Madame Lelica

Quetzalcoatl est un Mésoaméricain divinité dont le nom vient de la langue Nahuatl et a le sens de « plumes-serpent ».

Le culte d’une divinité serpent à plumes est documenté pour la première fois à Teotihuacan à la fin du préclassique à travers la première période classique (400 avant notre ère– 600 après notre ère) de la chronologie mésoaméricaine – « Teotihuacan est apparu comme un nouveau centre religieux dans les Hautes Terres mexicaines, à l’époque du Christ…, »wher après quoi, il semble s’être répandu dans toute la Mésoamérique à la fin du Classique (600 CE 900 EC) (Ringle et al.). Dans la période postclassique (900-1519 CE) le culte de la divinité du serpent à plumes était centré dans le centre religieux Mexicain central de Cholula. C’est à cette époque que la Divinité est connue pour avoir été nommée « Quetzalcoatl » par ses disciples Nahua. Dans la région Maya, il était connu sous le nom de Kukulcan ou Ququmatz, Noms qui se traduisent également par « serpent à plumes » dans différentes langues mayas., À l’époque qui a suivi la conquête espagnole du 16ème siècle, un certain nombre de sources ont été écrites qui décrivent le Dieu « Quetzalcoatl » et le rapportent à un dirigeant de la ville mythico-historique de Tollan appelé par les noms « Ce Acatl », « Topiltzin », « Nacxitl » ou « Quetzalcoatl ». Il est une question de beaucoup de débat parmi les historiens dans quelle mesure, ou si du tout, ces récits sur ce légendaire souverain toltèque Topiltzin ce Acatl Quetzalcoatl décrivent des événements historiques réels., En outre, les premières sources espagnoles écrites par des clercs ont tendance à identifier le dieu-souverain « Quetzalcoatl » de ces récits avec Hernán Cortés ou Saint Thomas—une identification qui est également une source de diversité d’opinions sur la nature de « Quetzalcoatl ».

parmi les Aztèques, dont les croyances sont les mieux documentées dans les sources historiques, Quetzalcoatl était lié aux dieux du vent, de Vénus, de l’aube, des marchands et des arts, de l’artisanat et de la connaissance. Il était aussi le dieu patron de la prêtrise aztèque, de l’apprentissage et de la connaissance., Quetzalcoatl était l’un des nombreux dieux importants du Panthéon aztèque avec les dieux Tlaloc, Tezcatlipoca et Huitzilopochtli.

divinité du Serpent à Plumes en Mésoamérique

Article principal: Serpent à plumes

une divinité du serpent à plumes a été adorée par de nombreux groupes ethno-politiques différents dans L’histoire mésoaméricaine. L’existence d’un tel culte peut être vue à travers des études de l’iconographie de différentes cultures mésoaméricaines, dans lesquelles les motifs de serpents sont fréquents., Sur la base des différents systèmes symboliques utilisés dans les représentations de la divinité du serpent à plumes dans différentes cultures et périodes, les érudits ont interprété la signification religieuse et symbolique de la divinité du serpent à plumes dans les cultures mésoaméricaines.,

Histoire des représentations iconographiques

La première représentation iconographique de la divinité est censée être trouvé sur la Stèle du 19 au Olmèques site de La Venta, représentant un serpent se levant derrière une personne probablement engagés dans un rituel chamanique., On pense que cette représentation a été faite vers 900 avant JC, bien que probablement pas exactement une représentation de la même divinité serpent à plumes adorée dans les périodes classiques et post-classiques, il montre la continuité du symbolisme des serpents à plumes en Mésoamérique à partir de la période de formation et sur, par exemple en comparaison avec le Serpent Vision MayaVision Serpent représenté sur le linteau 15 de Yaxchilan.La première culture à utiliser le symbole d’un serpent à plumes comme un symbole religieux et politique important était Teotihuacan., Dans des temples tels que le bien nommé « temple Quetzalcoatl » dans le complexe de Ciudadela, des serpents à plumes figurent en bonne place et alternent avec un autre type de tête de serpent. Les premières représentations de la divinité du serpent à plumes étaient entièrement zoomorphes, représentant le serpent comme un serpent réel, mais déjà parmi les Mayas classiques, la divinité a commencé à acquérir des caractéristiques humaines.,

dans l’iconographie de la période classique, L’imagerie du serpent Maya est également répandue: un serpent est souvent considéré comme l’incarnation du ciel lui-même, et un serpent de vision est un assistant chamanique présentant des rois mayas avec des visions du monde souterrain.

Les archives archéologiques montrent qu’après la chute de Teotihuacan qui a marqué le début de la période épi-classique dans la chronologie mésoaméricaine vers 600 après JC, le culte du serpent à plumes s’est propagé aux nouveaux centres religieux et politiques du Centre du Mexique, des centres tels que Xochicalco, Cacaxtla et Cholula., L’iconographie du serpent à plumes est importante dans tous ces sites. Cholula est connu pour être resté le centre de culte le plus important de Quetzalcoatl, la version aztèque/Nahua de la divinité du serpent à plumes, dans la période postclassique.Temple du Serpent à Plumes à Xochicalco, orné d’un serpent à plumes entièrement zoomorphesau cours de la période épi-classique, une diffusion spectaculaire de l’iconographie du serpent à plumes est une preuve dans toute la Mésoamérique, et pendant cette période commence à figurer en bonne place dans des cités telles que Chichén Itzá, El Tajín et dans toute la région Maya., Les sources documentaires coloniales de la région Maya parlent souvent de l « arrivée d » étrangers du plateau central Mexicain souvent dirigé par un homme dont le nom se traduit par « Serpent à plumes », il a été suggéré que ces histoires rappellent la propagation du culte du serpent à plumes dans les périodes épiclassiques et postclassiques.

dans la civilisation Nahua postclassique du Centre du Mexique (aztèque), le culte de Quetzalcoatl était omniprésent. Le centre le plus important était Cholula où la plus grande pyramide du monde était dédiée à son culte., Dans la culture aztèque, les représentations de Quetzalcoatl étaient entièrement anthropomorphes. Quetzalcoatl était associé au Windgod Ehecatl et est souvent représenté avec son insigne: un masque ressemblant à un bec.

interprétations

sur la base des représentations iconographiques du serpent à plumes de Teotihuacan, L’archéologue Karl Taube a soutenu que le serpent à plumes était un symbole de fertilité et de structures politiques internes contrastant avec le Serpent de guerre symbolisant l’expansion militaire extérieure de L’empire Teotihuacan., L’historien Enrique Florescano analysant également L’iconographie de Teotihuacan montre que le Serpent à plumes faisait partie d’une triade de divinités agricoles: la déesse de la grotte symbolisant la maternité, la reproduction et la vie, Tlaloc, Dieu de la pluie, de la foudre et du tonnerre et le serpent à plumes, Dieu du renouveau végétatif. Le serpent à plumes était en outre connecté à l’étoile Vénus en raison de l’importance de cette étoile en tant que signe du début de la saison des pluies. Pour les cultures Teotihuacan et Maya, Vénus était à son tour symboliquement liée à la guerre.,

bien qu’elle ne soit généralement pas à plumes, l’iconographie classique des serpents Mayas semble liée à la croyance en une divinité du ciel, de Vénus, du créateur, de la guerre et de la fertilité. Dans L’exemple de Yaxchilan, le Serpent de Vision a le visage humain du jeune dieu du maïs, suggérant en outre un lien avec la fertilité et le renouvellement végétatif, le jeune dieu maya du maïs était également connecté à Vénus.

dans Xochicalco, les représentations du serpent à plumes sont accompagnées de l’image d’un souverain assis et armé et du hiéroglyphe du signe du jour 9 vent., La date 9 vent est connu pour être associé à la fertilité, Vénus et la guerre chez les Mayas et se produit fréquemment par rapport à Quetzalcoatl dans d  » autres cultures mésoaméricaines.

sur la base de L’iconographie de la divinité du serpent à plumes sur des sites tels que Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula et Tenochtitlan combinée à certaines sources ethnohistoriques, l’historien David Carrasco a soutenu que la fonction prééminente de la divinité du serpent à plumes tout au long de L’histoire mésoaméricaine était la divinité patronne du centre urbain, un dieu de,

dans la culture aztèque

Le Culte de Quetzalcoatl comprenait parfois des sacrifices d’animaux, et dans les traditions coloniales, Quetzalcoatl s’opposait au sacrifice humain.

Les prêtres et les rois mésoaméricains prenaient parfois le nom d’une divinité à laquelle ils étaient associés, de sorte que Quetzalcoatl et Kukulcan sont également les noms de personnes historiques.

un souverain toltèque post-classique notoire a été nommé Quetzalcoatl; il peut être le même individu que le Kukulcan qui a envahi le Yucatán à peu près au même moment.Les Mixtèques ont également enregistré une règle nommée pour le Serpent à plumes., Au 10ème siècle, un souverain étroitement associé à Quetzalcoatl a gouverné les Toltèques; son nom était Topiltzin ce Acatl Quetzalcoatl. Ce souverain était dit être le fils du grand guerrier Chichimeca, Mixcoatl et de la femme Culhuacano Chimalman, ou de leur descendance.

on pense que les Toltèques avaient un système de croyance dualiste. Le contraire de Quetzalcoatl était Tezcatlipoca, qui, dans une légende, a envoyé Quetzalcoatl en exil. Alternativement, il est parti volontairement sur un radeau de serpents, promettant de revenir.

Les Aztèques l’ont transformé en symbole de la mort et de la résurrection et en patron des prêtres., Lorsque les Aztèques ont adopté la culture des Toltèques, ils ont fait des dieux jumeaux de Tezcatlipoca et Quetzalcoatl, opposés et égaux; Quetzalcoatl a également été appelé Tezcatlipoca blanc, pour le comparer au Tezcatlipoca noir. Ensemble, ils ont créé le monde; Tezcatlipoca a perdu son pied dans ce processus.

avec D’autres dieux, tels que Tezcatlipoca et Tlaloc, Quetzalcoatl était appelé « Ipalnemohuani », un titre réservé aux dieux directement impliqués dans la création, ce qui signifie « Par qui nous vivons »., Parce que le nom Ipalnemohuani est singulier, cela a conduit à des spéculations que les Aztèques devenaient monothéistes et que tous les dieux principaux n’étaient qu’un. Bien que cette interprétation ne puisse être exclue, il s’agit probablement d’une simplification excessive de la religion aztèque.

attributs

La signification exacte et les attributs de Quetzalcoatl variaient quelque peu entre les civilisations et à travers l’histoire. Quetzalcoatl est l’un des quatre fils D’Ometecuhtli et Omecihuatl, il était souvent considéré comme le dieu de L’étoile du matin, et son frère jumeau Xolotl était L’étoile du soir (Vénus)., Comme l’étoile du matin, il fut connu sous le titre de Tlahuizcalpantecuhtli, qui signifie « seigneur de l’étoile de l’aube. »Il était connu comme l’inventeur de livres et le calendrier, le donneur de maïs (maïs) à l’humanité, et parfois comme un symbole de la mort et de la résurrection. Quetzalcoatl était également le patron des prêtres et le titre des grands prêtres Aztèques jumeaux.

La plupart des croyances mésoaméricaines comprenaient des cycles de soleils. Habituellement, notre temps actuel était considéré comme le cinquième soleil, les quatre précédents ayant été détruits par les inondations, le feu et autres., Quetzalcoatl serait allé à Mictlan, le monde souterrain, et a créé l’humanité du cinquième monde à partir des os des races précédentes (avec L’aide de Chihuacoatl), en utilisant son propre sang, d’une blessure dans son pénis, pour imprégner les os d’une nouvelle vie.

sa naissance, avec son jumeau Xolotl, était inhabituelle; c’était une naissance Vierge, à la déesse Coatlicue. Alternativement, il était un fils de Xochiquetzal et Mixcoatl.,

Une histoire aztèque prétend que Quetzalcoatl a été séduit par Tezcatlipoca pour devenir ivre et dormir avec une prêtresse célibataire (dans certains récits, sa sœur Quetzalpetlatl), puis s’est brûlé à mort par remords. Son cœur devint l’étoile du matin (voir Tlahuizcalpantecuhtli).

croyance en Cortés comme Quetzalcoatl et la chute de Tenochtitlan

Quetzalcoatl sous forme humaine, en utilisant les symboles de Ehecatl, du Codex Borgia.,Il a été largement admis que L’empereur aztèque Moctezuma II croyait initialement que le débarquement de Hernán Cortés en 1519 était le retour de Quetzalcoatl. Cela a été remis en question par L’ethno-historien Matthew Restall (et une grande majorité d’autres) qui soutient que la connexion Quetzalcoatl-Cortés ne se trouve dans aucun document créé indépendamment de l’influence espagnole post-conquête, et qu’il y a peu de preuves d’une croyance préhispanique dans le retour de Quetzalcoatl., La plupart des documents exposant cette théorie sont d’origine entièrement espagnole, comme les lettres de Cortés à Charles Quint D’Espagne, dans lesquelles Cortés s’efforce de présenter la crédulité naïve des Aztèques en général comme une grande aide dans sa conquête du Mexique.

Une grande partie de L’idée que Cortés soit considéré comme une divinité remonte au Codex Florentin écrit environ 50 ans après la conquête.,en Nahuatl oratoire, un discours qui, comme décrit mot pour mot dans le codex (écrit par les informateurs de Sahagún, tlatelolcan), comprenait des déclarations prostrées d’admiration divine ou quasi divine telles que: »vous êtes gracieusement venus sur terre, vous avez gracieusement approché votre eau, votre haut lieu du Mexique, vous êtes descendus à votre tapis, votre trône, que j’ai brièvement gardé pour vous, moi qui le gardais pour vous »et »vous êtes gracieusement arrivés, vous avez connu la douleur, vous avez connu la lassitude, maintenant venez sur terre, prenez votre repos, entrez dans votre palais, reposez vos membres; que nos seigneurs viennent sur terre., »Les subtilités et une compréhension savante imparfaite du style rhétorique Nahuatl élevé rendent l’intention exacte de ces commentaires difficile à déterminer, mais Restall soutient que Moctezuma offrant poliment son trône à Cortés (si en effet il a jamais prononcé le discours tel que rapporté) pourrait bien avoir été conçu comme l’exact opposé de ce qu’il a été pris pour signifier: la politesse dans la culture aztèque était un moyen d’affirmer la domination et de montrer la supériorité. Ce discours, qui a été largement mentionné, a été un facteur dans la croyance répandue que Moctezuma s’adressait à Cortés comme le Dieu revenant Quetzalcoatl.,

D’autres partis ont également propagé l’idée que les Amérindiens croyaient que les conquistadors étaient des dieux: notamment les historiens de l’Ordre Franciscain tels que Fray Gerónimo de Mendieta. Certains Franciscains à cette époque avaient des croyances millénaires et les indigènes prenaient les conquérants espagnols pour des dieux était une idée qui allait bien avec cette théologie. Bernardino de Sahagún, qui a compilé le Codex Florentin, était également Franciscain.

certaines études soutiennent encore l’idée que la chute de l’Empire aztèque peut être attribuée en partie à la croyance en Cortés comme le Quetzalcoatl de retour., Cependant, un certain nombre de chercheurs Mésoaméricanistes (tels que Matthew Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart et Michael E. Smith (2001), entre autres) considèrent le « mythe Quetzalcoatl/Cortés » comme l’un des nombreux mythes sur la conquête espagnole qui se sont levés au début de la période post-conquête. (Knight 2004)

certains chercheurs ont noté une ressemblance de la légende Quetzalcoatl avec celle du mythe du Pahana détenu par les Hopis du Nord de l’Arizona., Les chercheurs ont décrit de nombreuses similitudes entre les mythes des Aztèques et ceux du Sud-Ouest américain, et posent une racine commune. Les Hopi décrivent le Pahana comme le « frère blanc perdu », et ils s’attendaient à son retour éventuel de l’est au cours duquel il détruirait les méchants et commencerait une nouvelle ère de paix et de prospérité appelée soit le » cinquième monde « ou le » sixième monde  » selon qu’un système donné considère notre monde actuel comme quatrième ou cinquième, respectivement., La tradition Hopi soutient qu’ils ont d’abord confondu les conquistadors espagnols avec les Pahana lorsqu’ils sont arrivés sur les mesas Hopi au 15ème siècle.

interprétations alternatives

mouvement des Saints des derniers jours

certains érudits mormons croient que Quetzalcoatl, en tant que Dieu blanc et barbu venu du ciel et promis de revenir, était en fait Jésus-Christ. Selon le Livre de Mormon, Jésus a rendu visite aux indigènes américains après sa résurrection., Le Saint-Président des derniers jours John Taylor a écrit:

« L’histoire de la vie de la divinité mexicaine, Quetzalcoatl, ressemble étroitement à celle du Sauveur; si étroitement, en effet, que nous ne pouvons arriver à aucune autre conclusion que que Quetzalcoatl et le Christ sont le même être. Mais l’histoire de la première nous a été transmise par une source Lamanitiste impure, qui a malheureusement défiguré et perverti les incidents et les enseignements originaux de la vie et du ministère du Sauveur., »

catholique romain

dans le livre de 2004 The Bearded White God of Ancient America: The Legend of Quetzalcoatl, les auteurs Donald et W. David Hemingway examinent une théorie parmi les analystes de L’ère Conquistador selon laquelle Quetzalcoatl pourrait avoir été un apôtre de Jésus-Christ de L’ère du Nouveau Testament, tel que Saint Thomas. Donald Hemingway a déjà enseigné des cours d’études religieuses à L’université Brigham Young. La théorie susmentionnée exprimée par John Taylor dans le mouvement des Saints des derniers jours est également discutée dans son livre en annexe.,

New Age

diverses théories sur Quetzalcoatl sont populaires dans le mouvement New Age, en particulier depuis la publication du livre de 1971 de Tony Shearer « Lord of the dawn: Quetzalcoatl and The Tree of Life » réédité également sous le titre « Lord of the dawn: Quetzalcoatl, the plumed serpent of Mexico. »

Voir Aussi

Serpent à Plumes

Amphithere

Quetzalcoatl sur Wikipedia