Madame Lelica

Les Cultures à travers les temps immémoriaux ont conçu des rites de passage pour marquer les périodes de transition dans la vie des individus au sein de la société. Le terme « rites de passage” a été utilisé pour la première fois par Arnold van Gennep (1873-1957) dont le travail fondateur, Rites de Passage, est considéré comme ayant eu l’impact le plus profond sur l’étude moderne des rituels et des initiations.,

le terme, maintenant utilisé par les anthropologues sociaux, les éducateurs de la nature sauvage et les revivalistes culturels pour n’en nommer que quelques —uns, définit les rites de passage comme:

« Une série de rituels qui transmet un individu d’un État ou statut social à un autre—par exemple, de l’adolescence à l’âge adulte, du célibataire au marié, de l’étudiant au diplômé, de l’apprenti au membre à part entière d’une profession, de la vie à la mort-transformant ainsi la définition de l’individu par la société et sa perception de soi.,”
— Rites de Passage, encyclopédie internationale des Sciences Sociales

van Gennep a théorisé que les rites de passage servent de moyen de passer doucement à travers trois étapes principales avec des degrés d’importance variables selon la nature du rite:

1. séparation de l’ancien
2. transition
3. incorporation du prochain passage de la vie

séparation: l’étape commune de départ dans laquelle un détachement symbolique de l’ancien enlever des vêtements ou aller dans le désert., Les rites funéraires mettent généralement l’accent sur la séparation dans le but de détacher les morts de la vie physique.

Transition: également appelée phase liminale, décrit le stade d’être entre et entre, ne faisant plus partie de l’ancien et ne faisant pas encore partie du nouveau et est fréquemment comparé à la « mort” ou à être dans l’utérus.

« au cours de la phase liminale d’un rituel, les participants se trouvent au seuil entre leur manière antérieure de structurer leur identité, leur temps ou leur communauté, et une nouvelle manière, que le rituel établit., »
— Wikipedia

Incorporation : l’étape dans laquelle l’initié retourne à la normalité et est accueilli par la communauté avec une nouvelle identité ou un changement de statut social. Renaissance. Un bal de débutante ou une cérémonie de mariage sont des exemples d’incorporation.

en Amérique du Nord, les rites de passage courants comprennent les baptêmes, les bar/bat mitzvahs, les confirmations, les cérémonies de remise des diplômes, les Quinceañeras, les mariages, les fêtes de retraite et les funérailles.,

Dans un contexte autochtone, les rites de passage sont souvent associés à des cycles biologiques/culturels – naissance, adolescence, âge et mort. Dans un contexte moderne, les transitions telles que la mi-vie, le divorce, la ménopause, la fausse couche et le changement de carrière peuvent également nécessiter des rites de transition car elles représentent souvent une crise dans la vie d’un individu. Dans de nombreux cas, il n’y a pas de communauté pour assister à ces crises; la séparation et la transition sont vécues dans un isolement virtuel; et il n’y a personne pour accueillir la Renaissance.,

alors que le modèle en trois phases de van Gennep a été la base pour comprendre les rites de passage, un modèle que nous avons trouvé utile pour nos campements dans la nature avec Malidoma Somé est adapté de Rodney Frey, professeur D’Ethnographie, Université de L’Idaho. Dans son modèle, le professeur Frey dénote quatre étapes:

statut D’orphelin. Dans cette phase, l’initié a l’impression qu’il manque quelque chose dans sa vie, qu’un vide doit être comblé, qu’il a besoin de guérison ou de conseils divins. Les individus peuvent rester longtemps dans un État orphelin, se demandant quoi faire ou où se tourner pour obtenir des réponses.,

le Voyage, la Mort et le Sacrifice. C’est le moment de la séparation impliquant un voyage dans un état liminal. Dans le cas du campement de 9 jours, le voyage commence lorsque la décision est prise d’y assister. Une fois dans l’espace rituel, l’initié est amené au seuil du Sacré, une mort symbolique, et abandonne la vieille psyché, les blessures, les anciennes manières d’être, comme offrandes sacrificielles à la nature.

Acquisition du pouvoir et de la connaissance. Rendus réceptifs comme de la cire chaude, les ancêtres et les esprits de la nature sont alors capables de remplir l’initié de connaissance, de sagesse, de clarté et de vision renouvelée.,

Affirmation et Renaissance. L’initié est réintégré dans la communauté qui reconnaît et accueille la conscience nouvellement acquise, le sens du but renouvelé, l’approfondissement du pouvoir personnel et peut-être les dons de guérison.

Bienvenue à la maison.