Madame Lelica

aperçu

non seulement la grande salle Hypostyle est la plus grande de ces salles (à Karnak et dans toute l’Égypte), mais elle est également la plus richement décorée. Pharaons Sety I, Ramsès II, et leurs successeurs ont ordonné à leurs artisans de couvrir ses murs et ses colonnes avec des centaines de scènes religieuses, littéralement des hectares de sculptures en relief, y compris des scènes d « importance historique et religieuse avec des textes de légende hiéroglyphiques d » accompagnement., Cet art rituel représente un échantillon des activités sacrées que Pharaon et les prêtres D’Amon ont édictées dans le temple, des sacrifices quotidiens à son dieu principal Amon-Rê aux festivals annuels au cours desquels Amon a quitté Karnak et visité d’autres temples de L’ancienne Thèbes. Dans d’autres scènes, Pharaon apparaît devant les dieux pour recevoir leur approbation de sa domination terrestre sur L’Égypte. Ils le couronnent de divers diadèmes, l’investissent de sceptres et autres insignes de règle, et lui versent même de l’eau dans une sorte de baptême pharaonique.,

vue Aérienne de la Grande Salle Hypostyle de Karnak.

chaque espace sur les colonnes, La base des murs, les passerelles et toutes les surfaces exposées des architraves et du toit de l’Église sont recouverts de centaines de décorations supplémentaires, y compris de longs textes dédicatoires, des frises stéréotypées de titres royaux et des dispositifs héraldiques. Beaucoup de ces inscriptions sont très répétitives et stéréotypées, en particulier les cartouches royaux sans fin et les chaînes de titres royaux que Ramsès II et surtout Ramsès IV ont ajoutés aux colonnes.,

à l’extérieur, sur les murs extérieurs Nord et sud du bâtiment, des scènes de bataille panoramiques sculptées en relief audacieux immortalisent les guerres de Sety I et Ramsès II dans l’ancienne Syrie, en Canaan, au Liban et en Libye. Destinées à glorifier le rôle du roi dans la guerre et à symboliser le triomphe des forces de l’ordre sur le chaos, ces scènes dépeignent Pharaon comme un super-héros plus grand que nature battant seul ses ennemis étrangers. Après son triomphe inévitable sur L’ennemi, le roi présente le butin de la victoire et des prisonniers de guerre à Amon-Rê ., Bien que très bombastique, cette propagande monumentale constitue une preuve vitale pour les relations étrangères de l’Égypte au 13ème siècle avant notre ère, en particulier dans les années précédant le Traité de paix de Ramsès II avec L’Empire Hittite.

Relief de la guerre de Libye de Sety I depuis le mur extérieur nord de la salle Hypostyle.

scènes rituelles et leur séquence

à l’intérieur de la salle Hypostyle, les thèmes religieux prédominent, avec des scènes picturales montrant Pharaon en compagnie des dieux égyptiens., Une progression apparemment sans fin de scènes religieuses se déroule sur chaque mur, colonne et passerelle, chacune représentant le roi effectuant un acte rituel en présence d’un ou plusieurs dieux. Des colonnes denses de textes hiéroglyphiques encombrent l’espace au-dessus de la tête des personnages et parfois entre un personnage et un autre. Mais que signifient toutes ces images? Forment-ils un récit continu ou racontent-ils une histoire?

sur chaque mur, des scènes rituelles se déroulent à plusieurs niveaux, appelés registres, empilés les uns sur les autres., La plupart des murs ont quatre ou cinq registres de scènes individuelles qui sont contenues dans leur propre « cellule”, comme une bande dessinée. Au total, chaque mur donne l’apparence d’une mosaïque ou d’un collage de cellules distinctes, mais ressemblent-ils vraiment à une bande dessinée géante ou à un roman graphique gravé dans la pierre?

en relief de Séthi I offrande de maât à Amon-rê.

chaque scène représente un événement rituel complet et se présente comme un acte sacré complet., Une collection de scènes sur un mur entier, ou même dans un seul registre, ne forment pas nécessairement un récit continu, mais de plus petits groupes d’épisodes peuvent relier une séquence d’actes sectaires étroitement liés pour décrire une cérémonie plus grande.

des indices visuels soulignent l’individualité apparente des scènes. Non seulement Pharaon accomplit-il différentes tâches sacrées d’un épisode à l’autre, mais il change également son apparence physique en enfilant différentes couronnes et costumes. Les dieux qu’il adore et leur apparence varient également d’une scène à l’autre., De telles incohérences dans les acteurs et leur description physique n’indiquent pas nécessairement que de plus petits groupes de scènes ne se lient pas pour former un récit plus large.

Nous pouvons lire de brèves séquences d’événements narratives d’une scène à l’autre, comme avec le voyage du roi de son palais au temple D’Amon dans un groupe du mur sud. Ici, Ramsès II part du palais où il rencontre le Dieu Khnoum, qui le purifie avec de l’eau., Ensuite, il est conduit main dans la main par les dieux Atum et Monthu dans le temple, où il s’agenouille dans le sanctuaire D’Amon et reçoit sa bénédiction tandis que le dieu Thot et la déesse Seshet lui présentent des feuilles de palmier et des caractères hiéroglyphiques symbolisant un long règne de nombreuses années et d’innombrables fêtes jubilaires.

rituels de fondation

Les séquences rituelles plus longues peuvent consister en plusieurs épisodes connexes, comme pour les rites de fondation du temple représentés sur le mur ouest. Ici, Ramsès II mène une série de rites pour construire et dédier un nouveau temple à Amon., Disposés les uns après les autres sur le second registre du sol, ceux-ci progressent de droite à gauche en six épisodes:

• étirer le cordon: un rite d’arpentage que Ramsès mène avec Seshet, la déesse de l’écriture.
• poudre de gypse dispersée: Pharaon jette de la poudre dans la tranchée de fondation pour créer une limite protectrice autour du temple.
• Hacking The Earth: où Pharaon prépare les fondations du temple avec une houe.
• moulage de la première brique: à l’aide d’un moule en bois, il forme une brique de boue.,Ceci est similaire à la pose de la pierre angulaire dans les cérémonies de construction modernes.
• dédiant le Temple à son Seigneur: où Ramsès dédie le temple achevé à Amon.
• présentant une hécatombe: ici, le roi présente une grande offre de produits carnés pour célébrer l’achèvement du temple.

Ramsès II de diffusion de plâtre autour du temple, en présence d’Amon-rê et Amunet.

Ramsès II moulage par une brique avant d’Amon-rê.,

Ramsès II présentant le temple d’Amon-rê.

Amon est présent dans tous les cas pour assister aux actes de Ramsès II, mais dans l’épisode final du rituel de fondation, aucun n’apparaît. Au lieu de cela, Sety I consacre une offrande d’hécatombe au dieu Memphite Ptah. Avec cette séquence, Ramsès n’a jamais eu l’intention de commémorer des événements réels, ni de montrer des actes actuels ni d’imaginer des actes futurs. Au lieu de cela, ces scènes illustrent des actes rituels intemporels et idéalisés que n’importe quel roi pourrait accomplir à tout moment., Dans d’autres temples, la séquence rituelle de fondation peut inclure divers nombres et regroupements de ces scènes et des scènes connexes.

variétés de scènes rituelles

Les visiteurs modernes sont facilement submergés par le fouillis déroutant de scènes religieuses sur les murs et les colonnes de la salle Hypostyle. Ils semblent avoir peu de relations observables les uns avec les autres, sauf l’apparition répétitive de Pharaon devant les dieux. Même pour les égyptologues, ces séquences semblent trop souvent aléatoires., Les petits groupes peuvent être lus ensemble comme un récit, mais le plus grand « ordre de service” de ces rites à travers des murs entiers ou l’ensemble du bâtiment nous échappe souvent encore. Néanmoins, nous pouvons discerner des thèmes plus importants dans la décoration, notamment: les célébrations du festival; le rituel cultuel quotidien édicté au nom du Dieu dans son sanctuaire; et des thèmes centrés sur les rites de la royauté pharaonique.

même lorsqu’il n’y a pas de relation claire entre un épisode et le suivant, presque tous partagent une structure iconographique ou un modèle d’activité commun., La plupart peuvent être classés en fonction de ce que le roi fait au nom des dieux, ou vice versa. Quelques catégories distinctes forment la majeure partie de ce que nous voyons selon l’événement rituel et bien que les détails varient considérablement, la plupart des scènes tombent dans une gamme limitée de thèmes de base dans lesquels Pharaon fait l’un des éléments suivants:

• Il offre de l’encens dans une tasse ou avec une baguette d’encens.
• Il verse une libation d’eau d’une ou plusieurs jarres ou vases ou il dédie plusieurs vases à la fois.
• Il offre simultanément de l’encens et de la libation.Il donne du pain ou des gâteaux de différentes formes et sortes.,
• Il propose des bouquets de fleurs et de vert frais.
• Il présente deux bols de vin ou des cruches de lait.
• Il oint la statue de culte du Dieu ou fait don de vases à onguent.
• Il élève un plateau d’offrandes alimentaires.
• il dédie des tas d’offrandes ou une hécatombe avec ou sans baguette rituelle.
• Il offre un symbole de Maât (vérité, ordre) ou son propre nom royal.
• Il étend les mains sur le dieu ou l’embrasse.

scène de colonne de Ramsès II brûlant de l’encens et versant de la libation.,

Séthi I offre élaborer un pot d’onguent (à gauche) et de fleurs (à droite).

bien qu’il existe littéralement des dizaines d’autres catégories de scènes rituelles, y compris les rites de fondation ou les actes spéciaux liés aux festivals ou au service quotidien au nom de l’image du culte de Dieu, le plus grand pourcentage appartiendra aux groupes énumérés ci-dessus. Pourtant, au sein de ces catégories relativement peu nombreuses, il y aura une variété infinie dans le mélange de dieux, de costumes royaux, de textes hiéroglyphiques, d’offrandes et d’attirail rituel.,

scènes liées aux festivals, à la fois réelles et idéalisées, également en vrac grand dans l’art mural du temple. Les scènes processionnelles impliquant des aboiements sacrés de la triade thébaine ont tendance à être les plus élaborées d’entre elles, comme Pharaon escorte L’écorce D’Amon et son cortège de prêtres porteurs tandis que ceux de Mut et de Khonsu suivent derrière, ou comme il fait diverses offrandes aux aboiements une fois qu’ils sont installés dans le saint des saints du temple. D’autres rites semblent être de nature festive, mais les textes qui les accompagnent ne font référence à aucun festival spécifique comme Opet ou la Fête De La Vallée comme avec les scènes de procession de l’écorce., Cette collection d’actes divers comprend:

• Pharaon effectue une course rituelle en présence des dieux entre les bornes sacrées tout en tenant divers objets. Parfois, il court avec un taureau cal.
• Pharaon conduit quatre veaux devant le Dieu; c’est-à-dire un chacun de rouge, blanc,noir et tacheté.
• Pharaon agite un sceptre pour consacrer quatre Mérets sacrés au dieu.

Ramsès II, la conduite de quatre veaux en présence d’Amon-rê Kamutef.,

temple Égyptien culte était basé sur l’idée d’une relation mutuellement bénéfique entre l’humanité et les dieux. Pharaon était l’intermédiaire ultime avec un pied dans le royaume divin et un autre dans le monde humain. Tout comme il construisait des temples et accomplissait des actes rituels pour leurs « soins et leur alimentation”, les dieux pouvaient à leur tour faire de bons tours à son profit. Ces bienfaits divins au nom du roi sont symbolisés par une classe de scènes entremêlées avec le reste., Dans tout cela, les dieux sont les acteurs et Pharaon est le destinataire de leurs bénédictions:

• Le Dieu serre la main de Pharaon et touche des symboles de la vie à son nez.
• Le Dieu ou la déesse accorde au Pharaon des symboles de longue vie, des millions de fêtes jubilaires, la vie, la domination et des bienfaits similaires.
• Le Dieu appose des couronnes sur la tête de Pharaon et / ou lui donne des sceptres et des insignes royaux.
• deux dieux, généralement Horus et Thot ou Seth, purifient Pharaon avec de l’eau rituelle en la versant sur lui à partir de vases de libation.,
• Le Dieu accorde sa bénédiction alors que le roi se tient debout ou s’agenouille devant lui.
• Atoum et Montou plomb Pharaon en présence d’Amon.
• tandis que Pharaon s’assoit ou s’agenouille sous L’arbre sacré D’Ished, Thot inscrit son nom sur ses feuilles

Ramsès II reçoit des jubilés D’Amon-Rê accompagné de Neith (derrière le trône D’Amon) et de Mut-Weret-Hekau (derrière le roi).,

La Plupart de ces rites peuvent apparaître séparément ou être combinés ensemble, comme indiqué sur l’aile Est du mur sud où Ramsès II s’agenouille pour recevoir des années et des jubilés D’Amon-Rê, de Mout et de Khonsou tandis que Thot inscrit son nom sur L’arbre D’shedhed.

Structure des scènes rituelles

malgré leur infinie variété de détails iconographiques et de combinaisons de textes hiéroglyphiques, toutes ces scènes rituelles possèdent une structure commune permettant au spectateur de les décoder. Pharaon apparaît d’un côté de la scène, face à une ou plusieurs divinités qui lui font face., Normalement, les artistes ont soigneusement conçu l’image de sorte que le roi semble être arrivé de l’extérieur du temple et fait face à son intérieur, tandis que les dieux qui y reposent font face au monde extérieur. La divinité principale fait toujours face directement au roi, tandis que des divinités secondaires se tiennent derrière lui. Les divinités auxiliaires sont souvent des femmes ou des hommes qui sont en quelque sorte subordonnés à la première. Moins souvent, une autre divinité se tient derrière le roi et fait toujours face dans la même direction que lui.,

Au milieu de la plupart des scènes rituelles, un autel portant des offrandes se dresse entre le roi et le dieu principal. Ceux-ci varient de tables fortement chargées empilées avec un assortiment de pain, viande, fruits, fleurs, et des pots d’encens à un seul Sablier En Forme de table-stand portant un vase de libation et petit bouquet de fleurs. Bien que ces tables d « offrandes puissent être le centre central de l » acte cultuel du roi, quand il les consacre, dans d « autres cas, ils sont accessoires à son rite et servent principalement de « remplisseurs d » espace.,” Les stands d’offrandes peuvent même être totalement absents, soit par manque d’espace, soit lorsqu’ils sont remplacés par d’autres objets encombrants cruciaux pour le rituel comme lorsque Pharaon conduit les quatre veaux ou consacre des Coffres Meret.

Au-dessus de la tête du roi, sauf lorsque l’espace manque, plane généralement un rapace ou un symbole solaire en tant que manifestation d’une divinité protectrice. Les vautours représentent communément les déesses Nekhbet de Haute-Égypte ou Wadjet de Basse-Égypte. La forme principale de Nekhbet était un vautour tandis que Wadjet était une déesse serpent, parfois avec une tête de cobra, mais qui est également apparue comme un vautour., Les faucons représentent toujours le Behdetite, une forme du Dieu Royal Horus. Les disques solaires, souvent avec deux Cobras d’urée et parfois avec des signes hiéroglyphiques pour la vie et la domination suspendus à eux, sont d’autres incarnations de la Behdetite.

relief élevé de Wadjet sous sa forme de vautour planant au-dessus du roi (à gauche) et de la Behdetite représentée sous la forme d’un disque avec deux ureai (à droite).

Dans la moitié supérieure de la scène, on trouve des colonnes de textes hiéroglyphiques, regroupées par thème., Au-dessus du Pharaon lui-même, les textes contiennent un ou plusieurs de ses cinq noms et titres royaux, en particulier ses deux noms de cartouche enfermés dans leurs ovales distinctifs et parfois son nom D’Horus à l’intérieur d’une grande « boîte” rectangulaire sur laquelle repose un hiéroglyphe faucon.

cartouches Prénomen et nomen de Sety I précédées d’un serekh renfermant son nom D’Horus.

Les textes D’accompagnement peuvent également donner divers autres titres et épithètes., Dans la plupart des scènes, D’autres textes liés à Pharaon expriment des souhaits de bienfaits divinement donnés, le décrivant comme un « donné la vie, la prospérité et la santé(etc.) like comme le dieu soleil pour toujours. »Derrière lui pourrait être une colonne de hiéroglyphes exprimant un souhait supplémentaire que » toute protection de toute vie, stabilité et domination, toute Santé et toute joie puisse l’entourer comme le dieu soleil. »

un texte séparé apparaît fréquemment dans la partie centrale inférieure de la scène entre le Roi Et Dieu., Appelée « texte d’étiquette », cette inscription Sert de titre à la scène elle-même, se référant à l’acte rituel du roi. Les textes d’étiquette annoncent ce que le roi fait et pour quel dieu. Ils affirment en outre qu  » il obtient un certain avantage en échange de son don à la divinité, comme d « être » donné la vie. »Des exemples typiques incluent:

• « donner de l’encens à Amon-Rê pour qu’il (le roi) puisse obtenir la vie donnée.’”
• « Faire de l’encens et de la libation. »
•  » présentant une pommade à son père Amon-Rê afin qu’il puisse obtenir la vie donnée.' »
•  » offrant du lait à son père Amon-Rê., »
•  » conduisant les veaux vers Amon. »
•  » dédiant une offrande d’hécatombe à son père Amon-Rê afin qu’il puisse obtenir la vie donnée. » »
• « donner toutes sortes de fleurs fraîches qu’il pourrait atteindre » la vie donnée.’ »

Au-dessus et autour des dieux et / ou déesses de la scène se trouvent des textes hiéroglyphiques portant leurs noms et épithètes, suivis de brefs discours dans lesquels ils confèrent leurs bénédictions au Pharaon en échange de ses actes cultiques en leur nom. Les discours divins commencent souvent par L’expression « paroles prononcées” ou « paroles prononcées par Dieu N., »Comme les textes égyptiens manquaient de ponctuation, ces formules sont essentiellement des guillemets mais rappellent aussi au prêtre ou même aux dieux eux-mêmes de réciter ces faveurs à haute voix. Voici quelques-unes de ces brèves formules:

• « je vous ai donné la vie, la prospérité et la santé. »
•  » je vous ai donné toute valeur et toute victoire. »
•  » je vous ai donné des millions de jubilés et des années d’éternité.”

Ramsès II offre vin à Amon-rê., Les textes au-dessus de la scène entre les deux figures énumèrent les nombreuses bénédictions que Dieu accorde au roi.

des dizaines d’autres bienfaits dans d’innombrables arrangements apparaissent dans les textes divins de légende tout au long de la grande salle Hypostyle. Comme l’espace mural le permet, les divinités primaires et secondaires prononcent des bénédictions similaires, et des colonnes de textes énumérant leurs invocations peuvent être prises en sandwich entre ou derrière elles. Dans un tableau plus spacieux, les dieux prononcent des discours plus longs et moins formulés., Louant souvent les réalisations de Pharaon en tant que constructeur de temples et pour avoir donné de riches offrandes, ils sont plus effusifs—et détaillés—en lui promettant des bénédictions sans fin pour sa piété.

Ramsès II recevant des jubilés, la crosse et le fléau d’Amon-rê à la société de Mout et Khonsou.,

enfin, de brefs textes de légende à côté du rapace protecteur ou du disque solaire Behdietite au-dessus de Pharaon comportent le nom et les épithètes du Dieu, souvent avec la phrase « comme il/elle donne la vie, la prospérité, etc.”

Décoration marginale, graffitis et pratiques religieuses populaires

un patchwork déroutant d’inscriptions recouvre toutes les surfaces de la salle Hypostyle, en particulier sur la plupart des 134 colonnes. La responsabilité de la densité de cet embellissement incombe non seulement aux constructeurs de la salle, Seti I et Ramsès II, mais à un certain nombre de leurs successeurs., Sans tenir compte de l’équilibre entre les surfaces inscrites et vides qui permettrait de voir les inscriptions à l’avantage, Ramsès IV, Ramsès VI et le Grand Prêtre D’Amon Herihor ont rempli les espaces vides sur les colonnes, les murs et les passerelles avec de nouveaux textes. Ils ont appliqué des textes de bandeau énumérant les chaînes de leurs titres royaux et des textes de dédicace de formules sur les passerelles et à la base des murs. Ramsès IV embellit systématiquement de grandes portions de la plupart des 134 colonnes avec des textes en bandeau et des frises de ses cartouches royaux, le tout répété à l’infini., En effet, ses noms de cartouche apparaissent littéralement des milliers de fois!

des Exemples de la grande cartouches et Horus noms ajoutés par Ramsès IV à la décoration, à la base des grandes colonnes, montrant plus tard usurpation de Ramsès VI.

Exemple d’une colonne avec une ligne de cartouches en haut et une partie d’une scène d’offrandes, les deux parties du programme décoratif de Ramsès IV dans le Hall.,

L’ancienne pratique égyptienne consistant à ajouter de nouvelles inscriptions aux bâtiments plus anciens, même au prix de l’effacement du nom du constructeur d’origine, est étrange pour les téléspectateurs modernes qui sont susceptibles d’accuser le Pharaon incriminé de vol. Imaginez si un président américain moderne essayait d’ajouter son nom au Washington Monument ou de remplacer la statue de Lincoln par la sienne dans le Lincoln Memorial. Le public serait outré! Mais de telles pratiques étaient considérées comme parfaitement légitimes, voire normales, dans l’Antiquité égyptienne. Les Égyptiens ont ajouté de nouvelles inscriptions aux monuments existants pour diverses raisons., Comme pour la plupart des inscriptions de Ramsès IV, Un roi peut le faire sans réellement enlever le nom de ses prédécesseurs.

Au milieu de son règne de 67 ans, Ramsès II a ajouté des centaines de nouvelles inscriptions aux colonnes et à la nef de la salle Hypostyle, effaçant parfois les noms de son père décédé depuis longtemps Sety I dans le processus. Pourtant, Ramsès n’a pas agi par dépit ou par haine de son père, mais pour célébrer sa propre grande série de fêtes jubilaires., Ses successeurs, dont Ramsès IV et le Grand Prêtre D’Amon-Rê Herihor, ont ajouté des inscriptions marginales sur les parties non décorées des colonnes, cherchant à s’associer à leurs illustres prédécesseurs Sety I et Ramsès II, mais sans effacer leurs noms. Dans certains cas, cependant, Ramsès VI A réinscrit les noms de cartouche de Ramsès IV avec les siens, mais le plus souvent, il les a laissés intacts.
même le peuple égyptien a laissé sa marque sur ce grand monument. Ils ont rayé des images des dieux sur les murs extérieurs et les passerelles de la salle Hypostyle., En plus des icônes” officielles  » des dieux sculptées par les artistes des pharaons, les visiteurs pieux sculptaient parfois leurs propres images ex voto privées de dieux et d’objets sacrés, qui devenaient souvent des objets de culte par les pèlerins religieux. La plupart des visiteurs étaient rarement autorisés à entrer dans la salle Hypostyle et pas du tout dans le sanctuaire intérieur, mais ils pouvaient s’approcher des murs extérieurs, des cours et des passerelles pour exprimer leur dévotion aux dieux à l’intérieur.,

une autre manifestation commune de leur piété sont d’innombrables rangées de rainures ovales verticales sculptées sur les murs et les colonnes (comme indiqué sur l’image de droite), qui témoignent de la pratique magique populaire consistant à exploiter le pouvoir du sanctuaire en grattant des morceaux de pierre pour un usage personnel. Pour protéger les icônes sculptées sur les murs extérieurs et les passerelles des pèlerins trop zélés, les prêtres du temple ont ordonné des voiles de protection attachés aux murs pour filtrer les images saintes de la vue. Ces voiles étaient constitués de panneaux de bois ou peut-être d’écrans en tissu montés sur des cadres en bois., Les voiles ont disparu depuis longtemps, mais des jeux de trous percés dans les murs qui englobent certaines images divines indiquent où ces écrans étaient autrefois érigés contre les murs du temple. Il est possible que des icônes voilées aient parfois été révélées aux pèlerins certains jours saints. Sur le mur nord de la salle Hypostyle, le pharaon Ramsès III a érigé un sanctuaire plus élaboré pour envelopper une image de la triade thébaine une fois que ces icônes avaient développé un culte spécial parmi les visiteurs pieux.