Madame Lelica

Zénon de Citium (L. C. 336-265 avant notre ère) était le fondateur de l’école stoïcienne de philosophie à Athènes qui enseignait que le Logos (raison universelle) était le plus grand bien de la vie et que vivre conformément à la raison était le but de la vie humaine. Si l’on vivait selon l’instinct de l’impulsion et de la passion, on n’était qu’un animal; si l’on vivait selon la raison universelle, on était vraiment un être humain vivant une existence valable. Cette philosophie sera plus tard développée par Épictète (L. C.,50-130 EC) et d’autres et aurait un grand impact sur le peuple de Rome, notamment L’empereur Marc Aurèle (R. 161-180 EC). Le stoïcisme deviendrait finalement l’une des philosophies les plus populaires et les plus influentes du monde romain.

il était marchand jusqu’à ce qu’il soit exposé aux enseignements de Socrate (L. C. 470/469-399 AEC), le philosophe grec emblématique à travers un livre de L’un des étudiants de Socrate, Xénophon (l. 430-c. 354 AEC), connu sous le nom de Memorabilia. Ce livre contenait des conversations avec Socrate, sa philosophie et les souvenirs de Xénophon du temps passé comme son étudiant., Zeno était tellement captivé par le travail qu’il a quitté son ancienne profession et s’est consacré à l’étude de la philosophie, devenant finalement lui-même enseignant. Son école finira par influencer le développement de la philosophie romaine lorsque L’un de ses étudiants, Diogène de Babylone (vers 230-vers 140 avant notre ère), introduit le stoïcisme à Rome en 155 avant notre ère.

jeunesse

Zénon est né dans la ville Phonéco-grecque de Citium à Chypre la même année Qu’Alexandre Le Grand est monté sur le trône de Macédoine., Son père était un marchand qui voyageait souvent à Athènes et Zénon, naturellement, a repris la profession de son père. On ne sait pas si Zénon a étudié la philosophie dans sa jeunesse mais, vers l’âge de 22 ans, alors qu’il était échoué à Athènes après un naufrage, il a pris une copie des souvenirs de Xénophon et a été tellement impressionné par la figure de Socrate qu’il a abandonné son ancienne vie et a fait de l’étude de la philosophie

Zénon a étudié sous caisses de Thèbes (vers 360-280 avant notre ère) puis sous Stilpo le Mégarien et est ensuite devenu l’élève de Polémo., De chacun de ces hommes, il a appris un aspect et une nuance différents de la vie d’un philosophe. De Stilpo, par exemple, il est dit qu’il a appris que la plus grande faute dans la vie résidait dans le fait de dire  » oui  » trop rapidement à toute demande et qu’il fallait éviter de le faire pour vivre une vie tranquille. En cela, il précède L’affirmation de Sartre selon laquelle dire  » non  » est une affirmation de son identité personnelle tout en acceptant la demande d’un autre diminue la personnalité individuelle., Après de nombreuses années d’études, Zénon a créé sa propre école et a commencé à enseigner sur les porches (la « stoa ») de l’arcade sur la place du marché à Athènes et son école a donc pris le nom de lieu d’apprentissage, stoïcien.

étudiant et enseignant

Il est traditionnellement tenu que Zénon a dit, plus d’une fois, « j’ai fait un voyage prospère quand j’ai fait naufrage” et par cela il voulait dire que, avant sa venue à Athènes, sa vie n’avait aucun sens. La discipline de la philosophie a donné à Zénon un accent qu’il semble avoir manqué en tant que marchand et il s’est consacré à l’étude et, plus important encore, à vivre les valeurs qu’il a absorbées de ses professeurs et des livres qu’il a lus.

professeur Forrest E., Baird écrit que Zénon « soutenait que la vertu, et non le plaisir, était le seul bien et que la loi naturelle, et non le détournement aléatoire des atomes, était le principe clé de l’univers » (505). Les Athéniens le félicitèrent pour sa tempérance, sa constance dans la vie de ce qu’il enseignait et son bon effet sur la jeunesse de la ville.

Zénon ne semble jamais avoir été du genre à tenir sa langue quand il a vu ce qu’il percevait comme de la folie chez les jeunes autour de lui et beaucoup de ses remarques semblent similaires dans le ton aux déclarations que Diogène de Sinope (L. C. 404-323 BCE) aurait faites. Contrairement au » Socrate fou  » de L’Agora (comme Diogène était connu), Zénon a vécu une vie de respectabilité traditionnelle, athénienne, tout en refusant de compromettre ses principes pour ce que la société valorisait.,

philosophie de Zénon

Il était clair pour Zénon que la plupart des habitants d’Athènes souffraient parce qu’ils désiraient ce qu’ils n’avaient pas ou craignaient de perdre ce qu’ils aimaient. La poursuite du plaisir, telle qu’elle est défendue par la philosophie de L’épicurien (issue de L’école Cyrénaïque D’Aristippe, L. C. 435-356 AEC, un autre élève de Socrate) ne pourrait jamais satisfaire un être humain, car on courrait toujours après ce que l’on désirait ou tenterait de s’accrocher à ce que l’on avait déjà obtenu. , Au lieu de plaisir, il faut courtiser la raison et reconnaître que toutes choses sont impermanentes et sans valeur durable.

Une fois compris cela, on atteindrait un État d’apathie éclairée dans lequel on serait libéré de « l’asservissement à ses passions » (Mautner, 607). Cette croyance est ce qui a rendu l’école stoïcienne si populaire chez les Grecs de l’époque et, plus tard, chez les Romains: les enseignements de Zénon ont éclairci l’esprit et permis de voir au – delà de ce que l’on pense vouloir reconnaître tout ce dont on a réellement besoin-qui est simplement le soi., Si l’on est conscient de soi, on est aussi conscient des autres et, plus loin, reconnaît que c’est dans la simplicité que le vrai contentement peut être trouvé. Ces enseignements, bien sûr, sont plus connus aujourd’hui comme les principes de base du bouddhisme, mais ont également été préconisés par un certain nombre de philosophes pré-socratiques de la Grèce.

L’ancien écrivain Diogène Laërce (l.c., 180-240 EC) a conservé certains des enseignements de Zénon dans sa vie de travail et les Opinions d’éminents philosophes. Il écrit que Zénon prétendait:

quant à l’affirmation faite par certaines personnes que le plaisir est l’objet vers lequel la première impulsion des animaux est dirigée, elle est montrée par les Stoïciens comme fausse., Pour le plaisir, s’il est vraiment ressenti, ils déclarent être un sous-produit, qui ne vient jamais jusqu’à ce que la nature seule ait cherché et trouvé les moyens appropriés à l’existence ou à la constitution de l’animal; c’est une conséquence comparable à la condition des animaux en plein essor et des plantes en pleine floraison. Et la nature, disent-ils, ne faisait aucune différence à l’origine entre les plantes et les animaux, car elle régule aussi la vie des plantes, dans leur cas sans impulsion ni sensation, tout comme certains processus se déroulent en nous de type végétatif., Mais quand, dans le cas des animaux, l’impulsion a été surajoutée, ce qui leur permet d’aller à la recherche de leur propre nourriture, pour eux, disent les stoïciens, la règle de la Nature est de suivre la direction de l’impulsion. Mais lorsque la raison, au moyen d’un leadership plus parfait, a été accordée aux êtres que nous appelons rationnels, pour eux, la vie selon la raison devient à juste titre la vie naturelle. Pour la raison supervène pour façonner l’impulsion scientifiquement (Baird, 507).,

En cela, Zeno dit simplement que les animaux recherchent le plaisir parce qu’ils sont gouvernés par l’instinct qui les pousse à l’impulsion; mais les êtres humains, puisqu’on leur a donné la raison, devraient être gouvernés par la pensée rationnelle et vivre raisonnablement. Poursuivre le plaisir comme sens de la vie, et penser que l’on vit bien, c’est n’être qu’un animal ou, comme Shakespeare le dira plus tard dans Hamlet:

qu’est Ce qu’un homme, si son chef bon marché et de son temps, mais pour le sommeil et l’alimentation? Une bête, pas plus. Bien sûr, celui qui nous a fait avec un si grand discours, regardant avant et après, ne nous a pas donné cette capacité et cette raison divine de nous Fuser inutilisés. (Acte IV. iv. 33-39)

Pour être un vrai être humain, il fallait se comporter comme un vrai être humain: rationnellement.,

République de Zénon

Lorsqu’il étudia sous les ordres de Thèbes, Zénon écrivit sa république qui est une vision assez différente de la socéité parfaite de la cité-État idéale telle qu’imaginée par Platon dans son œuvre du même nom. La République de Zénon est une utopie dont les citoyens revendiquent l’univers comme leur maison et où chacun vit conformément aux lois naturelles et à la compréhension rationnelle. Les hommes et les femmes étaient complètement égaux aux yeux de la société et il n’y avait pas d’injustice parce que toutes les actions partaient de la raison.,

Il n’y avait pas de lois nécessaires parce qu’il n’y avait pas de crime et, parce que les besoins de chacun étaient pris en charge de la même manière que les animaux sont dans la nature, il n’y avait pas de cupidité, L’amour gouvernait toutes choses et tous ceux qui vivaient dans ce cosmopolis comprenaient qu’ils avaient ce dont ils avaient besoin et ne voulaient rien de plus.,

on pense que cette vision a été largement inspirée par la vie de Crates et celle de sa femme Hipparchia de Marneia qui vivait sur un pied d’égalité avec lui, portait des vêtements pour hommes et enseignait la philosophie aux hommes. Crates et Hipparchia ont vécu leur vie en accord avec la simplicité de la raison et la vision de Zénon dans sa République reflète ce point de vue., Plutarque écrivit plus tard à propos de L’œuvre de Zénon:

Il est vrai en effet que la République tant admirée de Zénon, premier auteur de la secte stoïcienne, vise uniquement à cela, que ni dans les villes ni dans les villes, nous ne devrions vivre sous des lois distinctes les unes des autres, mais que nous devrions considérer tous les peuples en général comme nos compatriotes et citoyens, observant une seule manière de vivre et une seule sorte d’ordre, comme un troupeau se nourrissant ensemble avec un droit égal dans un pâturage commun., Ce Zénon a écrit, s’imaginant, comme dans un rêve, un certain schéma d’ordre civil et l’image d’un commonwealth philosophique.

Conclusion

Zénon a vécu et enseigné à Athènes depuis son arrivée à Athènes après son naufrage jusqu’à sa mort. Il est mort, apparemment par suicide, après avoir trébuché en sortant de l’école et s’être cassé l’orteil. Allongé sur le sol, il a cité une phrase du Niobe de Timothée : » je viens de mon propre chef; pourquoi m’appeler ainsi? »et puis, interprétant l’accident comme un signe qu’il devrait partir, s’est étranglé.,

bien que cela puisse sembler une fin étrange à la vie d’un homme qui prêchait la primauté de la raison, cela ne lui aurait pas semblé. Quand une période heureuse de sa vie se termine, il est irrationnel de s’accrocher au passé et de souhaiter qu’il revienne; rien ne peut faire revenir ce temps et le désir d’un passé impossible ne fait que voler un présent. Zénon était un vieil homme quand on dit qu’il s’est cassé l’orteil et, réalisant qu’il avait vécu une vie bonne et significative à Athènes, il a peut-être simplement conclu qu’il était temps pour lui de passer à quelque chose, et quelque part, autre.