Madame Lelica

Pozitivizmus: áttekintés

a pozitivizmus egy filozófiai rendszer, amely azon a véleményen alapul, hogy a társadalom-és természettudományokban az érzékszervi tapasztalatok és azok logikai és matematikai kezelése minden értékes információ kizárólagos forrása. A pozitivizmus elutasítja a spekulatív filozófiát, vagyis a hagyományos filozófia minden problémáját, koncepcióját és javaslatát, amely a létezéshez, anyagokhoz, okokhoz stb.kapcsolódik., hogy nem lehet ellenőrizni empirikus tudomány., Azt állítva, hogy alapvetően új, nem metafizikai filozófia, a pozitivizmus kijelentette, hogy az empirikus tudomány az igazi tudás egyetlen forrása.

az Egyik legkorábbi hívei ez az új irányzat, Auguste Comte (1798-1857) bevezette a “pozitivizmus” az 1820-as évek. Gróf megtekintett társadalom, mint amelyek haladt keresztül három jól elkülöníthető szakaszból áll: a teológiai, metafizikai, valamint a tudományos (vagy “pozitív”). Azzal érvelt, hogy a tudást történelmi folyamatnak kell tekinteni. Comte határozottan úgy vélte, hogy a szellemi fejlődés volt a társadalmi változás elsődleges oka., Pontosan a Comte pozitivizmusának ez a társadalmi-politikai dimenziója vonzott ilyen széles körű érdeklődést a tizenkilencedik században.

Pozitivizmus Brazíliában

a tizenkilencedik század második felében Comte pozitivizmusa megragadta sok Latin-amerikai értelmiség érdeklődését, akik a pozitivizmusban azonosították a társadalmi reformáció kulcsait. Argentínában, Chilében és Kubában a pozitivizmust a liberális reform és modernizáció erejének tekintették, amely elutasította a katolikus egyház befolyását., Mexikóban közvetlen befolyással volt Benito Juarez elnök alatt zajló oktatási reformokra, és az 1910-es forradalomig szellemi befolyást gyakorló Porfirio Diaz rezsimje magáévá tette.

míg a pozitivizmus a tizenkilencedik század minden Latin-amerikai országát érintette, befolyása sehol sem volt olyan mély vagy széles körben elterjedt, mint Brazíliában, ahol támogatást nyert a rabszolgaság, a monarchia és az egyház intézményeinek kritizálásával, mint a nemzet természetes fejlődésének korlátozása., A pozitivizmus terjedésének egyik különös ereje Brazíliában a Miguel Lemos és sógora, Raimundo Teixeira Mendes által alapított Brazíliai pozitivista egyház volt, aki mindketten Párizsban tanult Comte-val. A pozitivista egyház megpróbálta irányítani és irányítani a pozitivista mozgalmat, több ezer traktátust és röpiratot tett közzé széles körű társadalmi kérdésekről, bár a valóságban csak egy kis követés volt, és nem képviselte a pozitivisták nézeteit egész Brazíliában., A késő 1870-es években, pozitivizmus kapott ilyen széles körben elterjedt valuta hogy Gróf konkrét javaslatok a szociális reform, pontosabban a rabszolga-felszabadító köztársasági értekezések, animációs nyilvános buzgalommal a modernizáció. Ezeknek a vitáknak a pozitivista hozzájárulása az volt, hogy szisztematikusan egyesítsék a reformáció ötleteit.

• hogyan ábrázolta a racionálisan rendezett, szakaszokon átívelő társadalom pozitivista nézete Brazíliát a 19. század végén és a 20. század elején?
• milyen módon illeszkedik a pozitivista elképzelés a modern brazil nemzet keresésébe?,

a brazil zászló és pozitivista ideológia

nem sokkal a Köztársaság 1889.November 15-i felállítása után új ideiglenes zászlót javasoltak az ország szimbolizálására, amelyet a Clube Republicano Lopes Trovão tervezett. Ezt a zászlót az Amerikai Egyesült Államok mintájára alakították ki, 13 csíkkal, váltakozó zöld és sárga színekkel, valamint az egyes államokat képviselő csillagok kvadránsával. Miguel Lemos kereken bírálta a zászlót, mint “az észak-amerikai banner szolgai utánzata”, inkább inkább a francia modellek felé néz.,

az új zászlót Raimundo Teixeira Mendes tervezte és Décio Vilares készítette. A zászló adaptálta augusztus Comte pozitivista mantráját:” L ‘amour pour principe et l’ ordre pour base; le programes pour but”. Annak érdekében, hogy vonzza a támogatást a design, Teixeira Mendes és Miguel Lemos támogatta a zászlót, mint által létrehozott általános Benjamim Constant, aki valójában be a zászlót az ideiglenes kormány, de akinek egyetlen más hozzájárulás úgy tűnik, hogy már arra utal, hogy a konstelláció úgynevezett déli kereszt jelenik meg a zászló.,

Zászló, az Egyesült Államok, Brazília, November 15-19, 1889

Decreto 4, de 19 de novembro de 1889

A Negyedik Kormányrendelet November 19,1889 vonatkozó, a Brazil zászlót, készítette Rui Barbosa által aláírt Marechal Deodoro da Fonseca (Elnök a Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Értékesítés, Benjamim Állandó Eduardo Wandenkolk.,ed a Köztársaság fenntartása, a hagyomány, a régi nemzeti színekben – zöld, sárga–, a következő módon: egy sárga gyémánt egy zöld mező, amelynek a közepén egy égi kék gömb, át egy fehér együttes, csökkenő a jogot, hogy a bal , a mottó – Rend, a Haladás – s szakították huszonegy csillag, amely tartalmazza a csillagkép a Déli Kereszt, aszerint, hogy azok astronomic elhelyezés szempontjából távolság relatív méret, képviselő húsz Államok Köztársaság, valamint a Semleges Önkormányzat, mind a modell szerint készített az 1. Mellékletben.,

2. cikk: a nemzeti karok a 2.mellékletben szereplő nyomtatványon szerepelnek.

3. cikk: A köztársaság pecsétje és pecsétje esetében az égi gömb szolgál majd, amelyet a zászló közepén kell felvázolni, amelyet a brazil Egyesült Államok Köztársaságának szavai vesznek körül.

4. cikk: minden ellentétes rendelkezés visszavonásra kerül.,

a pozitivizmus hatása a brazil politikára

a Praça de Tiradentes-ben Rio de Janeiróban álló Dom Pedro I lovas szobra nem képviseli a történelmi igazságot, mert eltúlozza azt a szerepet, amelyet Dom Pedro játszottam Brazília Portugáliától való függetlenségének megteremtésében., A pozitivista egyház azzal érvelt, hogy I. Dom Pedro szobrát el kell távolítani, de a talapzatnak meg kell maradnia, és egy másik, a brazil Köztársaságot jelképező emlékművet kell felszerelni rá. Az egyház azt javasolta, hogy az új emlékmű alatti talapzaton egyenlő elismerést kapjanak I. Pedro és José Bonifácio, akik fontos szerepet játszanak Brazília Portugáliától való függetlenségének biztosításában.,

a házasságról és a válásról

A Brazil pozitivista egyház rendkívül aggódott a katolikus egyház és a kormány közötti kapcsolat miatt, és igyekezett előmozdítani a polgári és vallási ügyek szétválasztását. Az egyik fontos lépés, amelyet a pozitivisták követeltek, egy polgári nyilvántartás létrehozása volt., A pamphlet című, a projekt a polgári házasság, a pozitivisták azzal érvelnek, hogy a teljes szétválasztása időbeli hatalom vallási hatóság, ami arra utal, hogy ez a kötelessége a katolikus egyház, hogy távolítsa el a zavart időbeli és szellemi hatalmak megadásával vallási házasság csak miután a polgári házasság került sor. Ez a röpirat továbbá azt állítja, hogy a házasság nem szerződés, hanem társadalmi szankció (vallási vagy polgári) az alapítványi Unió, amely intézi a család. Ez a kijelentés feltárja a pozitivista egyház érdekes álláspontját., A pozitivista egyház nem a házasságot szerződésként jellemezte, amelyet válás útján meg lehet szakítani vagy semmisíteni, hanem kritikus társadalmi intézményként. Valójában, a pamflet még mindig ellentétes a retrográd tiltakozás a válás, az egyház kimondja, hogy a válás jelentése “politikai aberráció”, legalizálása azt jelentené, “a gazdagság az erkölcsi és mentális feloszlatását a brazil nép.”A válás megmutatná a brazil férfi gyengített férfiasságát, aki” elvesztette a női presztízs erkölcsének mély befolyását.,”

a rabszolgaság eltörléséről

a pozitivizmus és a modern rabszolgaság pamfletében Miguel Lemos a Toussaint Louverture (1746-1803) emlékére írja: “Haiti diktátora és fajának szabadságáért vértanú.,”A traktus” értékes kivonatokat ” tartalmaz Comte-tól, akik egyetemesen elítélték a “szörnyű bűncselekményt, amely továbbra is a brazil nemzetet szennyezi.”Comte súlyosan bírálta az úgynevezett “dekadens katolicizmust”, mert nemcsak szankcionálta, hanem ösztönözte a rabszolgaság intézményét is. A rabszolgaságot “szörnyű társadalmi aberrációnak”, az európai filozófia és civilizáció szégyenének tartotta. Ez a traktus egy lenyűgöző függeléket tartalmaz, amelyet Lemos írt, a ” Megjegyzések A probléma megoldásáról Brazíliában.,”Az iparosítás által előidézett gazdasági szükségletek mérlegelése után Lemos a nagy állami hatalmak döntő beavatkozása mellett érvel, hogy véget vessen a büntető gyarmati történelem “felháborító erkölcstelenségének”.”

a bennszülött lakosságról

a pozitivista egyház nagy gondot fordított Brazília őslakos népeinek jólétére. A brazil vadak védelmében szóló brosúra (1910) azt állítja, hogy “az egész emberiségre jellemző testvéri attitűdöt kell helyettesíteni a vadak, valamint az összes nép vonatkozásában a hódító hozzáállás szempontjából.,”Ezek a röpiratok mind sürgető cselekvésre szólítanak fel a kormány részéről az őslakosok érdekében és védelméért, különösen azáltal, hogy átszervezik a földterületet olyan helyeken, mint az Acre területe, és fenntartásokat helyeznek el.

A Brazil pozitivista vezetők, különösen Raimundo Teixeira Mendes és Cândido Mariano da Silva Rondon a doktrínájukhoz fordultak, amikor tervet dolgoztak ki az őslakosokkal való kapcsolatok irányítására., Teixeira Mendes az újságok szerkesztőinek írt leveleiben, amelyeket aztán röpiratok és éves jelentések sorozatában újra nyomtattak, a védelemre és az akkulturációra épülő Indiai politikát mutatott be. Comte Afrikáról szóló írásaiból merített, amelyekben a francia gondolkodó azzal érvelt, hogy az afrikaiak a társadalmi fejlődés “fetisiszta korában” éltek, amelyet Comte az eredeti emberi állapotnak tartott.,

Teixeira Mendes írta: “egyetlen ember sem tagadhatja, hogy a vademberek az általuk elfoglalt földek jogos tulajdonosai, címekkel minden olyan érvényes, mint amilyeneket bármely nyugati nemzet hivatkozhat.”Valójában máshol írta, hogy az őslakos csoportokat szuverén nemzeteknek kell elismerni. A bitorolt földeket vissza kell adni, vagy ahol ez lehetetlen volt, új földeket kell adni ezeknek az őslakos Nemzeteknek a lakóinak. Azt is állította, hogy az indiánoknak minden joguk megvan arra, hogy ellenálljanak a földjükre való behatolásoknak., Megjegyezte, hogy ezeknek a földeknek a fegyveres védelmét aligha lehet bűncselekménynek tekinteni, mert ” senki sem tartja bűnözőnek a spanyolokat és a portugálokat azért, mert kiutasították az arabokat az Ibériai-félszigetről.”

• hogyan illeszkedtek a pozitivisták a Brazil általános változásokba a Köztársaság korai éveiben?
• mi volt a pozitivizmus öröksége A Brazil politikában?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhães 1836.október 18-án született Rio de Janeiróban, egy művelt, republikánus családban. Constant 1852-ben lépett be Rio de Janeiro Escola Militarjába, mivel a pozitivizmus egyre fontosabbá vált a kar és a diákok körében. Constant polgári és katonai mérnökként szolgált a Hármas Szövetség háborújában (1864-1870), de visszatért Brazíliába, amikor megbetegedett a maláriával., 1876-ban Auguste Comte hatására Constant megalapította a sociedade Positivista do Brasilt, és elfogadta Émile Littré doktrinális álláspontját. Később belső nézeteltérések miatt leszerelte magát a társadalomtól, de életének végéig Comte lelkes tanítványa maradt.

republikánus nézetei alapján 1887-ben találkozott Deodoro da Fonsecával, Rio Grande do Sul akkori kormányzójával, a Clube Militarral. A Constant által kikiáltott republikánizmus ellenére a császári udvar nemcsak királyi preceptorként tartotta fenn pozícióját, hanem címet is felajánlott neki, amelyet elutasított.,

1888. május 13-án, II. Ennek eredményeként a Birodalom elvesztette a landolt arisztokrácia támogatását, majd összeomlott, végül az 1889.November 15-i katonai lázadás után átadta a hatalmat. Fonseca lett az ország első de facto elnöke a katonai felemelkedés révén. A köztársaság alapító atyjaként elismert Benjamin Constantot Az ideiglenes kormány Hadügyminiszterének, majd később oktatási, postai és Távirati miniszternek nevezték ki., 1891.január 22-én halt meg, és Rio de Janeiro São João Batista temetőjében temették el.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

A Brazil filozófus és matematikus nevéhez fűződik a “Rend és haladás”, valamint a nemzeti zászló megalkotása, amelyen megjelenik. 1881-ben Raimundo Teixeira Mendes és sógora, Miguel Lemos megalapította az Apostolado Positivistát., Az 1880-as években Teixeira Mendes és Lemos számos röpiratot tett közzé a pozitivizmus előmozdítására és olyan kérdések támogatására, mint a rabszolgaság eltörlése, a republikanizmus, valamint az egyház és az állam szétválasztása. Létrehozása a zászló a Köztársaság, Teixeira Mendes kölcsönzött elemeket a Brazil császári zászló fenntartása mellett a zöld, majd sárga színek, helyettesítve a császári címer egy kék gömb képviselő az égen a nap, a függetlenségének kikiáltását Rio de Janeiro, majd hozzáadjuk a Positivist mondását Ordem e Progresso.,

a következő két évtizedben Teixeira Mendes aktívvá vált a politikában, és az Igreja e Apostolado Positivista do Brasil segítségével folytatta a publikálást. Írásai az oltásra, Brazília részvételére az első világháborúban, a munkajogra, a nőkre, az állatjogokra és a temetők szekularizálására összpontosítottak. 1905-ben Teixeira Mendes átvette az Igreja e Apostolado Positivista vezetését, de 1917-ben Lemos haláláig nem hagyta el igazgatóhelyettesi címét. 1927-ben halt meg, és a Rio de Janeiro-i São João Batista temetőben temették el.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

eredetileg katonai mérnök, Euclides da Cunha elhagyta a hadsereget, hogy építőmérnök, majd újságíró legyen. 1896-1897-ben újságíróként elkísérte a hadsereget Canudosba, egy faluba Bahia állam hátsó részén, ahol a messiási Antônio Conselheiro (“Tanácsadó”) és követői megalapították saját “birodalmukat”.”Öt egymást követő kormányzati expedícióra volt szükség a lázadók legyőzéséhez, akik ellenálltak az utolsó embernek., Euclides da Cunha legismertebb műve, az Os Sertões (Rebellion in the backlands, 1902) a Canudos-i háború szemtanúja, és az első írásos tiltakozásnak számít Brazília határvidékének elfeledett lakói nevében.

Comte pozitív filozófiája hatással volt Euclides da Cunha intellektuális és politikai képzésére fiatal katonai kadétként, valamint Brazília republikánus előtti időszakának kezdetén., Ennek ellenére a republikánus rezsimmel és professzorával, Benjamin Constant pozitivistával való későbbi csalódottsága végső szakadást eredményezett a mozgalom tagjaival. Az 1890-es években számos Brazil értelmiségi, politikai vezető és az elit más tagjai elcserélték pozitivista eszméiket Darwin Evolucionista elméletére.

1909.augusztus 15-én Euclides da Cunha meghalt egy Rio de Janeiro-i személyes veszekedés során. Minden augusztusi brazilok tiszteletben tartják a Semana Euclideanát (“Euclides Week”) az ő tiszteletére.,

Cândido Mariano De Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano De Silva Rondon 1865-ben született Mimosóban, Mato Grosso kis faluban. 1890-ben katonai mérnökké nevezték ki a távirati Bizottságnál, és segített megépíteni az első távíróvonalat Mato Grosso államon keresztül. 1900-tól 1906-ig Rondon volt a felelős a Brazíliából Bolíviába és Peruba irányuló távíróvonalak lefektetéséért. Ez idő alatt új területet nyitott, és kapcsolatba került a Nyugat-Brazíliai Bororo törzzsel.,

Rondon távíróvonal építésére vonatkozó hatáskörének eredményeként a távíró vonal Mato Grossótól az Amazonasig történő meghosszabbításáért felelős. A vonal építése során felfedezte a Nambikwara törzset és a Juruena folyót, amely a Mato Grosso északi részén található Tapajós folyó fontos mellékfolyója.

a távirati Bizottsággal való együttműködés során Rondon csatlakozott a Rio de Janeiro-i pozitivista egyházhoz, és jóval azután is ortodox maradt, hogy az egyház valódi befolyással bírt Brazíliában.,

Todd Diacon tudós szerint a pozitivizmus olyan nemzeti fejlesztési tervet szolgáltatott, amelyet Rondon követett a távíró vonal tervezésében és építésében. Azt is formálta elképzeléseit indiai-fehér kapcsolatok Brazíliában.

1909 májusában Rondon elindult leghosszabb expedíciójára-a Mato Grosso északi részén található Tapirapuã településtől kezdve északnyugatra, hogy találkozzon a Madeira folyóval, az Amazon folyó fő mellékfolyójával., Expedíciójuk során felfedeztek egy nagy folyót a Juruena és a Jiparaná folyó között, amelyet Rondon a kétség folyójának nevezett. A Madeirára érve kenukat építettek, majd 1909 karácsonyán elérték a Madeirát.

az expedíció után ő lett az indiai Védelmi Szolgálat (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) első igazgatója, amely ma a Fundação National do Indio – FUNAI néven ismert. Mivel Comte hisz a társadalmak természetes fejlődésében, Rondon és a pozitivisták hangsúlyozták az indiai földbirtokok védelmének szükségességét annak érdekében, hogy ez a társadalmi fejlődés megtörténjen.,

tovább olvasva

Robert Nachman “Pozitivizmus, modernizáció és a középosztály Brazíliában” című cikke részletesen foglalkozik a brazil pozitivista egyház szerepével és a pozitivizmusnak a brazil politikai és társadalmi tájra gyakorolt hatásával.

Todd Diacon egy nemzet összefogásával tárgyalja a pozitivista gondolkodók szerepét Brazília első telegraphjának építésében, amely szorosan kapcsolódik az egész ország egyesítésének és megszervezésének céljához.

Forrás

• Carvalho, José Murilo de., A formação das almas : o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Stringinging together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the construction of a modern Brazil, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Rockefeller Könyvtár.
• Heilbron, Johan. “Auguste Comte and Modern Epistemology,” Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.
• Hilton, Ronald. “Pozitivizmus Latin-Amerikában”, az ötletek történetének szótára. 3.kötet, 539-46.
• Nachman, Robert., “Pozitivizmus, modernizáció, és a középosztály Brazíliában,” spanyol amerikai történelmi áttekintés 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís do Couto Neto e Lemos. “Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.”Estudos Históricos. Vol. 10., 19. (1997), 67-81. o.
• Zea, Leopoldo. A Latin-Amerikai Elme. James H. Abbott és Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

Ez az esszégyűjtemény a Brown Egyetem John Hay Könyvtárának pozitivista gyűjteményéből származó bejegyzéseket és történelmi forrásokat tartalmaz., 2006-ban a könyvtár Benjamin Moser-től (1998-as osztály) mintegy 250 brosúrát gyűjtött össze, amelyeket a brazil pozitivista egyház tett közzé. A szövegeket elsősorban Miguel Lemos és Raimundo Teixeira Mendes, az egyház alapítói írták. A gyűjteményt 2007-ben Patricia Figueroa és Rex Neilson rendezte kiállításra, a gyűjtemény szervezésében és a háttérinformációk biztosításában végzett munkája tette lehetővé ezt az oldalt.