Madame Lelica

Positivismo: Una panoramica

Il positivismo è un sistema filosofico basato sulla visione che nelle scienze sociali e naturali, le esperienze sensoriali e il loro trattamento logico e matematico sono la fonte esclusiva di tutte le informazioni utili. Il positivismo rifiuta la filosofia speculativa, cioè tutti i problemi, i concetti e le proposizioni della filosofia tradizionale relativi all’essere, alle sostanze, alle cause, ecc., che non può essere verificato attraverso la scienza empirica., Sostenendo di essere una filosofia fondamentalmente nuova, non metafisica, il positivismo dichiarò che la scienza empirica è l’unica fonte di vera conoscenza.

Uno dei primi sostenitori di questa nuova scuola di pensiero, Auguste Comte (1798-1857) introdusse il termine “positivismo” nel 1820. Comte considerava la società come progredita attraverso tre fasi distinte: la teologica, la metafisica e la scientifica (o “positiva”). Ha sostenuto che la conoscenza dovrebbe essere intesa come un processo storico. Comte credeva fermamente che lo sviluppo intellettuale fosse la causa primaria del cambiamento sociale., È proprio questa dimensione socio-politica del positivismo di Comte che ha suscitato un interesse così diffuso nel corso dell’Ottocento.

Positivismo in Brasile

Nella seconda metà del XIX secolo, il positivismo di Comte catturò l’interesse di molti intellettuali latinoamericani che identificarono nel positivismo le chiavi della riforma sociale. In Argentina, Cile e Cuba, il positivismo è stato sfruttato come una forza di riforma liberale e modernizzazione che ha respinto l’influenza della Chiesa cattolica., In Messico, ha avuto un’influenza diretta sulle riforme dell’istruzione sotto il presidente Benito Juarez ed è stato abbracciato dal regime di Porfirio Diaz, tenendo influenza intellettuale fino alla rivoluzione del 1910.

Mentre il positivismo colpì tutti i paesi dell’America Latina nel diciannovesimo secolo, la sua influenza non fu mai così profonda o diffusa come in Brasile, dove ottenne sostegno criticando le istituzioni della schiavitù, della monarchia e della Chiesa come limitanti il naturale progresso della nazione., Una delle forze singolari dietro la diffusione del positivismo in Brasile è stata la Chiesa positivista del Brasile, fondata da Miguel Lemos e suo cognato Raimundo Teixeira Mendes, che aveva entrambi studiato con Comte a Parigi. La Chiesa positivista tentò di controllare e dirigere il movimento positivista, pubblicando migliaia di trattati e opuscoli su questioni sociali di ampio respiro, anche se in realtà aveva solo un piccolo seguito e non rappresentava le opinioni dei positivisti in tutto il Brasile., Alla fine del 1870, il positivismo aveva ricevuto una moneta così diffusa che le proposte concrete di Comte per la riforma sociale, in particolare i suoi trattati abolizionisti e repubblicani, animarono lo zelo pubblico per la modernizzazione. Il contributo positivista a questi dibattiti è stato quello di unire le idee per la riforma in modo sistematico.

• In che modo la visione positivista di una società razionalmente ordinata che progredisce attraverso fasi rappresenta un cambiamento per il Brasile tra la fine del xix e l’inizio del xx secolo?
• In che modo la visione positivista si inseriva nella ricerca di una moderna nazione brasiliana?,

La Bandiera brasiliana e l’ideologia positivista

Poco dopo l’istituzione della Repubblica, il 15 novembre 1889, fu proposta una nuova bandiera provvisoria a simboleggiare il paese, progettata dal Clube Republicano Lopes Trovão. Questa bandiera è stata modellata su quella degli Stati Uniti d’America, esibendo 13 strisce con colori alternati di verde e giallo e un quadrante di stelle che rappresentano ogni stato. Miguel Lemos criticò duramente la bandiera come “un’imitazione servile della bandiera nordamericana”, preferendo invece guardare ai modelli francesi.,

Una nuova bandiera è stata disegnata da Raimundo Teixeira Mendes e disegnata da Décio Vilares. La bandiera adattò il mantra positivista di August Comte: “L’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrés pour but” . Al fine di attirare il sostegno per il progetto, Teixeira Mendes e Miguel Lemos promosso la bandiera come essendo stato creato dal generale Benjamim Constant, che in realtà ha presentato la bandiera al governo provvisorio, ma il cui unico altro contributo sembra essere stato suggerendo che la costellazione chiamata Croce del Sud appaiono sulla bandiera.,

Bandiera degli Stati Uniti del Brasile, 15-19 novembre 1889

Decreto N. 4, de 19 de novembro de 1889

Il Quarto Decreto di novembre 19,1889, di pertinenza della bandiera Brasiliana, è stato redatto da Rui Barbosa e firmato da Marechal Deodoro da Fonseca (Presidente del Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristide da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim Costante e Eduardo Wandenkolk.,ed da la Repubblica mantenere la tradizione della vecchia nazionale di colori verde – giallo – nel seguente modo: un diamante giallo su un campo verde, ornata al centro da una celeste sfera blu, attraversato da una fascia bianca, discendente da destra a sinistra , con il motto ” Ordine e Progresso – e scandito da venti-one, che comprendono la costellazione della Croce del Sud, secondo la loro astronomico di posizionamento in termini di distanza e la dimensione relativa, che rappresentano i venti Stati della Repubblica e il Neutro Comune, secondo il modello elaborato nell’Allegato 1.,

Articolo 2: Le armi nazionali figureranno sulla stampa di cui all’allegato 2.

Articolo 3: Per il sigillo e il sigillo della Repubblica, servirà la sfera celeste, che sarà abbozzata al centro della bandiera, essendo circondata dalle parole – Repubblica degli Stati Uniti del Brasile.

Articolo 4: Sono revocate tutte le disposizioni contrarie.,

L’influenza del positivismo sulla politica brasiliana

L’opuscolo da cui questa immagine è tratta sostiene che la statua equestre di Dom Pedro I, che si trova ancora nella Praça de Tiradentes a Rio de Janeiro, non rappresenta la verità storica perché esagera il ruolo di Dom Pedro I nel portare l’indipendenza del Brasile dal Portogallo., La Chiesa positivista sosteneva che la statua di Dom Pedro I doveva essere rimossa, ma il piedistallo doveva rimanere, e un altro monumento che simboleggiava la Repubblica brasiliana doveva essere installato su di esso. La chiesa ha suggerito che sul piedistallo sotto il nuovo monumento, uguale riconoscimento potrebbe essere dato a Dom Pedro I e José Bonifácio, una figura importante nello sforzo per garantire l’indipendenza del Brasile dal Portogallo.,

Sul matrimonio e il divorzio

La Chiesa positivista del Brasile era estremamente preoccupata per il rapporto tra la Chiesa cattolica e il governo, e cercò a lungo di promuovere la separazione degli affari civili e religiosi. Un passo importante positivisti richiesto è stata la creazione di un registro civile., Nel pamphlet intitolato, Il progetto del matrimonio civile, i positivisti sostengono la completa separazione del potere temporale dall’autorità religiosa, suggerendo che è dovere della Chiesa cattolica rimuovere la confusione tra poteri temporali e spirituali concedendo un matrimonio religioso solo dopo che un matrimonio civile è stato eseguito. Questo opuscolo sostiene inoltre che il matrimonio non è un contratto, ma una sanzione sociale (religiosa o civica) dell’unione fondamentale che istituisce la famiglia. Questa affermazione rivela l’interessante posizione assunta dalla Chiesa positivista., La Chiesa positivista non ha caratterizzato il matrimonio come un contratto, che potrebbe essere rotto o annullato attraverso il divorzio, ma come un’istituzione sociale critica. Infatti, nell’opuscolo Ancora contrario alla protesta retrograda per il divorzio, la Chiesa afferma che il divorzio rappresenta una ” aberrazione politica “e la sua legalizzazione significherebbe” la profondità della dissoluzione morale e mentale del popolo brasiliano.”Il divorzio dimostrerebbe la mascolinità indebolita dell’uomo brasiliano che aveva perso la profonda influenza della moralità del prestigio femminile.,”

Sull’abolizione della schiavitù

Nell’opuscolo Positivismo e schiavitù moderna, Miguel Lemos scrive in memoria di Toussaint Louverture (1746-1803), “il dittatore di Haiti e martire per la libertà della sua razza.,”Il trattato contiene” preziosi estratti “di Comte, che ha universalmente condannato il” crimine mostruoso che continua a infangare la nazione brasiliana.”Comte criticò severamente quello che chiamò “cattolicesimo decadente” per non solo sanzionare ma anche incoraggiare l’istituzione della schiavitù. Considerava la schiavitù una “mostruosa aberrazione sociale”, un imbarazzo per la filosofia e la civiltà europea. Questo tratto contiene un’appendice affascinante, scritto da Lemos, con ” note sulla soluzione del problema in Brasile.,”Dopo aver considerato le esigenze economiche causate dall’industrializzazione, Lemos sostiene l’intervento decisivo delle alte potenze pubbliche per porre fine alla” rivoltante immoralità della storia coloniale criminale.”

Sulla popolazione indigena

La Chiesa positivista ha sviluppato una grande preoccupazione per il benessere delle popolazioni indigene del Brasile. Il pamphlet In Defense of Brazilian Savages (1910) sostiene “la necessità di sostituire, rispetto ai selvaggi, così come per tutti i popoli, l’atteggiamento fraterno, inerente a tutta l’umanità, per l’atteggiamento di conquista.,”Tutti questi opuscoli richiedono un’azione urgente da parte del governo per raggiungere e proteggere le popolazioni indigene, in particolare riorganizzando la terra in luoghi come il territorio di Acri e mettendo da parte le riserve.

I leader positivisti brasiliani, in particolare Raimundo Teixeira Mendes e Cândido Mariano da Silva Rondon, si rivolsero alla loro dottrina quando svilupparono un piano per governare le relazioni con gli indigeni., In una serie di lettere ai redattori dei giornali, che sono stati poi ristampati in una serie di opuscoli e relazioni annuali, Teixeira Mendes ha presentato una politica indiana basata sulla protezione e acculturazione. Egli attinse dagli scritti di Comte sull’Africa, in cui il pensatore francese sosteneva che gli africani vivevano nell ‘ “età feticista” dello sviluppo sociale, che Comte considerava la condizione umana originale.,

Teixeira Mendes scrisse: “Nessun essere umano può negare che siano i selvaggi i legittimi proprietari delle terre che occupano, con titoli validi quanto quelli che qualsiasi nazione occidentale potrebbe invocare.”In effetti, ha scritto altrove che i gruppi indigeni dovrebbero essere riconosciuti come nazioni sovrane. Le terre usurpate dovrebbero essere restituite, o, dove ciò fosse impossibile, nuove terre dovrebbero essere date agli abitanti di queste nazioni indigene. Sosteneva inoltre che gli indiani avevano tutto il diritto di resistere alle incursioni sulle loro terre., E notò ironicamente che la difesa armata di queste terre difficilmente poteva essere considerata un crimine, poiché “nessuno considera gli spagnoli e i portoghesi come criminali per aver espulso gli arabi dalla penisola iberica.”

• In che modo i positivisti si inserirono nei cambiamenti generali all’interno del Brasile nei primi anni della Repubblica?
• Qual è stata l’eredità del positivismo nella politica brasiliana?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhães nacque a Niterói, Rio de Janeiro, il 18 ottobre 1836 in una famiglia colta e repubblicana. Constant entrò nell’Escola Militar di Rio de Janeiro nel 1852, quando il positivismo cominciò a guadagnare importanza tra la facoltà e gli studenti. Constant servì come ingegnere civile e militare nella guerra della Triplice Alleanza (1864-1870) ma tornò in Brasile quando si ammalò di malaria., Nel 1876, influenzato fortemente da Auguste Comte, Constant fondò la Sociedade Positivista do Brasil e adottò la posizione dottrinale di Émile Littré. In seguito si disimpegnò dalla Società a causa di disaccordi interni, ma rimase un ardente allievo di Comte fino alla fine della sua vita.

Le sue opinioni repubblicane lo portarono a fondare con Deodoro da Fonseca, allora governatore del Rio Grande do Sul, il Clube Militar nel 1887. Nonostante il repubblicanesimo dichiarato da Constant, la corte imperiale non solo mantenne la sua posizione di precettore reale, ma gli offrì anche un titolo, che rifiutò.,

Il 13 maggio 1888, in assenza di Dom Pedro II, la principessa Isabel firmò un documento che aboliva la schiavitù. Di conseguenza, l’Impero perse il sostegno dell’aristocrazia terriera e cominciò a crollare, cedendo finalmente il potere dopo la rivolta militare del 15 novembre 1889. Fonseca divenne il primo presidente de facto del paese attraverso l’ascensione militare. Benjamin Constant, acclamato come padre fondatore della Repubblica, fu nominato Ministro della Guerra nel governo provvisorio e in seguito Ministro dell’Istruzione, del servizio postale e dei telegrafi., Morì il 22 gennaio 1891 e fu sepolto nel cimitero di São João Batista di Rio de Janeiro.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

Il filosofo e matematico brasiliano è stato accreditato con la creazione del motto nazionale, “Ordine e progresso”, così come la bandiera nazionale su cui appare. Nel 1881 Raimundo Teixeira Mendes e suo cognato Miguel Lemos fondarono l’Apostolado Positivista., Nel corso del 1880, Teixeira Mendes e Lemos, pubblicato numerosi opuscoli per promuovere il positivismo e per sostenere questioni come l’abolizione della schiavitù, repubblicanesimo, e la separazione della chiesa e dello stato. Nel creare la bandiera della Repubblica, Teixeira Mendes ha preso in prestito elementi dalla bandiera imperiale brasiliana mantenendo i colori verde e giallo, sostituendo lo stemma imperiale con una sfera blu che rappresenta il cielo nel giorno della proclamazione dell’indipendenza a Rio de Janeiro, e aggiungendo il detto positivista Ordem e Progresso.,

Nei due decenni successivi Teixeira Mendes divenne attivo in politica e continuò a pubblicare attraverso l’Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. I suoi scritti si concentrarono sulla vaccinazione, la partecipazione del Brasile alla prima guerra mondiale, le leggi sul lavoro, le donne, i diritti degli animali e la secolarizzazione dei cimiteri. Nel 1905, Teixeira Mendes assunse la guida dell’Igreja e Apostolado Positivista, ma non abbandonò il suo titolo di vicedirettore fino alla morte di Lemos nel 1917. Morì nel 1927 e fu sepolto nel cimitero di São João Batista a Rio de Janeiro.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

Originariamente ingegnere militare, Euclides da Cunha lasciò l’esercito per diventare ingegnere civile e successivamente giornalista. Come reporter nel 1896-1897, accompagnò l’esercito a Canudos, un villaggio nel retroterra dello stato di Bahia, dove il messianico Antônio Conselheiro (“il Consigliere”) e i suoi seguaci avevano stabilito il proprio “impero.”Furono necessarie cinque successive spedizioni governative per sottomettere i ribelli, che resistettero fino all’ultimo uomo., L’opera più nota di Euclides da Cunha, Os Sertões (Ribellione nel backlands, 1902), è un resoconto oculare della guerra di Canudos ed è considerata la prima protesta scritta a favore degli abitanti dimenticati della frontiera brasiliana.

La filosofia positiva di Comte ha avuto un impatto sulla formazione intellettuale e politica di Euclides da Cunha mentre era un giovane cadetto militare e durante l’inizio del periodo pre-repubblicano del Brasile., Tuttavia, la sua successiva delusione con il regime repubblicano e con il suo professore, il positivista Benjamin Constant, ha provocato una rottura finale con i membri del movimento. Nel 1890, numerosi intellettuali brasiliani, leader politici e altri membri dell’élite scambiarono i loro ideali positivisti per la teoria evoluzionista di Darwin.

Il 15 agosto 1909, Euclides da Cunha morì a seguito di una sparatoria in una lite personale a Rio de Janeiro. Ogni agosto i brasiliani osservano una Semana Euclideana (”Settimana di Euclide”) in suo onore.,

Cândido Mariano de Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano de Silva Rondon nacque nel 1865 a Mimoso, un piccolo villaggio del Mato Grosso. Nel 1890, fu incaricato come ingegnere militare presso la Commissione Telegrafica, e contribuì a costruire la prima linea telegrafica attraverso lo stato del Mato Grosso. Dal 1900 al 1906, Rondon fu incaricato della posa della linea telegrafica dal Brasile alla Bolivia e al Perù. Durante questo periodo ha aperto un nuovo territorio, ed è stato in contatto con la tribù Bororo del Brasile occidentale.,

Come risultato della competenza di Rondon nella costruzione della linea telegrafica, fu incaricato di estendere la linea telegrafica dal Mato Grosso all’Amazzonia. Nel corso della costruzione della linea, scoprì la tribù Nambikwara e il fiume Juruena, un importante affluente del fiume Tapajós nel Mato Grosso settentrionale.

Mentre lavorava con la Commissione Telegrafica, Rondon si unì alla Chiesa positivista di Rio de Janeiro, e rimase ortodosso nel suo approccio molto tempo dopo che la chiesa possedeva una reale influenza in Brasile.,

Secondo lo studioso Todd Diacon, il positivismo fornì un progetto per lo sviluppo nazionale che Rondon seguì nella pianificazione e costruzione della linea telegrafica. Ha anche modellato le sue idee sulle relazioni indiano-bianco in Brasile.

Nel maggio del 1909, Rondon partì per la sua spedizione più lunga, partendo dall’insediamento di Tapirapuã, nel Mato Grosso settentrionale, dirigendosi a nord – ovest per incontrare il fiume Madeira, un importante affluente del Rio delle Amazzoni., Durante la loro spedizione scoprirono un grande fiume tra il fiume Juruena e il fiume Jiparaná, che Rondon chiamò il fiume del Dubbio. Per raggiungere Madeira, costruirono canoe e raggiunsero Madeira il giorno di Natale del 1909.

Dopo la spedizione, divenne il primo direttore del Servizio di Protezione indiano (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) ora noto come Fundação National do Indio – FUNAI. Data la credenza di Comte nell’evoluzione naturale delle società, Rondon e i Positivisti hanno sottolineato la necessità di proteggere i terreni indiani in modo che questa evoluzione sociale abbia luogo.,

Ulteriori letture

• L’articolo di Robert Nachman, “Positivismo, modernizzazione e classe media in Brasile”, affronta in dettaglio il ruolo della Chiesa positivista del Brasile e l’influenza del positivismo sul panorama politico e sociale del Brasile.
• Stringing Together a Nation, di Todd Diacon, discute il ruolo dei pensatori positivisti nella costruzione del primo telegrafo del Brasile, un progetto intimamente legato all’obiettivo di unificare e organizzare l’intero paese.

Fonti

• Carvalho, José Murilo de., A formação das almas: o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Stringing together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the construction of a modern Brazil, 1906-1930. Durham, NC: Duke University Press, 2004. Biblioteca Rockefeller.
• Heilbron, Johan. “Auguste Comte and Modern Epistemology,” Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.non è un problema. “Positivismo in America Latina”, Dizionario della Storia delle idee. Volume 3, 539-46.
• Nachman, Robert., “Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil,” Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís do Couto Neto e Lemos. “Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.”Estudos Históricos. Vol. 10, No. 19 (1997), p. 67-81.
• Zea, Leopoldo. La mente latinoamericana. I nostri servizi sono a vostra disposizione. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

Questa raccolta di saggi contiene voci e risorse storiche della Collezione positivista della John Hay Library della Brown University., Nel 2006, la Biblioteca ha acquisito da Benjamin Moser (classe 1998) una raccolta di circa 250 opuscoli pubblicati dalla Chiesa positivista del Brasile. I testi sono stati scritti principalmente da Miguel Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, fondatori della chiesa. Nel 2007, la collezione è stata organizzata in una mostra di Patricia Figueroa e Rex Neilson, il cui lavoro nell’organizzare la collezione e fornire informazioni di base ha reso possibile questa pagina.