariano da Silva Rondonは、先住民との関係を支配する計画を策定する際に彼らの教義に目を向けました。, テイシェイラ-メンデスは、新聞編集者への一連の手紙の中で、一連のパンフレットと年次報告書に転載され、保護と文化化に基づくインドの政策を提示した。 彼はフランスの思想家がアフリカ人が社会開発の”フェティシズムの時代”に住んでいたと主張したアフリカに関するコントの著作から引き出し、コントは元の人間の状態であると考えた。,

テイシェイラ-メンデスは、”どのような西洋の国家が呼び出すことができるものと同じくらい有効なタイトルで、彼らが占める土地の正当な所有者であるのは野蛮人であることを否定することはできません。”そんなことは先住民グループとして認識すべき主権国家の 奪われた土地は返されるべきである、または、これが不可能であったところで、新しい土地はこれらの先住民族の住民に与えられるべきである。 彼はさらに、インディアンには自分たちの土地への侵略に抵抗するすべての権利があると主張した。, そして、彼は、これらの土地の武力防衛はほとんど犯罪とはみなされないことに苦しんで指摘しました。”誰もスペイン人とポルトガル人をイベリア半島からアラブ人を追放したことで犯罪者であるとは考えていませんでした。”

• 実証主義者は、共和国初期のブラジル内の全体的な変化にどのように適合しましたか？
• ブラジルの政治における実証主義の遺産は何でしたか？

Benjamin Constant Botelho de Magalhães(1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhãesは、1836年にリオデジャネイロのニテロイで、教育を受けた共和党の家庭に生まれました。 コンスタントは1852年にリオデジャネイロのエスコラ軍に入り、実証主義が教員と学生の間で重要性を増し始めた。 コンスタントは三国同盟の戦争（1864年-1870年）で市民および軍事技術者として働いたが、マラリアで病気になったときにブラジルに戻った。, 1876年、オーギュスト-コントの影響を強く受け、コンスタントはブラジル社会党を設立し、エミール-リトレの教義上の地位を採用した。 彼は後に内部の意見の相違のために社会から離れたが、彼の人生の終わりまでコントの熱烈な弟子であった。1887年、当時リオグランデ-ド-スル州知事であったデオドロ-ダ-フォンセカとともにクルーベ-ミリタリーを結成した。 コンスタントが共和主義を宣言したにもかかわらず、朝廷は王家の戒律師としての地位を維持しただけでなく、彼に称号を提供したが、彼は拒否した。,

月13、1888、ドムペドロIIの不在で、王女イザベルは奴隷制を廃止する文書に署名しました。 その結果、帝国は上陸した貴族の支持を失い、崩壊し始め、明治15年（1889年）の軍事反乱の後、最終的に権力を割譲した。 フォンセカは軍事的昇天を通じて同国の最初の事実上の大統領となった。 ベンジャミン-コンスタントは、共和国の建国の父として絶賛され、臨時政府の戦争大臣と後に教育、郵便サービスおよび電信大臣に任命されました。, 明治22年（1891年）に死去し、リオデジャネイロのサン-ジョアン-バティスタ墓地に埋葬された。

Raimundo Teixeira Mendes（1855-1927）

ブラジルの哲学者で数学者は、国家のモットーである”秩序と進歩”と、それが現れる国旗を作成したと信じられていました。 1881年、ライムンド-テイシェイラ-メンデスとその義兄ミゲル-レモスがアポストラード-ポジティビスタを設立した。, 1880年代を通じて、テイシェイラ-メンデスとレモスは、実証主義を促進し、奴隷制の廃止、共和主義、教会と国家の分離などの問題を支援するために多くのパンフレットを出版した。 共和国の旗を作成する際に、テイシェイラ-メンデスは、緑と黄色を維持することによって、ブラジルの帝国旗から要素を借りて、リオデジャネイロの独立宣言の日に空を表す青い球で帝国の紋章を置き換え、実証主義のdictum Ordem e Progressoを追加しました。,

次の二十年の間にテイシェイラ-メンデスは政治に積極的になり、Igreja e Apostolado Positivista do Brasilを通じて出版し続けました。 彼の著作は、ワクチン接種、第一次世界大戦へのブラジルの参加、労働法、女性、動物の権利、墓地の世俗化に焦点を当てていました。 1905年、テイシェイラ-メンデスがIgreja e Apostolado Positivistaのリーダーに就任したが、1917年にレモスが亡くなるまで副監督としての地位を放棄しなかった。 1927年に死去し、リオ-デ-ジャネイロのサン-ジョアン-バティスタ墓地に埋葬された。,

ユークリデス-ダ-クーニャ（1866-1909）

もともと軍事技術者であったユークリデス-ダ-クーニャは、土木技師、後にジャーナリストになるために軍隊を離れました。 1896年から1897年にかけて、彼は軍に同行してバイーア州の奥地にある村であるカヌードスに行き、救世主アントニオ-コンセルヘイロ（”顧問”）とその信者たちが独自の”帝国”を築いた。”最後の男に抵抗した反乱軍を討伐するためには、五つの連続した政府の遠征が必要でした。, ユークリデス-ダ-クーニャの最も有名な作品である”Os Sertões(Rebellion in the backlands,1902)”は、カヌードス戦争の目撃談であり、ブラジルのフロンティアの忘れられた住民に代わって最初に書かれた抗議と考えられている。

コンテの肯定的な哲学は、彼が若い軍事士官候補生だった間、そしてブラジルの共和国前期の始まりの間に、ユークリデス-ダ-クーニャの知的および政治的訓練に影響を与えた。, それにもかかわらず、共和党政権と彼の教授、実証主義者ベンジャミン-コンスタントとのその後の失望は、運動のメンバーとの最終的な破裂をもたらした。 1890年代には、多くのブラジルの知識人、政治指導者、およびエリートの他のメンバーは、ダーウィンの進化論のために彼らの実証主義的な理想を交換しました。

明治15年（1909年）、ユークリデス-ダ-クーニャはリオデジャネイロで個人的な喧嘩の結果として死亡した。 毎年八月にはセマナ-ユークリッド-ウィーク（”ユークリッド-ウィーク”）が開催されている。,

Cândido Mariano de Silva Rondon(1865-1958)

Cândido Mariano de Silva Rondonは1865年にMato Grossoの小さな村Mimosoで生まれました。 1890年、彼は電信委員会の陸軍技術者として任命され、マト-グロッソ州全体で最初の電信線の建設を手伝った。 1900年から1906年まで、ロンドンはブラジルからボリビアとペルーへの電信線の敷設を担当した。 この間、彼は新しい領土を開き、ブラジル西部のボロロ族と接触していた。,

電信線の建設におけるロンドンの能力の結果として、彼はマトグロッソからアマゾンへの電信線の拡張を担当しました。 ラインを構築する過程で、彼はNambikwara部族とJuruena川、北マトグロッソのTapajós川の重要な支流を発見しました。

電信委員会で働いている間、ロンドンはリオデジャネイロの実証主義教会に加わり、教会がブラジルで真の影響力を持ってからずっと彼のアプローチにおいて正教会のままであった。,

学者Todd Diaconによると、実証主義はRondonが電信線の計画と建設に従った国家開発の青写真を提供しました。 でも彼のアイデアインド-白の関係です。

1909年、ロンドンはマト–グロッソ北部のタピラプアンの集落から始まり、アマゾン川の主要支流であるマデイラ川と合流するために北西に向かった。, 彼らの遠征の間に、彼らはJuruena川とJiparaná川の間に大きな川を発見し、Rondonは疑いの川と名付けました。 マデイラ島に到達するために、彼らはカヌーを建て、1909年のクリスマスの日にマデイラ島に到達しました。

遠征後、彼はインド保護サービス（Serviço de Proteção ao Índio–SPI）の最初のディレクターになりました。 社会の自然進化に対するコントの信念を考えると、ロンドンと実証主義者は、この社会進化が起こるためにインドの土地保有を保護する必要性を強調した。,

さらに読む

• Robert Nachmanの記事”実証主義、近代化、そしてブラジルの中産階級”は、ブラジルの実証主義教会の役割と、ブラジルの政治的、社会的景観に対する実証主義の影響について詳細に取り上げている。
• Stringing Together a Nation,Todd Diaconによる,ブラジル初の電信の建設における実証主義思想家の役割について説明します,密接に国全体を統一し、組織するという目標にリンクされたプロジェクト.

ソース

• カルバーリョ、ホセ*ムリロ*デ。, A formação das almas:o imaginário da república no Brasil. サンパウロ:Companhia das Letras,1998.
• Diacon,Todd A.一緒に国家をひもでつなぐ:cândido Mariano da Silva Rondonと現代ブラジルの建設,1906-1930. ダーラム、ノースカロライナ州：デューク大学出版社、2004。 ロックフェラー図書館
• ハイルブロン、ヨハン。 “オーギュスト-コントと現代の認識論”社会学的理論8（1990）：2、153-162。
• ヒルトン、ロナルド。 “ラテンアメリカにおける実証主義”、アイデアの歴史の辞書。 第3巻、539-46。
• ナックマン、ロバート。, “ブラジルにおける実証主義、近代化、そして中産階級”ヒスパニック系アメリカ人歴史レビュー57（1977）1：1-23。
• “ベンジャミン-コンスタント:biografia e explicação histórica.”エストゥードス-ヒストリコス” Vol. 10,No.19(1997),p.67-81.
• ゼア、レオポルド。 ラテンアメリカの心。 ジェームズ-H-アボットとローウェル-ダナム、トランス ノーマンオクラ:オクラホマ大学出版社、1963年。

このエッセイコレクションには、ブラウン大学のジョン-ヘイ図書館の実証主義コレクションからのエントリと歴史的資源が含まれています。, 2006年、図書館はBenjamin Moser（1998年のクラス）から、ブラジル実証主義教会から出版された約250冊のパンフレットのコレクションを取得しました。 テキストは主にミゲル-レモスとライムンド-テイシェイラ-メンデス、教会の創設者によって書かれました。 2007年、このコレクションはPatricia FigueroaとRex Neilsonによって展示され、コレクションの整理と背景情報の提供によってこのページが可能になりました。