Madame Lelica

positivisme: en oversigt

positivisme er et filosofisk system baseret på den opfattelse, at sensoriske oplevelser og deres logiske og matematiske behandling i de sociale og naturvidenskabelige videnskaber er den eksklusive kilde til al værdifuld information. Positivisme afviser spekulativ filosofi, det vil sige alle problemer, begreber og forslag til traditionel filosofi relateret til væsen, stoffer, årsager osv., der ikke kan verificeres gennem empirisk videnskab., Positivisme hævdede at være en fundamentalt ny, ikke-metafysisk filosofi, at empirisk videnskab er den eneste kilde til sand viden.

En af de tidligste fortalere for denne nye tankegang, Auguste Comte (1798-1857) introducerede begrebet “positivisme” i 1820’erne. Comte ses samfund, som har udviklet sig gennem tre faser: den teologiske, metafysiske, og den videnskabelige (eller “positive”). Han argumenterede for, at viden skulle forstås som en historisk proces. Comte troede fast, at intellektuel udvikling var den primære årsag til social forandring., Det er netop denne socio-politiske dimension af Comtes positivisme, der tiltrak en så udbredt interesse i det nittende århundrede.

positivisme i Brasilien

i anden halvdel af det nittende århundrede fangede Comtes positivisme interessen for mange latinamerikanske intellektuelle, der i positivisme identificerede nøglerne til social reformation. I Argentina, Chile og Cuba blev positivismen udnyttet som en kraft af liberal reform og modernisering, der afviste den katolske kirkes indflydelse., I Me .ico havde den en direkte indflydelse på uddannelsesreformerne under præsident Benito Juare.og blev omfavnet af Porfirio Dia. – regimet og holdt intellektuel svaje indtil revolutionen i 1910.mens positivisme påvirkede ethvert latinamerikansk land i det nittende århundrede, var dens indflydelse intetsteds så dyb eller udbredt som i Brasilien, hvor den fik støtte ved at kritisere slaveriets institutioner, monarki og Kirken som begrænser nationens naturlige fremskridt., En af de besynderlige kræfter bag udbredelsen af positivisme i Brasilien var den Positivistiske Kirke i Brasilien, der blev grundlagt af Miguel Lemos og hans bror-i-lov, Raimundo Teixeira Mendes, som begge havde studeret hos Comte i Paris. Den positivistiske kirke forsøgte at kontrollere og lede den positivistiske bevægelse og udgav tusinder af traktater og pjecer om vidtrækkende sociale spørgsmål, skønt den i virkeligheden kun havde et lille følgende og ikke repræsenterede positivisternes synspunkter i hele Brasilien., I slutningen af 1870 ‘ erne havde positivismen modtaget en så udbredt valuta, at Comtes konkrete forslag til social reform, specifikt hans afskaffelses-og republikanske afhandlinger, animeret offentlig iver for modernisering. Det positivistiske Bidrag til disse debatter var at forene ideer til reformation på en systematisk måde.

• hvordan repræsenterede det positivistiske syn på et rationelt ordnet samfund, der skrider frem gennem faser, et skift for Brasilien i slutningen af det 19. Og det tidlige 20. århundrede?
• på hvilke måder passede den positivistiske vision ind i søgen efter en moderne brasiliansk nation?,

det brasilianske Flag og positivistiske ideologi

kort efter installationen af Republikken den 15.November 1889 blev der foreslået et nyt foreløbigt flag for at symbolisere landet, designet af Clube Republicano Lopes trov .o. Dette flag blev modelleret efter USA ‘ s, der udstillede 13 striber med skiftende farver af grønt og gult og en kvadrant af stjerner, der repræsenterer hver stat. Miguel Lemos kritiserede skarpt flaget som “en servil efterligning af det nordamerikanske banner”, og foretrak i stedet at se mod franske modeller.,

et nyt flag er designet af Raimundo Tei .eira Mendes og udarbejdet af D .cio Vilares. Flaget tilpassede det positivistiske mantra fra August Comte:” L ‘amour pour principe et l’ ordre pour base; le progr .s pour but”. For at tiltrække støtte for design, Teixeira Mendes og Miguel Lemos fremmede flag, som er blevet skabt af Generelle Benjamim Konstant, der rent faktisk udgør de flag til den provisoriske regering, men hvis kun andre bidrag synes at have været tyder på, at den konstellation, der kaldes Southern Cross vises på flaget.,

Flag i de Forenede Stater i Brasilien, November 15-19, 1889

Decreto No 4, de 19 novembro de 1889

Den Fjerde Dekret af November 19,1889, i forbindelse med det Brasilianske flag, blev udarbejdet af Rui Barbosa og underskrevet af Marechal Deodoro da Fonseca (Formand for Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Salg, Benjamim Konstant og Eduardo Wandenkolk.,ed ved den Republik, der vil opretholde den tradition for, at de gamle nationale farver – grøn og gul – på følgende måde: en gul diamant på en grøn mark, der i midten en himmelsk blå kugle, der krydses af et hvidt bånd, faldende fra højre til venstre , med mottoet – Orden og Fremskridt – og præget af tyve-one stjerner, som omfatter stjernebilledet sydkorset, ifølge deres astronomiske placering i form af afstand og relativ størrelse, repræsenterer de tyve Stater i Republikken og Neutral Kommune, alt efter den model, der er udarbejdet i Bilag 1.,artikel 2: de nationale våben findes på tryk i bilag 2.

artikel 3: for republikkens segl og signet vil den himmelske sfære tjene, som skal skitseres i midten af flaget, omgivet af ordene – Republikken Brasiliens Forenede Stater.

artikel 4: alle dispositioner om det modsatte tilbagekaldes.,

positivismens indflydelse på brasiliansk politik

pjecen dette billede er taget fra argumenterer for, at den statue af Dom Pedro jeg har, som stadig ligger i Praça de Tiradentes i Rio de Janeiro, repræsenterer ikke den historiske sandhed, fordi den overdriver rolle Dom Pedro jeg spillet i at bringe om Brasiliens uafhængighed fra Portugal., Den positivistiske Kirke hævdede, at statuen af Dom Pedro I skulle fjernes, men piedestallen skulle forblive, og et andet monument, der symboliserer den brasilianske Republik, skulle installeres på den. Kirken foreslog, at der på piedestallen under det nye monument kunne gives lige anerkendelse til Dom Pedro I og Jos.Bonifciocio, en vigtig figur i bestræbelserne på at sikre Brasiliens uafhængighed fra Portugal.,

om ægteskab og skilsmisse

den positivistiske Kirke i Brasilien var yderst bekymret over forholdet mellem Den Katolske Kirke og regeringen, og den søgte længe at fremme adskillelsen af civile og religiøse anliggender. Et vigtigt skridt, som positivister krævede, var oprettelsen af et civilt register., I pjece med titlen, projektet med civilt ægteskab, positivisterne argumenterer for den fuldstændige adskillelse af tidsmæssig magt fra religiøs myndighed, hvilket antyder, at det er den katolske kirkes pligt at fjerne forvirringen mellem tidsmæssige og åndelige kræfter ved først at give et religiøst ægteskab, efter at et borgerligt ægteskab er blevet udført. Denne pjece hævder endvidere, at ægteskab ikke er en kontrakt, men en social sanktion (religiøs eller borgerlig) af den grundlæggende union, der opretter familien. Denne erklæring afslører den positive kirkes interessante holdning., Den positivistiske Kirke karakteriserede ikke ægteskab som en kontrakt, som kunne brydes eller annulleres gennem skilsmisse, men som en kritisk social institution. Faktisk, i pjecen, der stadig er i strid med den Retrograde Protest for skilsmisse, kirken siger, at skilsmisse repræsenterer en “politisk afvigelse”, og dens legalisering ville betyde “dybden af den moralske og mentale opløsning af det brasilianske folk.”Skilsmisse ville demonstrere den svækkede maskulinitet hos den brasilianske mand, der havde” mistet den dybe indflydelse af moral af feminin prestige.,”

Om afskaffelse af slaveri

I pjecen Positivisme og Moderne Slaveri, Miguel Lemos skriver i hukommelsen af Toussaint Louverture (1746-1803), “diktatoren af Haiti og martyr for den frihed af hans race.,”Traktaten indeholder” dyrebare ekstrakter “fra Comte, der universelt fordømte den” uhyrlige forbrydelse, der fortsætter med at smøre den brasilianske nation.”Comte kritiserede hårdt, hvad han kaldte “dekadent Katolisisme” for ikke kun at sanktionere, men endda tilskynde til slaveriets institution. Han betragtede slaveri som en” uhyrlig social aberration”, en forlegenhed for europæisk filosofi og civilisation. Denne traktat indeholder et fascinerende bilag, skrevet af Lemos, med “noter om løsningen af problemet i Brasilien.,”Efter at have overvejet de økonomiske behov, der er forårsaget af industrialisering, argumenterer Lemos for den afgørende indgriben fra høje offentlige magter for at bringe en stopper for den” oprørende umoral i kriminel kolonihistorie.”

om den oprindelige befolkning

den positivistiske Kirke udviklede en stor bekymring for Brasiliens oprindelige folks velfærd. Pjecen til forsvar for Brasilianske vilde (1910) argumenterer for “behovet for at erstatte, med hensyn til vilde såvel som med hensyn til alle folk, den broderlige holdning, der er iboende for hele menneskeheden, for den erobrende holdning.,”Disse pjecer opfordrer alle til hurtig handling fra regeringens side for at nå ud til og beskytte oprindelige folk, specifikt ved at omorganisere jord på steder som Acre-territoriet og afsætte forbehold.

Brasilianske positivistisk ledere, især Raimundo Teixeira Mendes, og Cândido Mariano da Silva Rondon, henvendt sig til deres lære, når de udvikler en plan til at regulere forbindelserne med den oprindelige befolkning., I en række breve til redaktørerne af aviser, som derefter blev genoptrykt i en række pjecer og årsrapporter, præsenterede Tei .eira Mendes en indisk politik baseret på beskyttelse og akkulturation. Han trak fra Comtes skrifter om Afrika, hvor den franske tænker hævdede, at afrikanere levede i den ‘fetishistiske tidsalder’ for social udvikling, som Comte betragtede som den oprindelige menneskelige tilstand.,teieiraeira Mendes skrev: “intet menneske kan benægte, at det er de vilde, der er de retmæssige ejere af de lande, de besætter, med titler lige så gyldige som dem, som enhver vestlig nation kunne påberåbe sig.”Faktisk skrev han andetsteds, at oprindelige grupper skulle anerkendes som suveræne nationer. Usurpede lande skal returneres, eller hvor dette var umuligt, skulle der gives nye lande til indbyggerne i disse oprindelige nationer. Han hævdede endvidere, at indianere havde al ret til at modstå indtrængen på deres lande., Og han bemærkede voldsomt, at det væbnede forsvar af disse lande næppe kunne betragtes som en forbrydelse, for “ingen betragter den spanske og portugisiske som kriminelle for at have udvist araberne fra Den Iberiske Halvø.”

• hvordan passede Positivisterne ind i de overordnede ændringer i Brasilien i de første år af Republikken?
• hvad var arven fra positivisme i brasiliansk politik?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)