Madame Lelica

Le Pari

l’Unité jointe à l’infini n’ajoute rien à cela, pas plus d’un pied à une mesure infinie. Le fini est annihilé en présence de l’infini, et devient un rien pur. Donc notre esprit devant Dieu, donc notre justice devant la justice divine. Il n’y a pas une si grande disproportion entre notre justice et celle de Dieu, entre l’unité et l’infini.,

La justice de Dieu doit être vaste comme Sa compassion. Maintenant, la justice pour le paria est moins vaste, et devrait moins offenser nos sentiments que la miséricorde envers les élus.

nous savons qu’il existe un infini, et ignorons sa nature. Comme nous savons qu’il est faux que les nombres sont finis, il est donc vrai qu’il y a une infinité en nombre. Mais nous ne savons pas ce que c’est. Il est faux qu’il est même, il est faux qu’il est étrange; l’ajout d’une unité ne peut faire aucun changement dans sa nature., Pourtant, c’est un nombre, et chaque nombre est pair ou impair (c’est certainement vrai pour tout nombre fini). Ainsi, nous pouvons bien savoir qu’il existe un Dieu sans savoir ce qu’il est. N’y a-t-il pas une vérité substantielle, vu qu’il y a tant de choses qui ne sont pas la vérité elle-même?

Nous connaissons alors l’existence et la nature du fini, car nous sommes aussi finis et avons une extension. Nous connaissons l’existence de l’infini, et ignorons sa nature, parce qu’il a une extension comme nous, mais pas des limites comme nous., Mais nous ne connaissons ni L’existence ni la nature de Dieu, car il n’a ni extension ni limites.

Mais par la foi nous connaissons son existence; dans la gloire nous connaîtrons sa nature. Maintenant, j’ai déjà montré que nous pouvons bien connaître l’existence d’une chose, sans connaître sa nature.

parlons maintenant selon les lumières naturelles.

S’il y a un Dieu, il est infiniment incompréhensible, car, n’ayant ni parties ni limites, il n’a aucune affinité avec nous. Nous sommes alors incapables de savoir ce qu’il est ou S’il est. Cela étant, qui osera entreprendre la décision de la question?, Pas nous, qui n’avons aucune affinité avec lui.

qui reprochera alors aux chrétiens de ne pas être en mesure de donner une raison à leur croyance, puisqu’ils professent une religion pour laquelle ils ne peuvent pas donner de raison? Ils déclarent, en l’exposant au monde, que c’est une folie, stultitiam; et puis vous vous plaignez qu’ils ne le prouvent pas! S’ils le prouvaient, ils ne tiendraient pas leur parole; c’est en manquant de preuves, qu’ils ne manquent pas de sens., « Oui, mais bien que cela excuse ceux qui l’offrent en tant que tel et leur enlève le blâme de le mettre en avant sans raison, cela n’excuse pas ceux qui le reçoivent. »Examinons alors ce point, et disons: » Dieu est, ou il n’est pas.” Mais de quel côté est, nous préférons? La raison ne peut rien décider ici. Il y a un chaos infini qui nous sépare. Un jeu se joue à l’extrémité de cette distance infinie où des têtes ou des queues se présenteront. Qu’allez-vous miser?, Selon la raison, vous ne pouvez faire ni l’une ni l’autre chose; selon la raison, vous ne pouvez défendre aucune des propositions.

alors ne reprochez pas d’erreur ceux qui ont fait un choix; car vous n’en savez rien. « Non, mais je leur reproche d’avoir fait, non pas ce choix, mais un choix; car encore une fois celui qui choisit les têtes et celui qui choisit les queues sont également en faute, ils sont tous deux dans le tort. Le vrai cours est de ne pas parier du tout.”

Oui, mais vous devez miser. Il n’est pas facultatif. Vous êtes engagé. Lequel allez-vous choisir? Laissez-nous voir., Puisque vous devez choisir, voyons ce qui vous intéresse le moins. Vous avez deux choses à perdre, le vrai et le bien, et deux choses à l’enjeu, votre raison et votre volonté, votre connaissance et votre bonheur; et votre nature a deux choses à fuir, l’erreur et la misère. Votre raison n’est pas plus choquée en choisissant l’un plutôt que l’autre, puisque vous devez nécessairement choisir. C’est un point de réglé. Mais votre bonheur? Pesons le gain et la perte en pariant que Dieu est. Laissez-nous estimer ces deux chances. Si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien., Pari, alors, sans hésitation qu’Il est.—”C’est très bien. Oui, je dois parier; mais je peux peut-être parier trop.”—Laissez-nous voir.

comme il y a un risque égal de gain et de perte, si vous deviez seulement gagner deux vies, au lieu d’une, vous pourriez toujours parier. Mais s’il y avait trois vies à gagner, vous auriez à jouer (puisque vous êtes sous la nécessité de jouer), et vous seriez imprudent, quand vous êtes obligé de jouer, de ne pas risquer votre vie pour en gagner trois à un jeu où il y a un risque égal de perte et de gain. Mais il y a une éternité de vie et de bonheur., Et ceci étant, s’il y avait une infinité de chances, dont une seule serait pour vous, vous auriez toujours raison de parier une pour en gagner deux, et vous agiriez bêtement, étant obligé de jouer, en refusant de miser une vie contre trois à un jeu dans lequel sur une infinité de chances il y en a une pour vous, s’il y avait une infinité d’une vie infiniment heureuse à gagner. Mais il y a ici une infinité d’une vie infiniment heureuse à gagner, une chance de gain contre un nombre fini de chances de perte, et ce que vous mettez en jeu est fini., Tout est divisé; partout où l’infini est et il n’y a pas une infinité de chances de perte contre celle de gain, il n’y a pas de temps pour hésiter, vous devez tout donner. Et ainsi, quand on est obligé de jouer, il doit renoncer à la raison pour préserver sa vie, plutôt que de la risquer pour un gain infini, aussi susceptible de se produire que la perte du néant.,

car il ne sert à rien de dire qu’il est incertain si nous allons gagner, et il est certain que nous risquons, et que la distance infinie entre la certitude de ce qui est jalonné et l’incertitude de ce qui sera gagné, est égale au bien fini qui est certainement jalonné Il n’en est pas ainsi, car chaque joueur mise une certitude pour gagner une incertitude, et pourtant il met une certitude finie pour gagner une incertitude finie, sans transgresser contre la raison., Il n’y a pas une distance infinie entre la certitude jalonnée et l’incertitude du gain; c’est faux. En vérité, il y a une infinité entre la certitude du gain et la certitude de la perte. Mais l’incertitude du gain est proportionné à la certitude du jeu en fonction de la proportion des chances de gain et de perte. D’où vient que, s’il y a autant de risques, d’un côté comme de l’autre, le cours est de jouer même; et alors la certitude de l’enjeu est égale à l’incertitude du gain, jusqu’à présent, il est de fait qu’il y a une distance infinie entre eux., Et donc notre proposition est d’une force infinie, quand il y a le fini à mettre dans un jeu où il y a des risques égaux de gain et de perte, et l’infini à gagner. Cela est démontrable; et si les hommes sont capables de vérités, c’en est une.

« je le confesse, je l’avoue. Mais, encore, il n’y a pas moyen de voir les visages des cartes?”—Oui, l’Écriture et le reste, etc. « Oui, mais j’ai les mains liées et la bouche fermée; je suis obligé de parier, et je ne suis pas libre. Je ne suis pas libéré, et je suis tellement fait que je ne peux pas croire. Quelle est, alors, pourriez-vous me faire?”

True., Mais au moins apprenez votre incapacité à croire, puisque la raison vous amène à cela, et pourtant vous ne pouvez pas croire. Essayez donc de vous convaincre, non pas par l’augmentation des preuves de Dieu, mais par la réduction de vos passions. Vous voudriez atteindre la foi, et ne connaissez pas le chemin; vous voudriez vous guérir de l’incrédulité, et demander le remède pour cela. Apprenez de ceux qui ont été liés comme vous, et qui maintenant mettent en jeu tous leurs biens. Ce sont des gens qui connaissent le chemin qui vous suivent, et qui sont guéris d’un mal dont vous seriez guéri., Suivez le chemin par lequel ils ont commencé; en agissant comme s’ils croyaient, en prenant l’eau bénite, en faisant dire des messes, etc. Même cela vous fera naturellement croire, et amortira votre acuité.—”Mais c’est ce que je crains. »- Et pourquoi? Qu’avez-vous à perdre?

mais vous montrer que cela vous conduit là, c’est cela qui atténuera les passions, qui sont vos pierres d’achoppement.

La fin de ce discours.- Quel mal vous fera-t-il en prenant ce parti? Vous serez fidèle, honnête, humble, reconnaissant, généreux, un ami sincère, véridique., Certes, vous n’aurez pas ces plaisirs vénéneux, la gloire et le luxe; mais n’en aurez-vous pas d’autres? Je vous dirai que vous gagnerez ainsi dans cette vie, et que, à chaque pas que vous franchirez sur cette route, vous verrez une si grande certitude de gain, tellement de néant dans ce que vous risquez, que vous reconnaîtrez enfin que vous avez misé pour quelque chose de certain et d’infini, pour lequel vous n’avez rien donné.,