la imagen de un templo positivista muestra el plan para construir una iglesia en Río de Janeiro. Cortesía de la Biblioteca John Hay, Universidad Brown.
La Iglesia positivista en el Centro de Río Sigue en pie, y tiene servicios, hoy. Fotografía de Benjamin Moser.,
positivismo: una visión general
El Positivismo es un sistema filosófico basado en la visión de que en las ciencias sociales y naturales, las experiencias sensoriales y su tratamiento lógico y matemático son la fuente exclusiva de toda la información que vale la pena. El positivismo rechaza la filosofía especulativa, es decir, todos los problemas, conceptos y proposiciones de la filosofía tradicional relacionados con el ser, las sustancias, las causas, etc., que no se puede verificar a través de la ciencia empírica., Afirmando ser una filosofía fundamentalmente nueva, no metafísica, el positivismo declaró que la ciencia empírica es la única fuente del verdadero conocimiento.
uno de los primeros proponentes de esta nueva escuela de pensamiento, Auguste Comte (1798-1857) introdujo el término «positivismo» en la década de 1820. Argumentó que el conocimiento debe ser entendido como un proceso histórico. Comte creía firmemente que el desarrollo intelectual era la causa principal del cambio social., Es precisamente esta dimensión sociopolítica del positivismo de Comte la que atrajo un interés tan generalizado durante el siglo XIX.
positivismo en Brasil
en la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo de Comte captó el interés de muchos intelectuales latinoamericanos que identificaron en el positivismo las claves de la reforma social. En Argentina, Chile y Cuba, el positivismo fue aprovechado como una fuerza de reforma y modernización liberal que rechazó la influencia de la Iglesia Católica., En México, tuvo una influencia directa en las reformas educativas bajo el Presidente Benito Juárez y fue abrazada por el régimen de Porfirio Díaz, manteniendo el dominio intelectual hasta la revolución de 1910.
mientras que el positivismo afectó a todos los países latinoamericanos en el siglo XIX, su influencia no fue tan profunda o generalizada como en Brasil, donde ganó apoyo al criticar las instituciones de la esclavitud, la monarquía y la Iglesia como limitaciones al progreso natural de la nación., Una de las fuerzas singulares detrás de la difusión del positivismo en Brasil fue la Iglesia positivista de Brasil, fundada por Miguel Lemos y su cuñado Raimundo Teixeira Mendes, que habían estudiado con Comte en París. La Iglesia positivista intentó controlar y dirigir el movimiento positivista, publicando miles de folletos y panfletos sobre temas sociales de gran alcance, aunque en realidad solo tenía un pequeño número de seguidores y no representaba las opiniones de los positivistas en todo Brasil., A finales de la década de 1870, el positivismo había recibido una moneda tan extendida que las propuestas concretas de Comte para la reforma social, específicamente sus tratados abolicionistas y republicanos, animaron el celo público por la modernización. La contribución positivista a estos debates fue unir ideas para la reforma de una manera sistemática.
- ¿Cómo la visión positivista de una sociedad racionalmente ordenada progresando por etapas representó un cambio para Brasil a finales del siglo XIX y principios del XX?
- ¿De qué manera encajó la visión positivista en la búsqueda de una nación brasileña moderna?,
la bandera brasileña y la ideología positivista
poco después de la instalación de la República el 15 de noviembre de 1889, se propuso una nueva bandera provisional para simbolizar el país, diseñada por el Clube Republicano Lopes Trovão. Esta bandera fue modelada después de la de los Estados Unidos de América, exhibiendo 13 rayas con colores alternos de verde y amarillo y un cuadrante de estrellas que representan a cada estado. Miguel Lemos criticó rotundamente la bandera como «una imitación servil de la bandera norteamericana», prefiriendo en su lugar mirar hacia modelos franceses.,
Una nueva bandera fue diseñada por Raimundo Teixeira Mendes y redactada por Décio Vilares. La bandera adaptó el mantra positivista de August Comte: «L’amour pour principe et l’ordre pour base; le progrés pour but». Con el fin de atraer apoyo para el diseño, Teixeira Mendes y Miguel Lemos promovieron la bandera como si hubiera sido creada por el General Benjamim Constant, quien de hecho presentó la bandera al gobierno provisional, pero cuya única contribución parece haber sido sugerir que la constelación llamada Cruz Del Sur aparece en la bandera.,
Segunda Bandera Imperial, 1870-1889.,»02512162fb»>
bandera de los Estados Unidos de Brasil, 15-19 de noviembre de 1889
bandera de los Estados Unidos de Brasil, 19 de noviembre de 1889–junio de 1960
Decreto No 4, de 19 de noviembre de 1889
el cuarto decreto del 19 de noviembre de 1889, relativo a la bandera brasileña, fue redactado por Rui Barbosa y firmado por el Marechal Deodoro da Fonseca (presidente del governo provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim constant y Eduardo wandenkolk.,ed por la República mantendrá la tradición de los antiguos colores nacionales-verde y amarillo – de la siguiente manera: un diamante amarillo sobre un campo verde, teniendo en el medio una esfera celeste azul, atravesada por una banda blanca, descendiendo de derecha a izquierda , con el lema – orden y progreso-y puntuado por veintiuna estrellas, que incluirán la constelación de la Cruz Del Sur, según su ubicación astronómica en términos de distancia y tamaño relativo, representando a los veinte estados de la República y el municipio Neutral, todo de acuerdo con el modelo redactado en el Anexo 1.,
Artículo 2: las armas nacionales figurarán en la impresión del Anexo 2.
artículo 3: para el sello y el sello de la República, servirá la esfera celeste, que se dibujará en el Centro de la bandera, estando rodeada por las palabras – República de los Estados Unidos de Brasil.
artículo 4: quedan revocadas todas las disposiciones en contrario.,
El lema «Ordem e Progresso» (Orden y Progreso) en la bandera de Brasil es inspirada por Auguste Comte el lema del positivismo, «el Amor como principio, y el orden como base, el progreso como fin.»Se insertó debido al hecho de que varias de las personas involucradas en el golpe de Estado militar que depuso a la monarquía y proclamó a Brasil una república eran seguidores de las ideas de Comte.,
la Influencia del Positivismo en la Política Brasileña
La estatua de Pedro I. Cortesía de John hay Biblioteca.
el panfleto de esta imagen sostiene que la estatua ecuestre de Don Pedro I, que todavía se encuentra en la Praça de Tiradentes en Río de Janeiro, no representa la verdad histórica porque exagera el papel de Don Pedro I en la consecución de la independencia de Brasil de Portugal., La Iglesia positivista argumentó que la estatua de Don Pedro I debería ser removida, pero el pedestal debería permanecer, y otro monumento que simboliza la República brasileña debería ser instalado en él. La Iglesia sugirió que en el pedestal debajo del nuevo monumento, se podría dar el mismo reconocimiento a Don Pedro I y José Bonifácio, una figura importante en el esfuerzo por asegurar la independencia de Brasil de Portugal.,
sobre el matrimonio y el divorcio
la Iglesia positivista de Brasil estaba extremadamente preocupada por la relación entre la Iglesia Católica y el gobierno, y buscó ampliamente promover la separación de los asuntos civiles y religiosos. Un paso importante que exigieron los positivistas fue la creación de un registro civil., En el folleto titulado, El Proyecto del Matrimonio Civil, los positivistas argumentan a favor de la separación completa del poder temporal de la autoridad religiosa, sugiriendo que es el deber de la Iglesia Católica eliminar la confusión entre los poderes temporales y espirituales al conceder un matrimonio religioso solo después de que se haya realizado un matrimonio civil. Este folleto argumenta además que el matrimonio no es un contrato sino una sanción social (religiosa o cívica) de la Unión fundacional que instituye la familia. Esta afirmación revela la interesante posición tomada por la Iglesia positivista., La Iglesia positivista no caracterizaba el matrimonio como un contrato, que podía ser roto o anulado mediante el divorcio, sino como una institución social crítica. De hecho, en el panfleto todavía contrario a la protesta retrógrada por el divorcio, la Iglesia afirma que el divorcio representa una «aberración política» y su legalización significaría «la profundidad de la disolución moral y mental del pueblo brasileño.»El divorcio demostraría la masculinidad debilitada del hombre brasileño que había «perdido la profunda influencia de la moralidad de prestigio Femenino.,»
La «Oda a Toussaint L’ouverture», un homenaje al héroe abolicionista haitiano, fue escrita por Teixeira Mendes para un himno compuesto por el profesor Lima Coutinho. Cortesía de la Biblioteca John Hay.
sobre la abolición de la esclavitud
en el folleto positivismo y esclavitud moderna, Miguel Lemos escribe en memoria de Toussaint Louverture (1746-1803), «el dictador de Haití y mártir por la libertad de su raza., El tratado contiene » preciosos extractos «de Comte, quien condenó universalmente el» monstruoso crimen que continúa manchando a la nación brasileña. Comte criticó severamente lo que llamó «catolicismo decadente» por no solo sancionar sino incluso alentar la institución de la esclavitud. Consideraba que la esclavitud era una «aberración social monstruosa», una vergüenza para la filosofía y la civilización europeas. Este tratado contiene un apéndice fascinante, escrito por Lemos, con » notas sobre la solución del problema en Brasil., Después de considerar las exigencias económicas provocadas por la industrialización, Lemos aboga por la intervención decisiva de los altos poderes públicos para poner fin a la «inmoralidad repugnante de la historia colonial criminal.»
sobre la población indígena
la Iglesia positivista desarrolló una gran preocupación por el bienestar de los pueblos indígenas de Brasil. El panfleto en defensa de los salvajes Brasileños (1910) defiende «la necesidad de sustituir, con respecto a los salvajes, así como con respecto a todos los pueblos, la actitud fraterna, inherente a toda la Humanidad, por la actitud conquistadora.,»Todos estos panfletos piden una acción urgente por parte del gobierno para llegar a los pueblos indígenas y protegerlos, específicamente reorganizando la tierra en lugares como el territorio de Acre y apartando reservas.
líderes positivistas Brasileños, especialmente Raimundo Teixeira Mendes y Cândido Mariano da Silva Rondon, recurrieron a su doctrina al desarrollar un plan para gobernar las relaciones con los pueblos indígenas., En una serie de cartas a los editores de periódicos, que luego fueron reimpresas en una serie de folletos e informes anuales, Teixeira Mendes presentó una política India basada en la protección y la aculturación. Se basó en los escritos de Comte sobre África, en los que el pensador francés argumentaba que los africanos vivían en la «era fetichista» del desarrollo social, que Comte consideraba la condición humana original.,
Teixeira Mendes escribió: «ningún ser humano puede negar que son los salvajes los propietarios legítimos de las tierras que ocupan, con títulos tan válidos como los que cualquier nación Occidental podría invocar.»De hecho, escribió en otro lugar que los grupos indígenas deben ser reconocidos como naciones soberanas. Las tierras usurpadas deben ser devueltas, o, donde esto era imposible, nuevas tierras deben ser dadas a los habitantes de estas naciones indígenas. Argumentó además que los indios tenían todo el derecho a resistir las incursiones en sus tierras., Y señaló irónicamente que la defensa armada de estas tierras difícilmente podría considerarse un crimen, ya que » nadie considera criminales a los españoles y portugueses por haber expulsado a los árabes de la Península Ibérica.»
- ¿Cómo encajaron los positivistas en los cambios generales dentro de Brasil en los primeros años de la República?
- ¿Cuál fue el legado del positivismo en la política Brasileña?
Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)
O Ideal republicano de Benjamin Constant . Rio de Janeiro: Tip., Do Jornal do Commercio, 1936. Biblioteca John Hay.Benjamin Constant Botelho de Magalhães nació en Niterói, Río de Janeiro, el 18 de octubre de 1836 en el seno de una familia republicana educada. Constant ingresó en la Escuela Militar de Río de Janeiro en 1852, cuando el positivismo comenzó a ganar importancia entre la facultad y los estudiantes. Constant se desempeñó como ingeniero civil y militar en la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870), pero regresó a Brasil cuando cayó enfermo de malaria., En 1876, influenciado fuertemente por Auguste Comte, Constant fundó la Sociedade Positivista do Brasil y adoptó la posición doctrinal de Émile Littré. Más tarde se desvinculó de la sociedad debido a desacuerdos internos, pero siguió siendo un ardiente alumno de Comte hasta el final de su vida.sus puntos de vista republicanos lo llevaron a fundar con Deodoro da Fonseca, entonces Gobernador de Rio Grande do Sul, el Clube Militar en 1887. A pesar del republicanismo declarado de Constant, la corte imperial no solo mantuvo su posición como preceptor real, sino que también le ofreció un título, que rechazó.,
el 13 de mayo de 1888, en ausencia de Don Pedro II, La Princesa Isabel firmó un documento aboliendo la esclavitud. Como resultado, el Imperio perdió el apoyo de la aristocracia terrateniente, y comenzó a colapsar, cediendo finalmente el poder después de la revuelta militar del 15 de noviembre de 1889. Fonseca se convirtió en el primer presidente de facto del país a través de la Ascensión militar. Benjamin Constant, aclamado como padre fundador de la República, fue nombrado Ministro de guerra en el gobierno provisional y más tarde Ministro de Educación, Servicio Postal y Telégrafos., Murió el 22 de enero de 1891 y fue enterrado en el cementerio São João Batista de Río de Janeiro.
Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)
al filósofo y matemático Brasileño se le atribuye la creación del lema nacional, «orden y progreso», así como la bandera nacional en la que aparece. En 1881, Raimundo Teixeira Mendes y su cuñado Miguel Lemos fundaron el Apostolado Positivista., A lo largo de la década de 1880, Teixeira Mendes y Lemos, publicaron numerosos folletos para promover el positivismo y apoyar temas como la abolición de la esclavitud, el republicanismo y la separación de la iglesia y el estado. Al crear la bandera de la República, Teixeira Mendes tomó elementos de la bandera imperial brasileña manteniendo los colores verde y amarillo, sustituyendo el escudo imperial por una esfera azul que representa el cielo el día de la proclamación de la independencia en Río de Janeiro, y añadiendo el dictum Ordem e Progresso positivista.,
durante las dos décadas siguientes Teixeira Mendes se hizo activo en la política y continuó publicando a través de la Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Sus escritos se centraron en la vacunación, la participación de Brasil en la Primera Guerra Mundial, las leyes laborales, las mujeres, los derechos de los animales y la secularización de los cementerios. En 1905, Teixeira Mendes asumió la dirección de la Igreja e Apostolado Positivista, pero no abandonó su título de vicedirector hasta la muerte de Lemos en 1917. Murió en 1927 y fue enterrado en el Cementerio de São João Batista en Río de Janeiro.,
Euclides da Cunha (1866-1909)
Originalmente un ingeniero militar, Euclides da Cunha dejó el ejército para convertirse en un ingeniero civil y más tarde un periodista. Como reportero en 1896-1897, acompañó al ejército a Canudos, un pueblo en el interior del Estado de Bahía, donde el mesiánico Antônio Conselheiro («el consejero») y sus seguidores habían establecido su propio «imperio».»Cinco expediciones sucesivas del gobierno fueron necesarias para someter a los rebeldes, que resistieron hasta el último hombre., La obra más destacada de Euclides da Cunha, Os Sertões (Rebelión en el interior, 1902), es un relato de testigos de la Guerra de Canudos y se considera la primera protesta escrita en nombre de los olvidados habitantes de la frontera de Brasil.
La filosofía positiva de Comte tuvo un impacto en la formación intelectual y Política de Euclides da Cunha mientras era un joven cadete militar y durante el inicio del período pre-republicano de Brasil., Sin embargo, su posterior decepción con el régimen republicano y con su profesor, el positivista Benjamin Constant, resultó en una ruptura final con los miembros del movimiento. En la década de 1890, numerosos intelectuales Brasileños, líderes políticos y otros miembros de la élite cambiaron sus ideales positivistas por la teoría evolucionista de Darwin.
el 15 de agosto de 1909, Euclides da Cunha murió como resultado de un tiroteo en una pelea personal en Río de Janeiro. Cada agosto los brasileños observan una Semana euclidiana en su honor.,
Cândido Mariano De Silva Rondon (1865-1958)
Cândido Mariano De Silva Rondon nació en 1865 en Mimoso, un pequeño pueblo en Mato Grosso. En 1890, fue comisionado como ingeniero del ejército con la Comisión telegráfica, y ayudó a construir la primera línea telegráfica a través del Estado de Mato Grosso. De 1900 a 1906, Rondon estuvo a cargo de la colocación de la línea telegráfica desde Brasil a Bolivia y Perú. Durante este tiempo abrió nuevos territorios, y estuvo en contacto con la tribu Bororo del Oeste de Brasil.,
como resultado de la competencia de Rondon en la construcción de la línea telegráfica, fue puesto a cargo de extender la línea telegráfica desde Mato Grosso hasta el Amazonas. En el curso de la construcción de la línea, descubrió la tribu Nambikwara y el río Juruena, un importante afluente del río Tapajós en el norte de Mato Grosso.
mientras trabajaba con la Comisión telegráfica, Rondon se unió a la Iglesia positivista en Río de Janeiro, y se mantuvo ortodoxo en su enfoque mucho después de que la Iglesia poseyera alguna influencia real en Brasil.,
según el erudito Todd Diacon, El Positivismo proporcionó un plan para el desarrollo nacional que Rondon siguió en la planificación y construcción de la línea telegráfica. También dio forma a sus ideas sobre las relaciones Indio-blancas en Brasil.
en mayo de 1909, Rondon emprendió su expedición más larga, comenzando desde el asentamiento de Tapirapuã en el norte de Mato Grosso hacia el noroeste para encontrarse con el río Madeira, un importante afluente del río Amazonas., Durante su expedición descubrieron un gran río entre el Juruena y el río Jiparaná, al que Rondón llamó Río de la duda. Para llegar a Madeira, construyeron canoas, y llegaron a Madeira El Día de Navidad de 1909.
Después de la expedición, se convirtió en el primer director del servicio de protección de indios (Serviço de Proteção ao Índio – SPI) ahora conocido como la Fundação Nacional do Indio – FUNAI. Dada la creencia de Comte en la evolución natural de las sociedades, Rondon y los positivistas enfatizaron la necesidad de proteger las tierras indígenas para que esta evolución social tenga lugar.,
otras lecturas
- El artículo de Robert Nachman, «positivismo, modernización y clase media en Brasil», aborda en detalle el papel de la Iglesia positivista de Brasil y la influencia del positivismo en el panorama político y social de Brasil.
- Stringing Together a Nation, de Todd Diacon, discute el papel de los pensadores positivistas en la construcción del primer telégrafo de Brasil, un proyecto íntimamente ligado al objetivo de unificar y organizar todo el país.
Sources
- Carvalho, José Murilo de., A formação das almas: o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
- Diacon, Todd A. Stringing together a nation: Cândido Mariano da Silva Rondon and the construction of a modern Brazil, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Biblioteca Rockefeller.
- Heilbron, Johan. «Auguste Comte and Modern Epistemology,» Sociological Theory 8 (1990): 2, 153-162.Hilton, Ronald. «Positivism in Latin America,» Dictionary of the History of Ideas. Volume 3, 539-46.
- Nachman, Robert., «Positivism, Modernization, and the Middle Class in Brazil,» Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
- Renato Luís do Couto Neto e Lemos. «Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.»Estudos Históricos. Vol. 10, No. 19 (1997), p. 67-81.Zea, Leopoldo. La Mente Latinoamericana. James H. Abbott and Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.
esta colección de ensayos contiene entradas y recursos históricos de la colección positivista de la Biblioteca John Hay de la Universidad Brown., En 2006, la Biblioteca adquirió de Benjamin Moser (clase de 1998) una colección de unos 250 folletos publicados por la Iglesia positivista de Brasil. Los textos fueron escritos principalmente por Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes, fundadores de la Iglesia. En 2007, la colección fue organizada en una exposición por Patricia Figueroa y Rex Neilson, cuyo trabajo en la organización de la colección y proporcionar información de fondo hizo posible esta página.