イタリアの詩人で学者のダンテ-アリギエーリは、彼の傑作”La Commedia”（英語では神曲として知られている）で最もよく知られており、世界文学の最も偉大な詩の一つと考えられている。 インフェルノ、プルガトリオ、およびパラディーゾ——三つのセクションに分かれて神曲は、中世の世界の道徳、態度、信念、哲学、願望、および材料の側面の百科事典,
1265年頃、イタリアのフィレンツェでアリギエーロ-ディ-ベリンチョーネ-アリギエーリとベッラ-ディ-アバティの息子として生まれ、フィレンツェの貴族の中で育った。 学者たちは、彼が市内のフランシスコ会の学校の一つで文法、言語、哲学の正式な指導を受けたと推測している。 彼はうわさによると、八歳のベアトリス-ポルティナーリを簡単に垣間見て、彼女の美しさに打たれ、恋に落ちた。 ダンテは、ベアトリスが九年後に彼を迎えたとき、彼の愛が確認されたと言いました。, 十代の頃、ダンテは文学に強い関心を示し、有名な詩人でイタリア語の散文作家であるブルネット-ラティーニに弟子入りし、詩人グイド-カヴァルカンティと親交を結んだ。 ダンテは1285年頃にジェンマ-ディ-マネット-ドナーティと結婚したが、この夫婦には少なくとも三人の子供がいたことが知られている。 1287年、ダンテはボローニャ大学に入学したが、1289年までにフィレンツェ軍に入隊し、カンパルディーノの戦いに参加した。 ダンテが恋に落ちたベアトリーチェは1290年に亡くなった。, 悲しみに見舞われた彼は、ボエティウス、キケロ、アリストテレスの哲学的作品の研究に専念し、熱心に詩を書き、革新的なカンツォーニ、または叙情的な詩において彼自身の詩的な声を確立した。
ベアトリーチェの死を記念して1292年から1294年の間に書かれたVita Nuova（新しい人生）は、愛と美の抽象的なモデルとして彼女を描写するためのダンテの最初, 初期のcanzoniのこのコレクションでは、ダンテは愛の詩でさわやかで革新的なアプローチを使用しています,dulce stil nuovo(甘い新しいスタイル),これは、神と神秘的な精神的な啓示と愛の経験を同一視します. ヴィータ-ヌオーヴァはダンテの約束で終わり、”これまでにない女性について書かれたことがあります。”ヴィータNuovaの批判はほぼ常に肯定的でしたが、時折の学者はその感性を例外として、その中に過度の想像力と感受性を見つけました。, ベアトリスに対するダンテの愛の物語は、特に彼の後の作品に照らしてこの本を読んでいる批評家によって、しばしば寓話として取られている。
1300年頃、ダンテは危険なフィレンツェの政治でますます活発になり、教皇のライバル派閥である白いゲルフスと同盟しました。 彼は薬剤師のギルドに入り、哲学者に通常提供される政治的機会を与えました。 1301年に教皇軍の支援を受けた黒いグエルフがクーデターを起こしたとき、ダンテを含む著名な白いグエルフは財産を剥奪され、街から追放された。, 決してフィレンツェに戻ることはなく、ダンテはコメディアを完成させ、亡命している間にDe Vulgari Eloquentia、Convivio、De Monarchiaを含む他の作品を完成させました。 Convivio（宴会）は、Vita Nuovaのように、canzoniのコレクションであり、詩人のstil nuovoの使用をさらに発展させています。, 未完成のラテン語の道、De Vulgari Eloquentia（方言の雄弁）は、イタリア語の方言と文学言語の起源についての理論的な議論であり、それらが方言の詩の構成にどのように関連しているかを調べる。 ダンテのキリスト教の政治哲学を紹介するラテン語の論文”De Monorchia”（君主制について）がある。
彼の最も有名な作品、神曲は、科学、天文学、哲学のように豊かであり、それは14世紀のカトリックとイタリアの政治に根ざしています。 叙事詩は、地獄と煉獄を通って天国へのダンテの想像の旅を描いています。, インフェルノ、神曲の中で最も人気があり、広く研究されたセクションは、彼のメンターとプロテクター、ローマの詩人ウェルギリウス率いる地獄のさまざまな インフェルノの翻訳では、マーク-ムーサは、”ダンテは私たちが聖書を読むこと、つまり文字通りのレベルの歴史的真実を信じることを期待しているように、私たちに彼の詩を読むように私たちを招待します。 そして、これは詩の寓意の主人公の象徴的な象徴にまで及んでいます。 私たちは一貫したまたは典型的な寓話を扱っていません。.. 彼ははるかに洗練されています。, ダンテの地獄は、罪の性質に応じて慎重に分類された罪人が恐ろしい罰を受ける広大な、細心の注意を払って組織された拷問室を備えており、しばしば細部に恐ろしい注意を払って描かれている。 自分の罪を認識し、否認する罪人は、Purgatorioで続けている浄化の困難なプロセスを通じて楽園を達成する機会を与えられます。, 人間の理性から神の啓示への移行は、煉獄、楽園への最後の旅を待っている悔い改めが絶えず彼らの信仰を再確認し、彼らが地球上で犯した罪のため 煉獄では、兄弟愛、謙虚さ、神への憧れの気分が広がります。 地獄では、人間の理性の象徴であるヴァージルはダンテが罪を理解するのを助けますが、煉獄では詩人は信仰を代表するより強力なガイドが必要です。, 最後に、Paradisoは完璧な知識を持つ詩人に報酬を与える神を満たすために必要な精神的な再生と浄化のプロセスを明示します。
彼の人生の終わり近くに、ダンテはグイド-ダ-ポレンタの後援の下でイタリアのラヴェンナに定住し、13または14、1321年に死去した。 神曲は彼の人生の間に即時の感覚を引き起こしたが、ダンテの名声はイタリアのルネサンスの間に衰え、後に19世紀と20世紀に復活した。, 多くの学者は、詩の構造的統一性を調べ、詩の三つのセクション内の中世の象徴と寓意との関係を議論し、ダンテの物語の戦略を探求してきました。 他の人たちは、ダンテのテキストの一見無尽蔵の正式かつ意味の豊かさに驚嘆しています。, 文献学的および哲学的な複雑さのその様々な謎めいた層で、神曲は、それが時代を超越した美しさの詩学に人間の状態についての厳しい真実を変換するため、正確に不滅の作品を大切にしている批評家、文学理論家、言語学者、哲学者によって精査を受けています。