Dans le livre d’Isaïe, Chapitre 6, le prophète, a une vision dans laquelle il voit Dieu assis sur un trône, avec les séraphins au-dessus de lui. Chacune a six ailes. Avec deux ailes ils couvrent leur visage, avec deux ailes, ils couvrent les jambes et avec deux ailes ils volent. Ils s’appellent: kadosh, kadosh, kadosh… l’un d’eux utilise des pinces pour prendre un charbon brûlant d’un autel et touche la bouche D’Isaïe, le purifiant.
quels étaient exactement ces séraphins?, La signification du terme est intéressante parce que les séraphins sont mentionnés à plusieurs reprises dans le davening (généralement dans le contexte de la prière de Kedusha).
Une idée répandue est qu’ils étaient des anges de feu. Ce point de vue est exprimé, par exemple, par Rambam (Yesodei Ha-Torah 2:4) et Radak (Sefer Ha-Shorashim.) (Mais interrogez, si les séraphins étaient faits de feu, pourquoi ces pinces étaient-elles nécessaires?)
Nous pouvons également trouver d’autres interprétations basées sur le feu dans les sources traditionnelles. Par exemple, le Rav S. R., Hirsch écrit qu’ils étaient des anges dotés du pouvoir du feu, leur permettant de tout maîtriser et de le changer en matériel adapté à leurs propres fins. Une autre source que j’ai vue (un commentaire sur Rambam) suggère que le terme séraphins fait allusion à leur apparence impressionnante (noraim be-mareihem): quiconque les regardait était brûlé. En adoptant une approche complètement différente, Ibn Ezra note que l’un d’eux touche la bouche D’Isaïe avec un charbon brûlant. Il suggère qu’ils ont tous été appelés séraphins en raison de cette mission., Enfin, la vision a également enregistré que la zone était remplie de fumée (probablement de l’autel, et non des séraphins). Cela permet à Malbim de suggérer que cette fumée était une allusion à l’incendie futur du premier Temple dans lequel ces anges auraient un rôle et explique pourquoi ils ont été appelés séraphins.
Mais si nous regardons toutes les autres références à saraph ou Séraphin dans Tanach, nous trouvons quelque chose de complètement différent. Les références à Bamidbar 21: 6 (ha-nechashim ha-seraphim) et 21:8, et Devarim 8:15 (nachash, saraph, ve-akrav) sont aux serpents., (En ce qui concerne la différence entre le nachash et le saraph, S. D. Luzzatto suggère qu’un saraph est un nachash qui a la capacité d’empoisonner.) Les références à Esaïe 14:29 et 30: 6 sont aussi aux serpents; serpents qui volent (saraph me’ofef). (De telles créatures n’ont jamais réellement existé, cela mérite un futur article.)
ainsi, en dehors du Chapitre 6 D’Ésaïe, saraph et Séraphin se réfèrent toujours aux serpents! Cela nous donne des raisons de spéculer que cela peut être sa signification dans Isaïe Chapitre 6 ainsi. Une figure Divine/Royale entourée de serpents? Avez-vous déjà entendu parler de quelque chose d’aussi inhabituel?, Nous avons tous. Dans l’Egypte ancienne, le serpent uraeus, debout sur sa bobine, était le symbole de la royauté des pharaons et des dieux. L’archéologie a découvert de nombreuses représentations des anciens pharaons égyptiens (et de leurs épouses!) avec le serpent uraeus sur le front. Il semble que l’urée était un symbole de protection du Pharaon et des objets sacrés. (Il y avait aussi une croyance qu’il respirait le feu sur les ennemis!) Des Images de l’urée en tant que symbole royal ont également été trouvées dans L’ancien Israël à partir de l’époque D’Isaïe, alors que des motifs artistiques Égyptiens se répandaient en Israël., (Voir le matériel par jointures, ci-dessous.)
les séraphins d’Ésaïe Chapitre 6 ont des ailes, des jambes et un visage, et sont capables de parler. On peut soutenir que cela rend difficile de considérer ces séraphins comme des serpents. Mais l’implication du mot séraphins peut être simplement qu’ils sont des anges qui, d’une manière significative, ressemblent à des serpents. Ils peuvent être des figures composites qui ont à la fois des caractéristiques serpentines et humaines.
dans notre interprétation de « l’ange serpentin”, nous avons maintenant une image complètement différente de la scène du trône dans Isaïe Chapitre 6. De nombreux chercheurs adoptent cette interprétation. Voir, par exemple,,, Koehler-Baumgartner, « L’hébreu et l’Araméen Lexique de l’Ancien Testament”, et K. Joines, « des Serpents Ailés dans Isaïe Vision Inaugurale,” JBL 86 (1967), pp. 10-15, et Joines, « Serpent Symbolisme dans l’Ancien Testament” (1974). (Il y a aussi une source ancienne qui a adopté cette interprétation: Hénoch 20: 7.)
Je ne prétends pas que les Tannaïm et les Amoraïm ont compris les séraphins d’Ésaïe 6 de cette façon. J’essaie juste D’être un érudit” d’intention originale » et de déterminer ce que le mot a pu signifier à L’époque D’Isaïe au VIIIe siècle avant notre ère., (Pour un midrash sur Ésaïe 6:2, voir Sifrei Haazinu 306: ha-séraphin: elle-echad moi-ourlet yachol lisrof et kol ha-olam kulo. Voir Aussi Devarim Rabba 11: 9, qui se réfère à sarfei lehavah et donne probablement une interprétation D’Isaïe 6:2. Voir Aussi Shemot Rabba 15: 6.)
Nous pouvons réfuter l’interprétation de « l’ange serpentin” en citant un point de Samuel David Luzzatto. Luzzatto a une réponse à l’argument que toutes les autres références aux séraphins dans Tanach sont aux serpents., Les séraphins ardents ne sont mentionnés nulle part à Tanach précisément parce qu’ils ont un corps de feu et sont trop dangereux pour avoir un contact avec les humains. Les séraphins ardents sont les plus hauts niveaux d’anges et ne s’occupent que de Dieu. Puisqu’ils sont confinés à ce lieu céleste, nous ne nous attendrions pas à ce qu’ils soient mentionnés ailleurs à Tanach! De cette façon, nous pouvons accepter que la plupart des références dans Tanach sont aux séraphins serpents, tandis que celles dans Isaïe Chapitre 6 sont aux séraphins ardents. (Mais il y a un problème subtil avec L’approche de Luzzatto., Si nos séraphins ardents n’existaient nulle part ailleurs que dans les cieux, comment Esaïe savait-Il comment les appeler? Isaïe dit qu’il voit « les séraphins. »Cela implique qu’il décrit un objet qu’il a déjà reconnu.)
je vous laisse le soin d’adopter cette intrigante interprétation de l ‘ »ange serpentin ». Cette interprétation a fait son chemin dans l’une des notes du commentaire Daat Mikra sur Isaïe Chapitre 6.
aussi, je dois aborder la raison pour laquelle les serpents sont appelés séraphins., J’ai vu que cela suggérait que c’était dû à la sensation de brûlure au moment de la morsure, ou à la brûlure de l’inflammation cutanée subséquente ou à la fièvre brûlante subséquente. Voir Aussi Rachi à Num. 21: 6, et Tanchuma 19 et nombre. Rabba 19:22 (elle-sorfin et ha-nefesh).
enfin, il semble que ce ne soit qu’une coïncidence que le mot « serpent” ressemble aux mots saraph et Séraphin.
Par Mitchell Premier
Mitchell Première est une blessure avocat et spécialiste de l’histoire Juive., Son livre récemment publié est « Esther Démasqué: la Résolution de Onze Mystères des Fêtes Juives et de la Liturgie” (Kodesh Presse, 2015). Il peut être joint à [email protected]. il prend soin d’éviter les serpents et les anges ardents.