Madame Lelica

Positivismus: Ein Überblick

Positivismus ist ein philosophisches System, das auf der Ansicht basiert, dass in den Sozial-und Naturwissenschaften Sinneserfahrungen und ihre logische und mathematische Behandlung die ausschließliche Quelle aller wertvollen Informationen sind. Der Positivismus lehnt die spekulative Philosophie ab, dh alle Probleme, Konzepte und Sätze der traditionellen Philosophie in Bezug auf Sein, Substanzen, Ursachen usw., das kann nicht durch empirische Wissenschaft verifiziert werden., Der Positivismus behauptete, eine grundlegend neue, nicht metaphysische Philosophie zu sein, und erklärte, dass die empirische Wissenschaft die einzige Quelle wahren Wissens sei.

Auguste Comte (1798-1857), einer der frühesten Befürworter dieser neuen Denkschule, führte in den 1820er Jahren den Begriff „Positivismus“ ein. Comte betrachtete die Gesellschaft als durch drei verschiedene Phasen fortgeschritten: theologisch, metaphysisch und wissenschaftlich (oder „positiv“). Er argumentierte, dass Wissen als historischer Prozess verstanden werden sollte. Comte glaubte fest daran, dass die intellektuelle Entwicklung die Hauptursache für den sozialen Wandel war., Es ist genau diese gesellschaftspolitische Dimension des Comte-Positivismus, die im neunzehnten Jahrhundert ein so weit verbreitetes Interesse auf sich zog.

Positivismus in Brasilien

In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts eroberte Comtes Positivismus das Interesse vieler lateinamerikanischer Intellektueller, die im Positivismus die Schlüssel zur sozialen Reformation identifizierten. In Argentinien, Chile und Kuba wurde der Positivismus als eine Kraft liberaler Reformen und Modernisierung genutzt, die den Einfluss der katholischen Kirche ablehnte., In Mexiko hatte es einen direkten Einfluss auf die Bildungsreformen unter Präsident Benito Juarez und wurde vom Regime von Porfirio Diaz angenommen, der bis zur Revolution von 1910 intellektuellen Einfluss hatte.

Während der Positivismus im neunzehnten Jahrhundert jedes lateinamerikanische Land betraf, war sein Einfluss bei weitem nicht so tiefgreifend oder weit verbreitet wie in Brasilien, wo er Unterstützung erhielt, indem er die Institutionen der Sklaverei, der Monarchie und der Kirche kritisierte und den natürlichen Fortschritt der Nation einschränkte., Eine der einzigartigen Kräfte hinter der Verbreitung des Positivismus in Brasilien war die positivistische Kirche Brasiliens, gegründet von Miguel Lemos und seinem Schwager Raimundo Teixeira Mendes, die beide bei Comte in Paris studiert hatten. Die positivistische Kirche versuchte, die positivistische Bewegung zu kontrollieren und zu lenken, Tausende von Traktaten und Broschüren zu weitreichenden sozialen Themen veröffentlichen, obwohl es in Wirklichkeit nur eine geringe Anhängerschaft hatte und nicht die Ansichten von Positivisten in ganz Brasilien darstellte., In den späten 1870er Jahren hatte der Positivismus eine so weit verbreitete Währung erhalten, dass Comtes konkrete Vorschläge für Sozialreformen, insbesondere seine abolitionistischen und republikanischen Abhandlungen, den öffentlichen Modernisierungseifer anregten. Der positivistische Beitrag zu diesen Debatten bestand darin, Ideen für die Reformation systematisch zu vereinen.

• Wie stellte die positivistische Sichtweise einer rational geordneten Gesellschaft, die stufenweise voranschreitet, eine Verschiebung für Brasilien im späten 19. und frühen 20.
• Auf welche Weise passte die positivistische Vision in die Suche nach einer modernen brasilianischen Nation?,

Die brasilianische Flagge und positivistische Ideologie

Kurz nach der Installation der Republik am 15 November 1889 wurde eine neue provisorische Flagge vorgeschlagen, um das Land zu symbolisieren, die vom Clube Republicano Lopes Trovão entworfen wurde. Diese Flagge wurde der der Vereinigten Staaten von Amerika nachempfunden und zeigte 13 Streifen mit abwechselnden Farben Grün und Gelb und einen Quadranten von Sternen, die jeden Staat repräsentierten. Miguel Lemos kritisierte die Flagge rundweg als“ eine unterwürfige Nachahmung des nordamerikanischen Banners “ und zog es vor, stattdessen auf französische Modelle zu schauen.,

Eine neue Flagge wurde von Raimundo Teixeira Mendes entworfen und von Décio Vilares entworfen. Die Flagge angepasst, die positivistische mantra von August Comte: „L‘ amour pour principe et l ‚ordre pour base; le progrés Gießen, aber“ . Um Unterstützung für das Design zu gewinnen, förderten Teixeira Mendes und Miguel Lemos die Flagge von General Benjamim Constant, der die Flagge tatsächlich der provisorischen Regierung überreichte, deren einziger anderer Beitrag darauf hindeutet, dass die Konstellation namens Südkreuz auf der Flagge erscheint.,

Flagge der Vereinigten Staaten von Brasilien, November 15-19, 1889

Decreto No 4, de 19 de novembro de 1889

Das Vierte Dekret vom November 19,1889, in Bezug auf die Brasilianische Flagge, entworfen von Rui Barbosa und signiert von Marechal Deodoro da Fonseca (Präsident des Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Sales, Benjamim Constant, und Eduardo Wandenkolk.,ed von der Republik wird die Tradition der alten Nationalfarben – grün und gelb – auf folgende Weise beibehalten: ein gelber Diamant auf einem grünen Feld, in der Mitte eine himmlische blaue Kugel, durch ein weißes Band gekreuzt, von rechts nach links absteigend, mit dem Motto – Ordnung und Fortschritt – und unterbrochen von einundzwanzig Sternen, die die Konstellation des südlichen Kreuzes enthalten, entsprechend ihrer astronomischen Platzierung in Bezug auf Entfernung und relative Größe, die die zwanzig Staaten der Republik und die Neutrale Gemeinde repräsentieren, alle nach dem in Anhang 1 entworfenen Modell.,

Artikel 2: Die nationalen Waffen werden auf dem Druck in Anhang 2 abgebildet.

Artikel 3: Für das Siegel und Siegel der Republik wird die Himmelssphäre dienen, die in der Mitte der Flagge skizziert wird und von den Worten umgeben ist – Republik der Vereinigten Staaten von Brasilien.

Artikel 4: Alle gegenteiligen Verfügungen werden hiermit widerrufen.,

Der Einfluss des Positivismus auf die brasilianische Politik

Die Broschüre, aus der dieses Bild stammt, argumentiert, dass die Reiterstatue von Dom Pedro I, die immer noch auf der Praça de Tiradentes in Rio de Janeiro steht, keine historische Wahrheit darstellt, weil sie die Rolle übertreibt, die Dom Pedro I bei der Herbeiführung der Unabhängigkeit Brasiliens von Portugal gespielt hat., Die positivistische Kirche argumentierte, dass die Statue von Dom Pedro I entfernt werden sollte, aber der Sockel sollte bleiben, und ein anderes Denkmal, das die brasilianische Republik symbolisiert, sollte darauf installiert werden. Die Kirche schlug vor, dass auf dem Sockel unterhalb des neuen Denkmals Dom Pedro I und José Bonifácio, eine wichtige Figur in den Bemühungen um die Unabhängigkeit Brasiliens von Portugal, gleichermaßen anerkannt werden könnten.,

Über Ehe und Scheidung

Die positivistische Kirche Brasiliens war äußerst besorgt über die Beziehung zwischen der katholischen Kirche und der Regierung und bemühte sich ausführlich, die Trennung von zivilen und religiösen Angelegenheiten zu fördern. Ein wichtiger Schritt, den Positivisten forderten, war die Schaffung eines Standesamtes., In der Broschüre mit dem Titel The Project of Civil Marriage argumentieren die Positivisten für die vollständige Trennung der zeitlichen Macht von der religiösen Autorität, was darauf hindeutet, dass es die Pflicht der katholischen Kirche ist, die Verwirrung zwischen zeitlichen und spirituellen Mächten zu beseitigen, indem eine religiöse Ehe erst gewährt wird, nachdem eine standesamtliche Ehe durchgeführt wurde. Diese Broschüre argumentiert weiter, dass die Ehe kein Vertrag ist, sondern eine soziale Sanktion (religiös oder bürgerlich) der grundlegenden Vereinigung, die die Familie einrichtet. Diese Aussage zeigt die interessante Position der positivistischen Kirche., Die positivistische Kirche charakterisierte die Ehe nicht als Vertrag, der durch Scheidung gebrochen oder aufgehoben werden könnte, sondern als kritische soziale Institution. Tatsächlich gibt die Kirche in der Broschüre an, dass die Scheidung im Gegensatz zum rückläufigen Protest gegen die Scheidung eine „politische Abweichung“ darstellt und ihre Legalisierung „die Tiefe der moralischen und geistigen Auflösung des brasilianischen Volkes bedeuten würde.“Scheidung würde die geschwächte Männlichkeit des brasilianischen Mannes demonstrieren, der“ den tiefgreifenden Einfluss der Moral des weiblichen Prestiges verloren hatte.,“

Zur Abschaffung der Sklaverei

In der Broschüre Positivismus und moderne Sklaverei schreibt Miguel Lemos in Erinnerung an Toussaint Louverture (1746-1803): „Der Diktator von Haiti und Märtyrer für die Freiheit seiner Rasse.,“Der Trakt enthält“ wertvolle Auszüge „von Comte, der das“ monströse Verbrechen, das die brasilianische Nation weiterhin beschmiert, allgemein verurteilte.“Comte kritisierte scharf, was er „dekadenten Katholizismus“ nannte, weil er nicht nur die Institution der Sklaverei sanktionierte, sondern sogar ermutigte. Er betrachtete Sklaverei als eine“ monströse soziale Aberration“, eine Verlegenheit für die europäische Philosophie und Zivilisation. Dieser Trakt enthält einen faszinierenden Anhang, geschrieben von Lemos, mit “ Notizen zur Lösung des Problems in Brasilien.,“Nachdem Lemos die wirtschaftlichen Erfordernisse der Industrialisierung in Betracht gezogen hat, plädiert er für das entschlossene Eingreifen hoher öffentlicher Mächte, um der „empörenden Unmoral der kriminellen Kolonialgeschichte“ ein Ende zu setzen.“

Über die indigene Bevölkerung

Die positivistische Kirche hat eine große Sorge um das Wohlergehen der indigenen Völker Brasiliens entwickelt. Die Broschüre zur Verteidigung der brasilianischen Wilden (1910) argumentiert für „die Notwendigkeit, in Bezug auf die Wilden sowie in Bezug auf alle Völker die der gesamten Menschheit innewohnende brüderliche Haltung durch die erobernde Haltung zu ersetzen.,“Diese Broschüren fordern alle dringende Maßnahmen der Regierung, um die indigenen Völker zu erreichen und zu schützen, insbesondere indem Land an Orten wie dem Acre-Territorium neu organisiert und Vorbehalte aufgehoben werden.

Brasilianische positivistische Führer, insbesondere Raimundo Teixeira Mendes und Cândido Mariano da Silva Rondon, wandten sich bei der Entwicklung eines Plans zur Regelung der Beziehungen zu indigenen Völkern ihrer Doktrin zu., In einer Reihe von Briefen an die Redakteure von Zeitungen, die dann in einer Reihe von Broschüren und Jahresberichten nachgedruckt wurden, präsentierte Teixeira Mendes eine indische Politik, die auf Schutz und Akkulturation beruhte. Er stützte sich auf Comtes Schriften über Afrika, in denen der französische Denker argumentierte, dass Afrikaner im „fetischistischen Zeitalter“ der sozialen Entwicklung lebten, das Comte als den ursprünglichen menschlichen Zustand betrachtete.,

Teixeira Mendes schrieb: „Kein Mensch kann leugnen, dass es die Wilden sind, die die rechtmäßigen Besitzer der Länder sind, die sie besetzen, mit Titeln, die genauso gültig sind wie die, die sich jede westliche Nation berufen könnte.“In der Tat schrieb er an anderer Stelle, dass indigene Gruppen als souveräne Nationen anerkannt werden sollten. Usurpierte Länder sollten zurückgegeben werden, oder, wo dies unmöglich war, sollten den Bewohnern dieser indigenen Nationen neue Länder gegeben werden. Er argumentierte weiter, dass Indianer jedes Recht hätten, Einfällen in ihr Land zu widerstehen., Und er bemerkte zu Unrecht, dass die bewaffnete Verteidigung dieser Länder kaum als Verbrechen angesehen werden könne, denn „niemand betrachtet die Spanier und Portugiesen als Kriminelle, weil sie die Araber von der iberischen Halbinsel vertrieben haben.“

• Wie passten die Positivisten in die allgemeinen Veränderungen in Brasilien in den Anfangsjahren der Republik?
• Was war das Erbe des Positivismus in der brasilianischen Politik?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhães wurde am 18. Oktober 1836 in Niterói, Rio de Janeiro, in eine gebildete, republikanische Familie geboren. Constant trat 1852 in die Escola Militar von Rio de Janeiro ein, als der Positivismus unter der Fakultät und den Studenten an Bedeutung zu gewinnen begann. Constant diente als Zivil – und Militäringenieur im Krieg der Triple Alliance (1864-1870), kehrte aber nach Brasilien zurück, als er an Malaria erkrankte., Im Jahr 1876 gründete Constant, stark beeinflusst von Auguste Comte, die Sociedade Positivista do Brasil und übernahm die Lehrposition von Émile Littré. Später löste er sich wegen interner Meinungsverschiedenheiten von der Gesellschaft, blieb aber bis zu seinem Lebensende ein glühender Schüler von Comte.

Seine republikanischen Ansichten führten ihn 1887 zusammen mit Deodoro da Fonseca, dem damaligen Gouverneur von Rio Grande do Sul, zum Clube Militar. Trotz Konstantins erklärtem Republikanismus behielt der kaiserliche Hof nicht nur seine Position als königlicher Lehrer bei, sondern bot ihm auch einen Titel an, den er ablehnte.,Mai 1888 unterzeichnete Prinzessin Isabel in Abwesenheit von Dom Pedro II ein Dokument zur Abschaffung der Sklaverei. Infolgedessen verlor das Reich die Unterstützung der Landaristokratie und begann zu kollabieren, wobei es nach dem Militäraufstand vom 15. Fonseca wurde der erste De-facto-Präsident des Landes durch militärischen Aufstieg. Benjamin Constant, der als Gründungsvater der Republik gefeiert wurde, wurde in der provisorischen Regierung zum Kriegsminister und später zum Minister für Bildung, Post und Telegraphen ernannt., Januar 1891 und wurde auf dem Friedhof São João Batista in Rio de Janeiro beigesetzt.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

Dem brasilianischen Philosophen und Mathematiker wurde die Schaffung des nationalen Mottos „Ordnung und Fortschritt“ sowie der Nationalflagge, auf der es erscheint, zugeschrieben. 1881 gründeten Raimundo Teixeira Mendes und sein Schwager Miguel Lemos das Apostolado Positivista., In den 1880er Jahren veröffentlichten Teixeira Mendes und Lemos zahlreiche Broschüren, um den Positivismus zu fördern und Themen wie die Abschaffung der Sklaverei, den Republikanismus und die Trennung von Kirche und Staat zu unterstützen. Bei der Schaffung der Flagge der Republik entlehnte Teixeira Mendes Elemente der brasilianischen kaiserlichen Flagge, indem er die grünen und gelben Farben beibehielt, das kaiserliche Wappen durch eine blaue Kugel ersetzte, die den Himmel am Tag der Unabhängigkeitserklärung in Rio de Janeiro darstellt, und das positivistische dictum Ordem e Progresso hinzufügte.,

In den folgenden zwei Jahrzehnten wurde Teixeira Mendes politisch aktiv und publizierte weiter über die Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Seine Schriften konzentrierten sich auf Impfungen, Brasiliens Teilnahme am Ersten Weltkrieg, Arbeitsgesetze, Frauen, Tierrechte und die Säkularisierung von Friedhöfen. Im Jahr 1905 übernahm Teixeira Mendes die Leitung der Igreja e Apostolado Positivista, gab jedoch seinen Titel als Vizedirektor bis zum Tod von Lemos im Jahr 1917 nicht auf. Er starb 1927 und wurde auf dem Friedhof São João Batista in Rio de Janeiro beigesetzt.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

Ursprünglich Militäringenieur, verließ Euclides da Cunha die Armee, um Bauingenieur und später Journalist zu werden. Als Reporter in den Jahren 1896-1897 begleitete er die Armee nach Canudos, einem Dorf im Hinterland des Bundesstaates Bahia, wo der messianische Antônio Conselheiro („der Berater“) und seine Anhänger ihr eigenes „Reich“ gegründet hatten.“Fünf aufeinanderfolgende Regierungsexpeditionen waren erforderlich, um die Rebellen zu unterwerfen, die sich bis zum letzten Mann widersetzten., Euclides da Cunhas bekanntestes Werk, Os Sertões (Rebellion im Hinterland, 1902), ist ein Augenzeugenbericht über den Krieg von Canudos und gilt als der erste schriftliche Protest im Namen der vergessenen Bewohner der brasilianischen Grenze.

Comtes positive Philosophie wirkte sich auf die intellektuelle und politische Ausbildung von Euklides da Cunha während seiner Zeit als junger Militärkadett und während des Beginns der vorrepublikanischen Periode Brasiliens aus., Nichtsdestotrotz führte seine spätere Enttäuschung über das republikanische Regime und seinen Professor, den Positivisten Benjamin Constant, zu einem endgültigen Bruch mit den Mitgliedern der Bewegung. In den 1890er Jahren tauschten zahlreiche brasilianische Intellektuelle, politische Führer und andere Mitglieder der Elite ihre positivistischen Ideale gegen die evolutionistische Theorie Darwins.August 1909 starb Euclides da Cunha infolge einer Schießerei in einem persönlichen Streit in Rio de Janeiro. Jeden August beobachten Brasilianer zu seinen Ehren eine Semana Euclideana („Euclides Week“).,

Cândido Mariano de Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano de Silva Rondon wurde geboren im Jahr 1865 in Mimoso, einem kleinen Dorf in Mato Grosso. Im Jahr 1890 wurde er als Armeeingenieur bei der Telegraphic Commission in Auftrag gegeben und half beim Bau der ersten Telegraphenlinie im Bundesstaat Mato Grosso. Von 1900 bis 1906 war Rondon für die Verlegung der Telegraphenleitung von Brasilien nach Bolivien und Peru verantwortlich. Während dieser Zeit eröffnete er neues Territorium und stand in Kontakt mit dem Bororo-Stamm Westbrasiliens.,

Aufgrund der Kompetenz von Rondon beim Bau von Telegraphenleitungen wurde er für die Verlängerung der Telegraphenleitung von Mato Grosso bis zum Amazonas verantwortlich gemacht. Im Zuge der Konstruktion der Linie entdeckte er den Nambikwara-Stamm und den Juruena-Fluss, einen wichtigen Nebenfluss des Tapajós-Flusses im Norden von Mato Grosso.

Während der Arbeit mit der Telegraphic Commission trat Rondon der positivistischen Kirche in Rio de Janeiro bei und blieb in seinem Ansatz orthodox, lange nachdem die Kirche in Brasilien einen wirklichen Einfluss besaß.,

Laut dem Gelehrten Todd Diacon lieferte der Positivismus eine Blaupause für die nationale Entwicklung, der Rondon bei der Planung und dem Bau der Telegraphenlinie folgte. Es prägte auch seine Ideen über die indisch-weißen Beziehungen in Brasilien.

Im Mai 1909 machte sich Rondon auf den Weg zu seiner längsten Expedition – ausgehend von der Siedlung Tapirapuã im Norden von Mato Grosso in Richtung Nordwesten, um den Madeira River, einen wichtigen Nebenfluss des Amazonas, zu treffen., Während ihrer Expedition entdeckten sie einen großen Fluss zwischen der Juruena und Jiparaná, den Rondon den Fluss des Zweifels nannte. Um die Madeira zu erreichen, bauten sie Kanus und erreichten die Madeira am Weihnachtstag 1909.

Nach der Expedition wurde er der erste Direktor des indischen Schutzdienstes (Serviço de Proteção ao Índio-SPI), der heute als Fundação National do Indio – FUNAI bekannt ist. Angesichts des Glaubens von Comte an die natürliche Entwicklung der Gesellschaften betonten Rondon und die Positivisten die Notwendigkeit, indische Landbesitzer zu schützen, damit diese soziale Entwicklung stattfinden kann.,

Weiterlesen

• Robert Nachmans Artikel „Positivismus, Modernisierung und die Mittelschicht in Brasilien“ befasst sich ausführlich mit der Rolle der positivistischen Kirche Brasiliens und dem Einfluss des Positivismus auf die politische und soziale Landschaft Brasiliens.
• Zusammenfügen-eine Nation, die von Todd Diacon, erörtert die Rolle der positivistischen Denkern, die in den Bau von Brasiliens Erster Telegraf, ein Projekt eng mit dem Ziel der Vereinheitlichung und Organisation des gesamten Landes.

Quellen

• Carvalho, José Murilo de., A formação das almas : o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Eine Nation zusammenreihen: Cândido Mariano da Silva Rondon und der Bau eines modernen Brasilien, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Rockefeller-Bibliothek.
• Heilbron, Johan. „Auguste Comte und der Modernen Erkenntnistheorie,“ Soziologische Theorie 8 (1990): 2, 153-162.
• Hilton, Ronald. „Positivismus in Lateinamerika“, Wörterbuch der Ideengeschichte. Band 3, 539-46.
• Nachman, Robert., „Der Positivismus, die Modernisierung und den Mittelstand in Brasilien,“ Hispanic American Historical Review 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís do Couto Neto e Lemos. „Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.“Estudos Históricos. Vol. 10, No. 19 (1997), S.. 67-81.
• Zea, Leopoldo. Der lateinamerikanische Geist. James H. Abbott und Lowell Dunham, trans. Norman, Okla.: University of Oklahoma Press, 1963.

Diese Sammlung von Aufsätzen enthält Einträge und historische Ressourcen aus der positivistischen Sammlung der John Hay Library der Brown University., Im Jahr 2006 erwarb die Bibliothek von Benjamin Moser (Klasse von 1998) eine Sammlung von etwa 250 Broschüren, die von der Positivistischen Kirche Brasiliens veröffentlicht wurden. Die Texte wurden hauptsächlich von Miguel Lemos und Raimundo Teixeira Mendes, den Gründern der Kirche, geschrieben. Im Jahr 2007 wurde die Sammlung in eine Ausstellung von Patricia Figueroa und Rex Neilson organisiert, deren Arbeit bei der Organisation der Sammlung und der Bereitstellung von Hintergrundinformationen diese Seite ermöglichte.