Overview
alors que les puissances impériales de l’Europe ont jeté leur dévolu sur de nouvelles régions géographiques pour étendre leurs sphères d’influence au 19th century, L’Afrique est apparue comme un lieu privilégié pour la colonisation en raison de sa richesse en ressources naturelles et prétendument des économies non développées mûres pour l’exploitation. En réalité, la colonisation européenne a dévasté les sociétés et les économies africaines traditionnelles., Cependant, les dirigeants du mouvement ont cité le” fardeau de l’homme blanc », un terme popularisé dans le poème de Rudyard Kipling pour justifier moralement l’expansion impérialiste. La philosophie qui sous-tend le « fardeau de l’Homme Blanc” consistait en « trois C du colonialisme: la civilisation, le christianisme et le Commerce.”
la Civilisation:
En 1884, la Conférence de Berlin a marqué le début officiel du colonialisme en Afrique., L’un des principes justifiant le colonialisme était la nécessité de civiliser les peuples prétendument arriérés d’Afrique., Quinze ans après la Conférence de Berlin, L’impératif supposé de civiliser les non-Blancs a été exprimé dans le poème de Rudyard Kipling publié en 1899 dans le magazine de McClure intitulé « White Man’s Burden”:
rechercher le profit d’un autre
et travailler le gain d’un autre
prendre le fardeau de l’homme blanc—
et récolter/P>
Le Cri des hôtes ye humour
(Ah lentement) à la lumière:
« pourquoi nous a—t-on fait sortir de la servitude,
« notre chère nuit égyptienne?, »
l’idée du fardeau de L’Homme Blanc était de mieux (« chercher le profit d’autrui”) un peuple ostensiblement arriéré (quiconque n’était pas blanc). Les lignes qui suivent cette déclaration initiale révèlent l’attitude dominante en ce qui concerne la façon dont une telle mission civilisatrice se déroulerait. Kipling déplore que le peuple africain Vienne » lentement à la lumière” et déplorerait leur libération de « la servitude. »En substance, Kipling pensait que ces groupes raciaux non Blancs étaient si arriérés qu’ils seraient incapables de comprendre les avantages de l’européanisation., C’était la croyance de Kipling que les Africains devaient être attirés vers la « lumière” afin de voir l’erreur de leur nature sauvage, selon lui.
Les sentiments exprimés dans « le fardeau de l’Homme Blanc” n’étaient pas rares à cette époque. Les Africains étaient considérés comme culturellement inférieurs, une idée soutenue par le racisme scientifique., Selon une conférence donnée aux États-Unis, 35 ans avant le début officiel du colonialisme, la soi-disant infériorité des Africains était évidente dans les « différences intellectuelles et physiques profondément enracinées observées autour de nous, dans les Races blanche, rouge et noire, sont trop évidentes et trop importantes dans leurs repères, pour être plus longtemps négligées…”(Nott 3). Le président, le Dr Nott, un médecin, poursuit en affirmant que les races noire, blanche et « rouge” sont catégoriquement différentes les unes des autres et ne pourraient pas être liées. Dr., Nott a donné cette conférence aux États-Unis 35 ans avant le début officiel du colonialisme. Cependant, les mêmes idées, la même croyance idéologique en l’infériorité des Africains et l’appel à une vision européenne de la civilisation sont restés, alors que les colons blancs commençaient à revendiquer des pans entiers de l’Afrique pour la possession de leur patrie. Vers la fin de son discours, le Dr,Nott déclare que les Africains sont incapables de se civiliser eux-mêmes: « là L’Afrique se tient avec ses cinquante millions de noirs, et là elle se tient depuis cinq mille ans, avec ce peuple occupant les mêmes pays, sans un pas vers les civilisations; et toutes les expériences aux États-Unis, aux Antilles, &e., ont échoué” (Nott 19-20).
en fin de compte, ces mentalités ont conduit à une prise de contrôle violente et énergique (Conklin 230-231)., Cependant, avant cela, l’idée existait que les Européens avaient la responsabilité de coloniser et donc de civiliser les Africains (12). L’idée de civilisation était « le triomphe et le développement de la raison, non seulement dans les domaines constitutionnel, politique et administratif, mais dans les domaines moral, religieux et intellectuel the l’essence des réalisations françaises par rapport au monde non civilisé des sauvages, des esclaves et des barbares” (14). En France, cette idée a été suivie d’une campagne de vulgarisation des idées sur le manque de civilisation des Africains à travers des supports éducatifs et médiatiques (13-14)., Pratiquement, cela a été réalisé dans les colonies grâce à l’augmentation des infrastructures, des campagnes de santé publique, de l’éducation et des réformes politiques (38-39; 73-74). Malheureusement, le résultat final de cela a été l’utilisation de mesures coercitives, y compris le travail forcé et la violence qui finirait par paralyser le continent (230-231).,
christianisme:
Le christianisme était une justification utilisée par les puissances européennes pour coloniser et exploiter L’Afrique. Par la diffusion de la doctrine chrétienne, des nations européennes telles que la Grande-Bretagne, la France et Les Pays-Bas ont cherché à éduquer et à réformer la culture africaine. Dans son livre Une histoire de L’Afrique, l’Érudit J. D., La Fage décrit la logique raciale des intellectuels et missionnaires européens en disant:”Les Européens du milieu et de la fin du XIXe siècle étaient généralement convaincus que leur société chrétienne, scientifique et industrielle était intrinsèquement bien supérieure à tout ce que l’Afrique avait produit » (fage 322). Peu familiers avec les diverses cultures du continent africain, les explorateurs européens considéraient des pratiques qui ne leur étaient pas familières comme des pratiques moindres et sauvages.
Pour de nombreuses nations européennes, le christianisme représentait la civilisation occidentale et la base de la morale Anglo-saxonne., Le christianisme a servi de force majeure dans la partition et la colonisation éventuelle de l’Afrique (Boahen 12). À la fin du 19ème siècle, les nations européennes se disputent de plus en plus le pouvoir mondial. Dans une tentative d’accroître l’influence politique et régionale, des nations comme la Grande-Bretagne et la France avaient besoin d’une justification pour l’expansion.
essentiellement, le christianisme était un prétexte par lequel les gouvernements occidentaux justifiaient l’exploitation et la conquête des nations africaines., Dans le poème le fardeau de l’Homme Blanc, Le poète Rudyard Kipling s’exclame: « prenez le fardeau de l’Homme Blanc, les guerres sauvages de la paix—remplissez la bouche de la Famine et demandez à la maladie de cesser”.Initialement désigné comme une référence à l’impérialisme des États-Unis aux Philippines, la base Anglos-centrée du poème est fidèle à la structure racine de l’idéologie impérialiste. Dénonçant les pratiques religieuses des Africains comme sorcellerie et païenisme, les nations européennes ont cherché à convertir, puis exploiter les peuples autochtones d’Afrique.,
dans le poème de Kipling, les lignes « vos nouveaux peuples maussades, mi-diable et mi-enfant” font référence à la croyance européenne selon laquelle les Africains étaient des païens, résignés à vivre une vie de sauvagerie. En outre, les missionnaires européens ont appelé les tenants du christianisme à diffuser ce qu’ils croyaient être une doctrine juste et compatissante. Dans la pratique, ils ont été utilisés pour dégrader la culture et la société du peuple africain. Sous le prétexte de la théologie humanitaire, les puissances européennes ont stratégiquement mis en œuvre le christianisme comme un outil impérialiste qui divise.,
Dans un mémoire missionnaire écrit par le moine Daniel Kumler Flickinger, Flickinger décrit l’état de la culture, de la religion et de la société africaines dans la nation éthiopienne. Dans un chapitre intitulé Evangelization—Its Difficulties Flickinger déclare: « la seule raison pour laquelle nos vues théologiques ne sont pas aussi stupides et corrompantes que les leurs (Éthiopiens), et que nous ne croyons pas à la sorcellerie, au culte du diable et à mille autres choses insensées, c’est simplement parce que la lumière du ciel brille sur nous”(84)., Flickinger articule un argument utilisé par les missionnaires chrétiens pour justifier les tactiques d’exploitation et de coercition mises en œuvre par les nations européennes.
Commerce:
alors que les puissances européennes justifiaient le colonialisme en Afrique comme une obligation morale les sociétés africaines, le potentiel commercial et les ressources naturelles ont donné le véritable élan à la colonisation de l’Afrique., Après l’abolition de la traite négrière britannique en 1807 et le déclin du commerce avec les États-Unis au milieu des années 1800 pour la même raison, L’Afrique représentait pour L’Europe une région récemment légitimée et inexploitée pour l’expansion économique (Lugard 69-75). Pour accroître encore le potentiel de concurrence agressive, la révolution industrielle et la mécanisation des industries européennes ont déclenché une demande sans précédent de ressources naturelles., L’abondance des matières premières disponibles en Afrique (telles que le caoutchouc, les minéraux et le pétrole) est donc apparue comme une solution viable pour alimenter l’industrie naissante des usines européennes. Cet amalgame de facteurs a conduit L’Europe, dans une course pour revendiquer un territoire et obtenir des matières premières dans ce qui est devenu connu comme le « brouillage pour L’Afrique. »(Gain & Duigan)
alors que les marchands européens et africains avaient établi des partenariats commerciaux avant le colonialisme, les sociétés commerciales européennes, souvent financées par les gouvernements coloniaux, ont servi d’agents primaires initiaux pour l’expansion économique., La richesse inexploitée des ressources naturelles a incité ces sociétés commerciales à établir de manière agressive un contrôle économique sur les territoires africains. Ces premières tentatives d’établir un contrôle ont rencontré un succès mitigé, mais les individus à leur retour en Europe ont effectivement employé une rhétorique nationaliste pour faire pression en faveur d’un soutien accru du gouvernement.,l’Afrique comme une obligation impérialiste et économique:
« Il suffit de rappeler ici que, tant que notre politique est celle du libre-échange, Nous sommes obligés de rechercher de nouveaux marchés; permettre à d’autres nations de développer de nouveaux champs, et de refuser de le faire nous-mêmes, c’est reculer; We nous devons aux instincts d’expansion coloniale de nos ancêtres ces vastes et nobles dépendances qui sont notre fierté et les débouchés de notre commerce aujourd’hui; et nous sommes responsables devant la postérité que les opportunités qui se présentent maintenant d’étendre la sphère de notre entreprise industrielle ne sont pas négligées., »(Lugard 69-75)
Les efforts de lobbying et les publications de mémoires ont réussi à recueillir le soutien national pour l’établissement de colonies. Une autre incitation économique tout aussi importante a motivé l’effort d’expansion coloniale. Comme le volume des produits d’usine a grimpé en flèche avec le développement de l’industrialisation, la demande européenne n’a pas pu correspondre au taux de production rapide., L’auteur Jules Ferry déclare : » la Politique d’expansion coloniale, vue sous l’angle d’un besoin, ressentie de plus en plus urgemment par la population industrialisée de l’Europe et en particulier par les habitants de notre pays riche et travailleur de la France: le besoin de débouchés . »(Ferry, « discours devant la Chambre des députés française »)
Les puissances européennes ont réagi en inondant leurs colonies africaines de produits européens exportés pour correspondre au volume de production, et par conséquent, les industries africaines nationales ont été chassées de la concurrence (Gann et Duigan).,
alors que les politiques administratives variaient entre les différentes colonies, le système des économies africaines traditionnelles était complètement déraciné et exploité par le colonialisme. Dans sa forme la plus extrême, comme le cas du Congo sous la domination belge du Roi Léopold, les puissances européennes ont érigé des « États extractifs. »Dans cet exemple notoire, la population a été dépouillée de toute propriété privée et forcée au travail dans le seul but d’extraire et de fournir au colonisateur autant de ressources de la colonie que possible., En plus de perturber les industries et les formes D’agriculture africaines traditionnelles, les Européens ont peu contribué à favoriser le développement du commerce entre les États africains. Cette exploitation a eu des conséquences considérables, car les sociétés africaines sont souvent restées des États économiquement dépendants longtemps après leur indépendance (Acemooglu, Simon et Robinson).
Citation:
J. D. Fage, Une Histoire de l’Afrique Troisième Édition, 1995 11 New Fetter Lane de Londres.,
Adu Boahen Histoire Générale de L’Afrique VII: L’Afrique sous Domination coloniale 1880-1935 , University of California Press 2120 Berkeley Way, Berkley Californie.
Rev D. K. Flickinger Ethiopie; vingt ans de vie missionnaire en Afrique de l’Ouest.Dayton, Ohio: Royaume-Frères Publier Maison De 1877.
D. Lugard, La Montée de Notre Empire de l’Afrique de l’Est, (Édimbourg, 1893), I. 585-587, II.69-75.
Gann, Lewis H., et Peter Duignan. « Introduction. »Colonialisme en Afrique, 1870-1960. Londres: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Imprimer.,
Jules François Camille Ferry, « discours devant la Chambre des députés, 28 mars 1884”, Discours et Opinions de Jules Ferry.il s’agit d’une étude empirique sur les origines coloniales du développement comparatif, publiée dans la revue « The Colonial Origins of Comparative Development: An Empirical Investigation ».” Le Bureau National de Recherche Économique. Juin 2000.