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bien que l’on puisse déduire l’existence de Dieu et de ses attributs (Un, vérité, bien, pouvoir, connaissance) par la raison, certaines spécificités ne peuvent être connues que par une révélation spéciale (comme la Trinité). Selon Thomas d’Aquin, la révélation spéciale équivaut à la révélation de Dieu en Jésus-Christ., Les principales composantes théologiques du christianisme, telles que la Trinité et l’Incarnation, sont révélées dans les enseignements de l’Église catholique romaine et les Écritures et ne peuvent être déduites autrement.

la révélation spéciale (la foi) et la révélation naturelle (la raison) sont de nature complémentaire plutôt que contradictoire, car elles se rapportent à la même unité: la vérité.

Analogie

Un élément important dans la philosophie de thomas d’Aquin est sa théorie de l’analogie. Thomas d’Aquin a noté trois formes de langage descriptif: univoque, analogique et équivoque.,

• Univocality est l’utilisation d’un descripteur dans le même sens lorsqu’il est appliqué à deux objets.

• L’analogie, selon Thomas D’Aquin, se produit lorsqu’un descripteur change une partie mais pas toute sa signification. L’analogie est nécessaire quand on parle de Dieu, car certains aspects de la nature divine sont cachés (Deus absconditus) et d’autres révélés (Deus revelatus) à des esprits humains finis. Dans L’esprit de Thomas D’Aquin, nous pouvons connaître Dieu à travers sa création (révélation générale), mais seulement d’une manière analogue., Nous ne pouvons parler de la bonté de Dieu qu’en comprenant que la bonté appliquée aux humains est similaire à, mais pas identique à, la bonté de Dieu.

• L’équivoque est le changement complet de sens du descripteur et est une erreur informelle.

Ethique

l’éthique de Thomas D’Aquin est basée sur le concept de « premiers principes d’action. »Dans sa Summa Theologica, il écrit:

La vertu désigne une certaine perfection d’un pouvoir. Maintenant, la perfection d’une chose est considérée principalement en ce qui concerne sa fin. Mais la fin du pouvoir est l’acte., C’est pourquoi le pouvoir est dit parfait, selon qu’il est déterminé à son acte.

Thomas d’Aquin a défini les quatre vertus cardinales comme prudence, tempérance, justice et courage. Les vertus cardinales sont naturelles et révélées dans la nature, et elles lient tout le monde. Il existe cependant trois vertus théologales: la foi, l’espérance et la charité., Ceux-ci sont surnaturels et sont distincts des autres vertus dans leur objet, à savoir, Dieu:

maintenant, L’objet des vertus théologales est Dieu lui-même, qui est la dernière fin de tous, comme dépassant la connaissance de notre raison. D’autre part, l’objet des vertus intellectuelles et morales est quelque chose de compréhensible pour la raison humaine. C’est pourquoi les vertus théologales sont spécifiquement distinctes des vertus morales et intellectuelles.

En outre, Thomas d’Aquin distinguait quatre types de loi: éternelle, naturelle, humaine et divine., La loi éternelle est le décret de Dieu qui régit toute la création. La loi naturelle est la « participation » humaine à la loi éternelle et est découverte par la raison. La loi naturelle est basée sur les »premiers principes »:

this c’est le premier précepte de la loi, que le bien doit être fait et promu, et le mal doit être évité. Tous les autres préceptes de la loi naturelle sont basés sur ce ….

le désir de vivre et de procréer sont comptés par Thomas D’Aquin parmi ces valeurs humaines fondamentales (naturelles) sur lesquelles reposent toutes les valeurs humaines.,

le droit humain est le droit positif: le droit naturel appliqué par les gouvernements aux sociétés. La loi Divine est la loi spécialement révélée dans les Écritures.

Thomas d’Aquin a également grandement influencé la compréhension catholique romaine des péchés mortels et véniels.

Thomas D’Aquin a nié que les êtres humains aient un devoir de charité envers les animaux parce qu’ils ne sont pas des personnes. Sinon, il serait illégal de les utiliser pour se nourrir. Mais cela ne nous donne pas le droit d’être cruels envers eux, car « les habitudes cruelles pourraient se répercuter dans notre traitement des êtres humains.,l’apôtre Paul ·Les Pères de L’Église
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Thomas D’Aquin considérait la théologie, ou la doctrine sacrée, comme une science, dont les données de matière première consistent en L’écriture écrite et la tradition de l’Église catholique., Ces sources de données ont été produites par L’auto-révélation de Dieu aux individus et aux groupes de personnes à travers l’histoire. La foi et la raison, bien que distinctes mais liées, sont les deux principaux outils de traitement des données de la théologie. Thomas d’aquin croit les deux étaient nécessaires – ou, plutôt, que la confluence des deux était nécessaire pour obtenir la véritable connaissance de Dieu. Thomas d’Aquin a mélangé la philosophie grecque et la doctrine chrétienne en suggérant que la pensée rationnelle et l’étude de la nature, comme la révélation, étaient des moyens valables de comprendre Dieu., Selon Thomas d’Aquin, Dieu se révèle à travers la nature, donc étudier la nature, c’est étudier Dieu. Les buts ultimes de la théologie, dans L’esprit de Thomas D’Aquin, sont d’utiliser la raison pour saisir la vérité sur Dieu et faire l’expérience du salut à travers cette vérité.

Nature de Dieu

Thomas D’Aquin a estimé que L’existence de Dieu n’est ni évidente ni irréfutable. Dans la Summa Theologica, il a examiné en détail cinq preuves rationnelles de L’existence de Dieu. Ceux-ci sont largement connus sous le nom de quinquae viae, ou les « cinq voies., »

en ce qui concerne la nature de Dieu, Thomas d’Aquin a estimé que la meilleure approche, communément appelée la via negativa, est de considérer ce que Dieu n’est pas. Cela l’a amené à proposer cinq déclarations positives sur les qualités divines:

1. Dieu est simple, sans composition de parties, telles que le corps et l’âme, ou la matière et la forme.
2. Dieu est parfait, ne manque de rien. C’est-à-dire que Dieu se distingue des autres êtres en raison de L’actualité complète de Dieu.
3. Dieu est infini. C’est-à-dire que Dieu n’est pas fini de la manière dont les êtres créés sont physiquement, intellectuellement et émotionnellement limités., Cet infini est à distinguer de l’infini, de la taille et de l’infini du nombre.
4. Dieu est immuable, incapable de changer sur les niveaux de L’essence et du caractère de Dieu.
5. Dieu est un, sans diversification dans le soi de Dieu. L’unité de Dieu est telle que l’essence divine est la même que l’existence de Dieu. Dans les mots de Thomas D’Aquin , » en soi, la proposition « Dieu existe » est nécessairement vraie, car en elle le sujet et le prédicat sont les mêmes. »

dans cette démarche, il suit, entre autres, le philosophe juif Maïmonide.,

nature de la Trinité

Thomas D’Aquin a soutenu que Dieu, bien que parfaitement Uni, est également parfaitement décrit par trois personnes interdépendantes. Ces trois personnes (Père, Fils et Saint-Esprit) sont constituées par leurs relations dans L’essence de Dieu. Le Père génère le fils (ou la Parole) par la relation de la conscience de soi. Cette génération éternelle produit alors un esprit éternel  » qui jouit de la nature divine comme amour de Dieu, Amour du Père pour la Parole. »

Cette Trinité existe indépendamment du monde., Il transcende le monde créé, mais la Trinité a également décidé de communiquer le soi de Dieu et la bonté de Dieu aux êtres humains. Cela se produit par L’Incarnation de la parole dans la personne de Jésus-Christ et par le séjour du Saint-Esprit (en fait, l’essence même de la Trinité elle-même) dans ceux qui ont fait l’expérience du salut par Dieu.

nature de Jésus-Christ

dans la Summa Theologica, Thomas D’Aquin commence sa discussion sur Jésus-Christ en racontant L’histoire biblique D’Adam et Eve et en décrivant les effets négatifs du péché originel., Le but de L’Incarnation du Christ était de restaurer la nature humaine en éliminant « la contamination du péché », ce que les humains ne peuvent pas faire par eux-mêmes. « La Sagesse Divine a jugé approprié que Dieu devienne homme, de sorte qu’ainsi une seule et même personne soit capable à la fois de restaurer l’homme et d’offrir la satisfaction. »

Thomas D’Aquin a argumenté contre plusieurs théologiens contemporains et historiques spécifiques qui avaient des points de vue différents sur le Christ. En réponse à Photinus, Thomas d’Aquin a déclaré que Jésus était vraiment divin et pas simplement un être humain., Contre Nestorius, qui a suggéré que Dieu habitait simplement le corps du Christ, Thomas d’Aquin a soutenu que la plénitude de Dieu faisait partie intégrante de L’existence du Christ. Cependant, contredisant les vues D’Apollinaris, Thomas D’Aquin a soutenu que le Christ avait également une âme vraiment humaine (rationnelle). Cela a produit une dualité des natures dans le Christ, contrairement aux enseignements D’Arius. Thomas d’Aquin a soutenu contre Eutychès que cette dualité persistait après l’Incarnation. Thomas d’Aquin a déclaré que ces deux natures existaient simultanément mais distinctement dans un seul corps humain réel, contrairement aux enseignements de Manichée et Valentinus.,

en bref, « le Christ avait un corps réel de la même nature que le nôtre, une véritable âme rationnelle et, avec ceux-ci, une divinité parfaite. »Ainsi, il y a à la fois unité (dans son unique hypostase) et diversité (dans ses deux natures, humaine et divine) dans le Christ.

But de la vie humaine

Dans la pensée de thomas d’Aquin, le but de l’existence humaine, c’est l’union et la communion éternelle avec Dieu. Plus précisément, ce but est atteint à travers la vision béatifique, un événement dans lequel une personne éprouve un bonheur parfait et sans fin en comprenant l’essence même de Dieu., Cette vision, qui se produit après la mort, est un don de Dieu donné à ceux qui ont connu le salut et la rédemption par le Christ tout en vivant sur terre.

ce but ultime a des implications pour la vie actuelle sur terre. Thomas d’Aquin a déclaré que la volonté d’un individu doit être ordonnée vers des choses justes, telles que la charité, la paix et la sainteté. Il voit cela comme le chemin du bonheur. Thomas d’Aquin ordonne son traitement de la vie morale autour de l’idée de bonheur., La relation entre la volonté et le but est de nature antérieure « parce que la rectitude de la volonté consiste à être dûment ordonnée jusqu’à la dernière extrémité . »Ceux qui cherchent vraiment à comprendre et à voir Dieu aimeront nécessairement ce que Dieu aime. Un tel amour exige la moralité et porte ses fruits dans les choix humains quotidiens.

influence moderne

de nombreux éthiciens modernes à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église catholique romaine (notamment Philippa Foot et Alasdair MacIntyre) ont récemment commenté l’utilisation possible de l’éthique de la vertu de Thomas d’Aquin comme moyen d’éviter l’utilitarisme ou la déontologie kantienne., Grâce aux travaux de philosophes du XXe siècle tels que la convertie catholique romaine Elizabeth Anscombe (en particulier dans son livre Intention), le principe du double effet de Thomas d’Aquin en particulier et sa théorie de l’activité intentionnelle en général ont été influents.

Il est remarquable que les théories esthétiques de Thomas D’Aquin, en particulier le concept de claritas, ont profondément influencé la pratique littéraire de L’écrivain moderniste James Joyce, qui vantait Thomas d’Aquin comme étant le deuxième après Aristote parmi les philosophes occidentaux., L’influence de L’esthétique de Thomas D’Aquin se retrouve également dans les travaux du sémioticien Italien Umerto Eco, qui a écrit un essai sur les idées esthétiques de Thomas d’Aquin (publié en 1956 et réédité en 1988 dans une édition révisée).

Voir aussi

• Ordre dominicain
• thomisme
• aristotélisme
• Etienne Gilson, Jacques Maritain, G. E. M. Anscombe, et Alasdair MacIntyre (tous thomistes récents)

Notes

par Thomas D’Aquin

tous les liens récupérés le 6 février 2020.

• Summa Theologica.,
• sur L’être et L’Essence (De Ente et Essentia).
• Catena Aurea (partielle).
• Corpus Thomisticum – les œuvres de Saint Thomas D’Aquin (Latin).
• œuvres de Thomas D’Aquin. Le Projet Gutenberg.
• Bibliotheca Thomistica IntraText: textes, concordances et listes de fréquences.
• Opéra multilingue Omnia de St Thomas.

à propos de Thomas d’Aquin

• Biographie de Thomas D’Aquin par G. K. Chesterton (attention: protégé par le droit d’auteur en dehors de L’Australie).
• Thomas D’Aquin sur la vie extraterrestre intelligente.
• Stanford Encyclopédie de la philosophie entrée.,
• philosophie morale, politique et juridique de Thomas D’Aquin.
• Thomistica.net nouvelles et newsletter consacrée à L’étude académique de Thomas D’Aquin.

sources générales de philosophie

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• L’encyclopédie Internet de la philosophie.
• projet Paideia en ligne.
• le Projet Gutenberg.,
  

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  crédits

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  • Thomas_Aquinas history

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  • History of « Thomas D’Aquin »

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