Madame Lelica

Pozitivismus: Přehled

Pozitivismus je filozofický systém založený na názoru, že ve společenských a přírodních věd, smyslové zkušenosti a jejich logické a matematické zpracování jsou výhradním zdrojem veškeré užitečné informace. Pozitivismus odmítá spekulativní filozofii, tedy všechny problémy, koncepty a propozice tradiční filozofie související s bytostí, látkami, příčinami atd., které nelze ověřit empirickou vědou., Tvrdí, že je zcela nové, non-metafyzické filosofie, pozitivismus prohlásil, že empirická věda je jediným zdrojem pravého poznání.

Jeden z prvních zastánců této nové školy myšlení, Auguste Comte (1798-1857) zaveden pojem „pozitivismus“ v 1820s. Comte pohledu společnosti jako s postupovala přes tři odlišné fáze: teologické, metafyzické a vědecké („pozitivní“). Tvrdil, že znalosti by měly být chápány jako historický proces. Comte pevně věřil, že intelektuální vývoj je primární příčinou sociálních změn., Právě tento společensko-politický rozměr Comteho pozitivismu přitahoval během devatenáctého století tak rozšířený zájem.

Pozitivismus v Brazílii

V druhé polovině devatenáctého století, pozitivismus Comte zachytil zájmu mnoha latinskoamerických intelektuálů, kteří se identifikovali v pozitivismus klíče k sociální reformace. V Argentině, Chile a Kuby, pozitivismus byl využit jako síla liberální reformy a modernizace, která odmítla vlivem Katolické Církve., V Mexiku, to má přímý vliv na vzdělávací reformy pod Prezidentem Benito Juarez a obklopuje režim Porfirio Diaz, drží intelektuální houpat, až 1910 revoluce.

Zatímco pozitivismus postižené každé zemi latinské Ameriky v devatenáctém století, jeho vliv byl nikde jako hluboký nebo rozšířená jako v Brazílii, kde získala podporu tím, že kritizuje instituce otroctví, monarchie a Církve jako omezující přirozený vývoj národa., Jeden singulární síly za šíření pozitivismu v Brazílii byl Pozitivistické Církve z Brazílie, kterou založil Miguel Lemos a jeho bratr-in-law Raimundo Teixeira Mendes, který měl oba studovali s Comte v Paříži. V Pozitivistické Církve pokoušeli kontrolovat a řídit pozitivistické hnutí, nakladatelství tisíce traktátů a brožur o rozsáhlé sociální problémy, i když ve skutečnosti to bylo jen malé následujících a nepředstavují názory positivists po celé Brazílii., Do pozdních 1870s, pozitivismus obdržel jako rozšířený měny, které Comte konkrétní návrhy na sociální reformy, konkrétně jeho smrti a republikánské pojednání, animované veřejné nadšení pro modernizaci. Pozitivistickým příspěvkem k těmto debatám bylo systematické sjednocování myšlenek na reformaci.

• Jak pozitivistické pohledu racionálně uspořádané společnosti postupuje do etap, které představují posun pro Brazílii na konci 19. a počátku 20. století?
• jakým způsobem zapadla pozitivistická vize do hledání moderního brazilského národa?,

Brazilská Vlajka a Pozitivistické Ideologie

Brzy po instalaci Republiky dne 15. listopadu 1889, nové provizorní vlajka byla navržena jako symbol země, navržený Clube Republicano Lopes Trovão. Tato vlajka byla modelována po vzoru Spojených států amerických, vystavujících 13 pruhů se střídavými barvami zelené a žluté a kvadrantem hvězd představujících každý stát. Miguel Lemos kulatě kritizoval vlajku jako „servilní imitaci severoamerického praporu“, raději se podíval na francouzské modely.,

nová vlajka byla navržena Raimundo Teixeira Mendes a vypracována Décio Vilares. Vlajka přizpůsobit pozitivistické mantra August Comte: „L‘ amour pour principe et l ‚ordre pour base, le progrés zalijeme ale“ . S cílem získat podporu pro návrh, Teixeira Mendes a Miguel Lemos povýšen vlajky, jako kdyby byly vytvořeny Obecné Benjamim Konstantní, kdo to ve skutečnosti je přítomen příznak, aby prozatímní vlády, ale jejichž jediná další příspěvek se zdá být, což naznačuje, že souhvězdí Jižní Kříž se objeví na vlajce.,

Vlajka Spojených Států, Brazílie, 15-19. listopadu, 1889

Decreto Č. 4, de 19 de novembro de 1889

Čtvrtá Vyhlášky. listopadu 19,1889, týkající se Brazilské vlajky, byl draftován Rui Barbosa a podepsané Marechal Deodoro da Fonseca (Předseda Governo Provisório), Quintino Bocaiúva, Aristides da Silveira, Rui Barbosa, Campos Prodej, Benjamim Konstantní a Eduardo Wandenkolk.,ed Republika bude udržovat tradice staré národní barvy – zelená a žlutá – v následujícím způsobem: žlutý diamant na zelené louce, které mají ve středu nebeské modré koule, přes bílý pás, sestupující z pravé strany na levou , s heslem – Pořádek a Pokrok – a přerušovaný dvacet jedna hvězdy, které zahrnují souhvězdí Jižní Kříž, podle jejich astronomické umístění z hlediska vzdálenosti a relativní velikost, zastupující dvacet Státy Republiky a Neutrální Obce, vše podle vzoru vypracován v Příloze 1.,

Článek 2: národní zbraně budou uvedeny na tisku v příloze 2.

Článek 3: Pro plomby a pečetní Republiky, nebeské sféře bude sloužit, který musí být načrtl ve středu vlajky, je obklopen slovy – Republika Spojených Států Brazílie.

Článek 4: všechna ustanovení o opaku se zrušují.,

Pozitivismus Vliv na Brazilskou Politiku

pamflet tento obrázek je převzat z argumentuje tím, že jezdecká socha Dom Pedro I, která ještě stojí na náměstí Praça de Tiradentes v Rio de Janeiro, nepředstavuje historickou pravdu, protože to přehání roli Dom Pedro hrál jsem v úsilí o nezávislost Brazílie na Portugalsku., V Pozitivistické Církve tvrdily, že socha Dom Pedro I, by měly být odstraněny, ale podstavec by měl zůstat, a další pomník symbolizující Brazilské Republiky by měl být nainstalován na to. Kostel navrhl, že na podstavci pod nový památník, rovného uznání by mohlo být vzhledem k Dom Pedro i a José Bonifácio, důležitou postavou v úsilí, aby zajistil nezávislost Brazílie na Portugalsku.,

Na manželství a rozvod

Pozitivistické Církve Brazílie byl velmi znepokojeni vztah mezi Katolickou Církví a vládou, a požadoval na délku podporovat oddělení občanské a náboženské záležitosti. Jedním z důležitých kroků, které pozitivisté požadovali, bylo vytvoření občanského rejstříku., V brožuře s názvem Projekt Občanské Manželství, positivists argumentovat pro úplné oddělení světskou moc od náboženské autority, což naznačuje, že je povinností Katolické Církve k odstranění zmatek mezi světskou a duchovní síly poskytnutím náboženské manželství až po civilní sňatek byl vykonán. Tato brožura dále tvrdí, že manželství není smlouvou, ale společenskou sankcí (náboženskou nebo občanskou) základní unie, která zakládá rodinu. Toto prohlášení odhaluje zajímavý postoj pozitivistické církve., Pozitivistická církev charakterizovala manželství jako smlouvu, která by mohla být přerušena nebo zrušena rozvodem, ale jako kritická sociální instituce. Ve skutečnosti, v pamfletu Stále v Rozporu s Retrográdní Protest pro Rozvod, církev uvádí, že rozvod představuje „politickou aberace“ a jeho legalizace by znamenalo „hloubku morální a duševní rozpuštění Brazilských lidí.“Rozvod by prokázal oslabenou mužnost brazilského muže, který“ ztratil hluboký vliv morálky ženské prestiže.,“

Na zrušení otroctví,

V letáku Pozitivismus a Moderní Otroctví, Miguel Lemos píše v paměti Toussaint Louverture (1746-1803), „diktátor na Haiti a mučedník za svobodu své rasy.,“Trakt obsahuje“ vzácné výtažky „od Comte, který všeobecně odsoudil“ monstrózní zločin, který nadále rozmazává Brazilský národ.“Comte přísně kritizoval to, co nazval „dekadentní katolicismus“ za to, že nejen sankcionoval, ale dokonce podporoval instituci otroctví. Otroctví považoval za“ obludnou společenskou aberaci“, za ostudu evropské filosofie a civilizace. Tento trakt obsahuje fascinující přílohu, kterou napsal Lemos, s “ poznámkami o řešení problému v Brazílii.,“Po zvážení ekonomické potřeby, které přinesla industrializace, Lemos tvrdí, že pro rozhodující zásah vysokou veřejné moci ukončit „hnusný nemorálnost trestní koloniální historie.“

o domorodém obyvatelstvu

pozitivistická církev vyvolala velký zájem o blaho domorodých obyvatel Brazílie. Pamflet Na Obranu Brazilské Divoši (1910) uvádí, že „je třeba nahradit, s ohledem na divochy, stejně jako o všechny národy, bratrský postoj, který je typický pro celé Lidstvo, pro vítězný postoj.,“Tyto letáky všech hovorů pro naléhavé kroky na straně vlády oslovit a ochranu původních obyvatel, konkrétně o reorganizaci země v takových místech, jako území Akr a zrušení rezervace.

Brazilský pozitivistické představitelé, zejména Raimundo Teixeira Mendes, a Cândido Mariano da Silva Rondon, obrátil se k jejich učení při vypracování plánu upravuje vztahy s původním obyvatelstvem., V sérii dopisů do redakce novin, které pak byly přetištěny v sérii brožur a výročních zpráv, Teixeira Mendes představil Indickou politiku založenou na ochraně a akulturace. Čerpal z Comte spisy o Africe, ve kterém francouzský myslitel tvrdil, že Afričané žili v fetišistický věku, sociálního rozvoje, které Comte považován za původní lidský stav.,

Teixeira Mendes napsal, že „Žádná lidská bytost nemůže popřít, že je to divoši, kteří jsou právoplatní majitelé půdy, kterou zabírají, s tituly stejně platné jako ty, které žádné západní zemi by mohl vyvolat.“Ve skutečnosti napsal jinde, že domorodé skupiny by měly být uznávány jako suverénní národy. Uzurpované země by měly být vráceny, nebo tam, kde to nebylo možné, by měly být obyvatelům těchto domorodých národů dány nové země. Dále tvrdil, že Indové mají plné právo odolat vpádům na své země., A poznamenal, že ozbrojená obrana těchto zemí by sotva mohla být považována za zločin, protože “ nikdo nepovažuje španělštinu a portugalštinu za zločince za vyhnání Arabů z Pyrenejského poloostrova.“

• Jak se Positivists zapadají do celkové změny v Brazílii v prvních letech Republiky?
• jaký byl odkaz pozitivismu v brazilské politice?

Benjamin Constant Botelho de Magalhães (1836-1891)

Benjamin Constant Botelho de Magalhães se narodil 18. října 1836 v Niterói v Rio de Janeiru do vzdělané republikánské rodiny. Constant vstoupil do Escola Militar Rio de Janeiro v 1852 jako pozitivismus začal nabývat na významu mezi fakultou a studenty. Konstantní sloužil jako civilní a vojenský inženýr ve Válce trojspolku (1864-1870), ale vrátil se do Brazílie, když onemocněl malárií., V roce 1876, silně ovlivnil Auguste Comte, Konstantní založil Sociedade Positivista do Brasil a přijaté doktrinální pozici Émile Littré. Později se ze společnosti odpojil kvůli vnitřním neshodám, ale zůstal horlivým žákem Comte až do konce svého života.

Jeho republikánské názory, vedl ho, aby zjistil, s Deodoro da Fonseca, pak Guvernér Rio Grande do Sul, Clube Militar v roce 1887. I přes Neustálé vyhlásil republikánství, císařský dvůr nejen udržovat své postavení jako královská učitel, ale také mu nabídl titul, který on odmítl.,

13. Května 1888, v nepřítomnosti Dom Pedro II, Princezna Isabel podepsala dokument zrušení otroctví. V důsledku toho říše ztratila podporu pozemské aristokracie a začala se zhroutit a nakonec se vzdala moci po vojenské vzpouře 15.listopadu 1889. Fonseca se stal prvním faktickým prezidentem země vojenským vzestupem. Benjamin Constant, uznávaný jako otec zakladatel Republiky, byl jmenován Ministrem Války v prozatímní vládě a později Ministr Školství, pošty a Telegrafy., Zemřel 22. Ledna 1891 a byl pohřben na hřbitově São João Batista v Rio de Janeiru.

Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927)

Brazilský filozof a matematik byl připočítán s vytvořením národní motto „Pořádek a Pokrok“, stejně jako státní vlajka, na které se objeví. V roce 1881 založil Raimundo Teixeira Mendes a jeho švagr Miguel Lemos Apostolado Positivista., Během 1880s, Teixeira Mendes a Lemos, publikoval četné pamflety na podporu Pozitivismus a podpora otázky jako zrušení otroctví, republikánství, a oddělení církve a státu. Při vytváření vlajka Republiky, Teixeira Mendes si vypůjčil prvky z Brazilské císařské vlajky o zachování zelené a žluté barvy, nahrazující císařský erb s modrou kouli představující obloha v den vyhlášení nezávislosti v Rio de Janeiro, a přidáním Pozitivistické výrok Ordem e Progresso.,

během následujících dvou desetiletí se Teixeira Mendes stala aktivní v politice a pokračovala v publikování prostřednictvím Igreja e Apostolado Positivista do Brasil. Jeho spisy se zaměřily na očkování, účast Brazílie v první světové válce, pracovní zákony, ženy, práva zvířat a sekularizaci hřbitovů. V roce 1905, Teixeira Mendes převzal vedení Igreja e Apostolado Positivista, ale neopustil svůj titul jako zástupce ředitele až do smrti Lemos v roce 1917. Zemřel v roce 1927 a byl pohřben na hřbitově São João Batista v Rio de Janeiru.,

Euclides da Cunha (1866-1909)

Původně vojenský inženýr, Euclides da Cunha odešel z armády, aby se stal stavební inženýr a později jako novinář. Jako reportér v 1896-1897, on doprovázel armádu, aby Canudos, vesnice v backlands státu Bahia, kde mesiánské Antônio Conselheiro („Poradce“) a jeho následovníci založili vlastní „říše.“Pět po sobě jdoucích vládních expedic bylo požadováno, aby podmanilo rebely, kteří se bránili poslednímu muži., Euclides da Cunha je nejznámější dílo, Os Sertões (Povstání v backlands, 1902), je očitým svědkem Války Canudos a je považován za první písemný protest ve jménu zapomenutých obyvatel Brazílie hranice.

Comte je Pozitivní Filozofie měla vliv na intelektuální a politické školení Euclides da Cunha, zatímco on byl mladý vojenský kadet, a během nástupu Brazílie pre-republikánské období., Nicméně, jeho následné zklamání s republikánským režimem a s jeho profesor, pozitivistické Benjamin Constant, vyústila v konečné roztržce s členy hnutí. V roce 1890, mnoho Brazilských intelektuálů, politických vůdců a dalších členů elitní obchoduje své pozitivistické ideály, pro evolucionistické teorie Darwina.

15. srpna 1909 Euclides da Cunha zemřel v důsledku střelby v osobní hádce v Rio de Janeiru. Každý srpen Brazilci pozorují na jeho počest Semana Euclideana („Euclides Week“).,

Cândido Mariano de Silva Rondon (1865-1958)

Cândido Mariano de Silva Rondon se narodil v roce 1865 v Mimoso, malé vesnici v Mato Grosso. V roce 1890 byl pověřen jako armádní inženýr telegrafickou Komisí a pomohl vybudovat první telegrafní linku přes stát Mato Grosso. Od roku 1900 do roku 1906 měl Rondon na starosti pokládku telegrafní linky z Brazílie do Bolívie a Peru. Během této doby otevřel nové území a byl v kontaktu s kmenem Bororo západní Brazílie.,

v důsledku Rondonovy kompetence při stavbě telegrafní linky byl pověřen rozšířením telegrafní linky z Mato Grosso do Amazonie. Během výstavby linie objevil kmen Nambikwara a řeku Juruena, důležitý přítok řeky Tapajós v severním Mato Grosso.

při práci s telegrafickou Komisí se Rondon připojil k pozitivistické církvi v Rio de Janeiru a zůstal pravoslavný ve svém přístupu dlouho poté, co církev měla v Brazílii skutečný vliv.,

podle učence Todda Diacona poskytl pozitivismus plán národního rozvoje, který Rondon následoval při plánování a výstavbě telegrafní linky. To také formovalo jeho představy o indicko-bílých vztazích v Brazílii.

V Květnu roku 1909, Rondon vyrazil na svou nejdelší expedice – od vypořádání Tapirapuã v severní Mato Grosso míří na severozápad, aby se setkal s Řeky Madeira, hlavní přítok Řeky Amazonky., Během své expedice objevili velkou řeku mezi Juruenou a řekou Jiparanou, kterou Rondon pojmenoval řeka pochybností. Na Madeiru postavili kánoe a na Madeiru dorazili na Štědrý den roku 1909.

po expedici se stal prvním ředitelem indické ochranné služby (Serviço de Proteção ao Indio-SPI), nyní známé jako Fundação National Do Indio – FUNAI. Vzhledem Comte je víra v přirozený vývoj společnosti, Rondon a Positivists zdůraznil potřebu chránit Indické pozemky v pořadí pro tuto sociální evoluce probíhat.,

Další Čtení

• Robert Nachman v článku „Pozitivismus, Modernizace a Střední Třídy v Brazílii,“ adresy v detailu roli Pozitivistické Církve Brazílie a vliv positivismu na brazilské politické a sociální prostředí.
• Zavěšování Společně Národ, Todd Diacon, pojednává o roli pozitivistické myslitelů v konstrukci Brazílii první telegraf, projektu úzce souvisí s cílem sjednocení a organizaci celé zemi.

zdroje

• Carvalho, José Murilo de., Formação das almas: o imaginário da república no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.
• Diacon, Todd A. Navléci spolu národ: Cândido Mariano da Silva Rondon a výstavbu moderní Brazílie, 1906-1930. Durham, N. C.: Duke University Press, 2004. Rockefellerova Knihovna.
• Heilbron, Johan. „Auguste Comte a moderní epistemologie“, sociologická teorie 8 (1990): 2, 153-162.
• Hilton, Ronald. „Pozitivismus v Latinské Americe,“ slovník dějin myšlenek. Svazek 3, 539-46.
• Nachman, Robert., „Pozitivismus, modernizace a střední třída v Brazílii,“ hispánský americký historický přehled 57 (1977) 1: 1-23.
• Renato Luís do Couto Neto e Lemos. „Benjamin Constant: biografia e explicação histórica.“Estudos Históricos. Svazek. 10, č. 19 (1997), s. 67-81.
• Zea, Leopoldo. Latinskoamerická Mysl. James H. Abbott a Lowell Dunham, trans. Normane, Oklo.: University of Oklahoma Press, 1963.

tato sbírka esejů obsahuje záznamy a historické zdroje z pozitivistické sbírky knihovny Johna Hay na Brown University., V roce 2006 Knihovna získala od Benjamin Moser (ročník 1998) sbírka asi 250 brožury vydané Pozitivistické Církve v Brazílii. Texty napsali především Miguel Lemos a Raimundo Teixeira Mendes, zakladatelé církve. V roce 2007 byla sbírka uspořádána do výstavy Patricie Figueroa a Rex Neilson, jejichž práce při organizaci sbírky a poskytování základních informací umožnila tuto stránku.