plus que le nom de ce blog et de notre logiciel d’étude biblique, logos (que nous prononçons LOW-goess . . . et LAH-gahss) est un mot grec important dans les études bibliques et théologiques.
« Logos est sans doute le mot le plus débattu et le plus discuté dans le Nouveau Testament grec”, écrit Douglas Estes dans son entrée sur ce mot dans le Lexham Bible Dictionary (une ressource gratuite de Lexham Press).,
Que signifie logos, et pourquoi est-il important pour la théologie chrétienne et les études bibliques? Ce post, adapté de l’explication D’Estes, offre une explication approfondie du mot.
réponse courte
Logos (λόγος, logos) est un mot-concept dans la Bible symbolique de la nature et de la fonction de Jésus-Christ. Il est également utilisé pour désigner la révélation de Dieu dans le monde.
Introduction au Logos
Le mot grec logos signifie simplement « mot., »Cependant, avec cette définition la plus fondamentale vient une foule d’utilisations quasi-techniques et techniques du mot logos dans la Bible ainsi que dans la littérature grecque antique. Son plus célèbre d’utilisation est Jean 1:1: « au commencement était la parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »
la signification du Logos dans la Bible
le rendu standard du logos en anglais est » word. »Cela est vrai en anglais, que logos soit utilisé dans un sens banal ou technique., Au fil des siècles, et dans une variété de langues, d’autres suggestions ont été faites—comme l’idée récente de rendre les logos comme « message” en anglais—mais aucune n’a collé avec une quelconque permanence.
Il y a trois utilisations principales pour le mot logos dans le Nouveau Testament:
- Logos dans son sens standard désigne un mot, un discours ou l’acte de parler (actes 7:22).
- Logos dans sa signification particulière se réfère à la révélation spéciale de Dieu aux gens (Marc 7:13).
- Logos dans son sens unique personnifie la révélation de Dieu comme Jésus le Messie (Jean 1:14).,
étant donné que les écrivains du Nouveau Testament ont utilisé logos plus de 300 fois, la plupart du temps avec le sens standard, même cette gamme de sens est assez grande. Par exemple, son utilisation standard peut signifier:
la large gamme sémantique du logos se prête bien au discours théologique et philosophique (Phillips, Prologue, 106).
Le Sens de Logos dans l’Évangile de Jean
La principale utilisation de logos dans son sens unique se produit dans le premier chapitre de l’Évangile de Jean., Ce chapitre introduit L’idée que Jésus est la parole: la parole qui existait avant la création, la parole qui existe en relation avec Dieu, la parole qui est Dieu et la parole qui est devenue humaine, a cohabité avec les gens et possédait une gloire qui ne peut être décrite que comme la gloire de Dieu (Jean 1:1, 14). Comme L’Évangile de Jean n’utilise jamais le logos de cette manière unique et technique après le premier chapitre, et ne dit jamais explicitement que le logos est Jésus, beaucoup ont spéculé que le mot-prologue est antérieur à l’Évangile sous la forme d’un hymne ou d’une liturgie antérieure (Schnackenburg, Évangile, 1.,224-32; Jérémie, Jésus, 100); cependant, il y a peu de preuves pour cela, et les tentatives de recréer l’hymne sont hautement spéculatives (Keener, Évangile, 333-37). Bien qu’il existe une multitude de théories pour expliquer pourquoi l’auteur de l’Évangile a choisi le concept-mot du logos, l’accent clair de l’ouverture de l’Évangile et de l’entrée de la parole dans le monde est cosmologique, reflétant L’ouverture de Genèse 1 (Estes, mécanique temporelle, 107-13).,
la signification du Logos dans le reste du Nouveau Testament
Il existe deux autres utilisations uniques et personnifiées du logos dans le Nouveau Testament, qui se trouvent toutes deux dans la littérature johannique.
- Dans 1 Jean 1:1, Jésus est désigné comme la « Parole de vie”; à la fois « mot” et « vie” sont importants pour Jean, que cette ouverture à la première lettre est liée d’une certaine façon à l’ouverture de l’Évangile.,
- dans Apocalypse 19: 13, Le Messie qui revient est appelé la « Parole de Dieu”, en référence à sa personne et à son œuvre en tant que révélé et révélateur.
Toutes les utilisations restantes du logos dans le Nouveau Testament sont pour la plupart des utilisations standard, avec un petit nombre d’utilisations spéciales mélangées (par exemple, Actes 4:31, où le logos fait référence au message évangélique).
la signification du Logos dans l’Ancien Testament (LXX)
L’Ancien Testament (LXX, ou Septante, la traduction de l’Ancien Testament en grec) l’utilisation du logos correspond étroitement aux utilisations standard et spéciales du Nouveau Testament., Comme dans le Nouveau Testament, la plupart des utilisations du logos dans l’Ancien Testament s’inscrivent dans la gamme sémantique standard du « mot” en tant que discours, énoncé ou mot. Le LXX fait régulièrement usage du logos pour spécifier la « parole du Seigneur” (par exemple, Ésaïe 1:10, où le LXX traduit יהוה־דבברר, yhwhdavar), concernant la proclamation spéciale de Dieu dans le monde. Lorsqu’il est utilisé de cette façon, logos ne signifie pas les mots littéraux ou le discours ou le message de Dieu; au lieu de cela, il se réfère à la « communication dynamique et active” du dessein et du plan de Dieu à son peuple à la lumière de son activité créatrice (besoin, « relire”, 399)., La principale différence entre les Testaments est qu’il n’y a pas de personnification du logos dans l’Ancien Testament indiquant le Messie. Dans Proverbes 8, L « Ancien Testament personnifie la sagesse, conduisant certains à croire qu « il s » agit d « un précurseur de l » unique, Utilisation technique du logos qui se produit dans les sections johanniques du Nouveau Testament.
le contexte historique du concept du Logos
de nombreuses théories ont été proposées pour tenter d’expliquer pourquoi L’Évangile de Jean introduit Jésus comme Parole.,
mot de l’Ancien Testament
Cette théorie propose que le logos dans Jean se référait simplement à l’Ancien Testament mot pour mot (davבברר, davar) car il se rapportait à l’activité révélatrice de Dieu (la « parole du Seigneur”, 2 Sam 7:4), puis personnifié au fil du temps de la « parole de Dieu” (révélation) à la « parole de Dieu” (Messie révélé; Carson, Évangile). Cette théorie est le parallèle littéraire et le milieu de pensée le plus proche du Nouveau Testament. En conséquence, il a acquis un large éventail d’acceptation générale., Le manque de preuves montrant un tel changement substantiel de sens est la principale faiblesse de cette théorie.
sagesse de l’Ancien Testament
dans les siècles précédant la rédaction du Nouveau Testament, le concept juif de sagesse, ou Sophia (σοφία, sophia), a été personnifié comme motif littéraire dans plusieurs textes (Proverbes, sagesse de Salomon, Sirach, Baruch), ce qui a incité des arguments selon lesquels « Sophia” est l’idée racine du Logos (Scott, Sophia). Paul semble faire une faible allusion à ces deux idées aussi (1 Co 1:24)., Cette théorie peut être soutenue par la présence d’une hypostase divine et personnifiée pour Dieu dans les contextes Juifs. Le concept de Sophia partage quelques similitudes avec » Word. »Cependant, Sophia peut simplement être un motif littéraire. En outre, on ne sait pas pourquoi l’auteur de L’Évangile de Jean n’aurait pas simplement utilisé sophia au lieu de logos.,
philosophie populaire judéo-hellénistique
Philon (20 av. j.–c.-50 ap.J.-C.), Un Juif hellénistique D’Alexandrie, a écrit de nombreux livres combinant la théologie et la philosophie hébraïque et grecque; il a utilisé le logos de différentes manières pour désigner divers aspects de Dieu et son activité dans le monde (Tobin, « Prologue”). Cette théorie est soutenue par le fait que Philon est un quasi-contemporain de Jean. En outre, l’utilisation de la langue présente plusieurs similitudes frappantes., Cependant, cette théorie a trois faiblesses majeures:
- Philon ne semble jamais personnifier le logos de la même manière que Jean (peut-être en raison de son monothéisme strict).
- Le système philosophique de Philon est complexe et souvent en contradiction avec la vision du monde de la Bible.
- Philon n’a pas eu d’influence de son vivant.,
théologie de Jean
Une théorie pour l’origine du concept du logos dans L’Évangile de Jean vient à travers l’évolution de la pensée christologique apparente dans le contexte johannique: après avoir travaillé à travers la création des lettres et le texte du quatrième évangile, où l’accent est mis à pierre angulaire de toutes ses pensées sur la personne et l’œuvre de Jésus (Miller, « Johannine”)., Comme cette théorie prend au sérieux le processus de pensée de l’évangéliste, elle est élégante et plausible. Cependant, il ne répond pas réellement à la question concernant l’origine du concept, car l’évangéliste devait avoir une gamme sémantique originale pour le logos.
philosophie grecque
Pour Héraclite et plus tard les philosophes stoïciens, le logos était un symbole de la raison divine; il est possible que Jean ait emprunté ce concept au milieu hellénistique dans lequel il a écrit (Hook, « esprit”, 227)., Bien que peu de personnes soutiennent cette théorie aujourd’hui, les premiers pères de l’Église tels Qu’Irénée et Augustin l’ont indirectement favorisée. Cette théorie peut être plausible, car la philosophie grecque a eu une influence omniprésente et a été acceptée par beaucoup dans l’Église primitive. Cependant, il n’y a aucune preuve directe que l’auteur du quatrième évangile connaissait ou se souciait de la philosophie grecque.
la Torah
afin de placer l’Évangile de Jean carrément dans le contexte juif, cette théorie propose que le logos est mieux compris comme la Torah incarnée (Roseau, sémitique)., La théorie est basée sur quelques parallèles entre” parole « et” loi « (νόμος, nomos) dans le LXX (Psa 119:15); Ainsi, on pourrait traduire Jean 1:1 comme Jacobus Schoneveld l’a fait: « au commencement était la Torah, et la Torah était envers Dieu, et semblable à Dieu était la Torah. »La force majeure de cette théorie est qu’elle encourage un contexte Juif pour la lecture de Jean. En outre, certains parallèles entre” parole « et” loi » sont possibles. Cependant, comme il existe des preuves très limitées pour une telle lecture personnifiée, cette théorie n’a reçu qu’une acceptation limitée.,
Il n’existe pas de consensus accepté sur l’origine du concept-mot logos. Cela semble probable: l’auteur de L’Évangile de Jean connaissait le grec et devait donc avoir rencontré, dans une certaine mesure, au moins une compréhension philosophique hellénistique rudimentaire de l’utilisation du logos; cependant, étant D’abord Juif et non Grec, l’auteur était plus préoccupé par les schémas de pensée de l’Ancien Testament et les coutumes linguistiques juives contemporaines., Ainsi, il semble probable que, dans l’annonce de l’Évangile au fil du temps, ces souches ont porté des fruits christologiques pour l’évangéliste, culminant dans le concept unique de « parole” présenté dans Jean 1.
la réception du concept de Logos dans L’Histoire de L’Église primitive
Le concept de logos a été une idée fondamentale pour le développement théologique dès le début de l’Église primitive. Peut-être le premier document chrétien après le Nouveau Testament est 1 Clément (ca. AD 95-97), dans lequel l’auteur insère logos dans son utilisation spéciale de la révélation de Dieu (1 Clément 13.3)., Premier Clément peut aussi contenir le premier usage technique unique existant du logos En tant que Jésus en dehors du Nouveau Testament (si 1 Clément 27.4 est lu comme une allusion à Colossiens 1:16; sinon, il est encore un parallèle très proche de Jean 1:1 et Genèse 1:1). Une allusion similaire au logos comme la révélation de Dieu/Bible (Nouveau Testament) se produit dans la lettre de Barnabas 6:17 (ca. AD 100) et Polycarpe 7.2 (env. AD 120).
la première et la plus claire référence au logos comme Christ vient dans les lettres D’Ignace, un évêque d’Antioche, qui a été martyrisé ca. AD 110 (aux Magnésiens 8.2)., Au milieu du deuxième siècle, le concept de logos a commencé à apparaître dans les usages conventionnels (lettre à Diognète 12.9), apologétiques (Justin Martyr, Irénée) et théologiques (Irénée). Au début du troisième siècle, L’attention d’Origène sur le logos quant à la nature du Christ signalait l’intérêt intense que la théologie chrétienne porterait à la parole dans l’avenir.
Logos dans la Culture
Le concept de logos continue d’influencer la culture occidentale; il est fondamental pour la croyance chrétienne. L’idée grecque du logos (avec des connotations variantes) a également été une influence majeure dans Héraclite (ca., 540-480 avant JC), Isocrate (436-338 avant JC), Aristote (384-322 avant JC) et les Stoïciens, devenant même une partie de l’ancienne culture populaire (Philon). Le concept a continué à influencer la culture occidentale depuis cette époque, en partie en raison de la tradition philosophique du logos qui a repris après le quatrième évangile avec le néo-platonisme et avec diverses souches de gnosticisme., Propulsé à travers les siècles dans sa comparaison/contraste avec la théologie chrétienne, le logos a continué dans la discussion philosophique moderne avec divers penseurs, y compris Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961), et Jacques Derrida (1930-2004).
Sans la théologie de L’Évangile de Jean, il semble peu probable que le logos soit resté populaire dans la pensée médiévale tardive ou moderne. Logos est l’un des rares mots grecs du Nouveau Testament à être translittéré en anglais et mis dans l’usage chrétien quotidien.,
—
Cet article est adapté de L’entrée” Logos » de Douglas Estes dans le Lexham Bible Dictionary. Lisez la version complète et la bibliographie dans L’application Logos desktop.
Douglas Estes est professeur agrégé de Nouveau Testament et de théologie pratique à la South University-Columbia. Il est l’auteur ou de l’éditeur de huit livres, et est l’éditeur de Didaktikos. Il contribue à des publications telles que Christianity Today et Bible Study Magazine. Douglas est membre du Center for Pastor Theologians.
