More than the name of this blog and our Bible study software, logos (which we pronounced LOW-goess . . . e LAH-gahss) é uma palavra grega importante em estudos bíblicos e teológicos.
“Logos é sem dúvida a palavra mais debatida e discutida no Novo Testamento grego”, escreve Douglas Estes em sua entrada sobre esta palavra no Lexham Bible Dictionary (Um recurso livre da Lexham Press)., o que significa logos, e por que é significativo para a teologia cristã e estudos bíblicos? Este post, adaptado da explicação de Estes, oferece uma explicação completa da palavra.
resposta curta
Logos (λόγος, logos) é uma palavra-conceito na Bíblia simbólica da natureza e função de Jesus Cristo. Também é usado para se referir à revelação de Deus no mundo.
Introdução aos logotipos
a palavra grega logotipos significa simplesmente “palavra”.,”No entanto, junto com esta definição mais básica vem uma série de usos quase técnicos e técnicos da palavra logos na Bíblia, bem como a literatura grega antiga. Seu uso mais famoso é João 1:1: “no princípio era a palavra, e a Palavra estava com Deus, e a palavra era Deus.”
the Meaning of Logos in the Bible
The standard rendering of logos in English is ” word.”Isto é verdade em inglês, independentemente de logos ser usado em um sentido mundano ou técnico., Ao longo dos séculos, e em uma variedade de línguas, outras sugestões foram feitas—como a ideia recente de renderizar logos como “mensagem” em inglês—mas nenhum ficou com qualquer permanência.
Existem três usos primários para a palavra logos no Novo Testamento:
- Logos em seu significado padrão designa uma palavra, fala, ou o ato de falar (Atos 7:22). Logos em seu significado especial refere-se à revelação especial de Deus para as pessoas (Marcos 7:13). Logos em seu significado único personifica a revelação de Deus como Jesus, O Messias (João 1:14)., uma vez que os escritores do Novo Testamento usaram logotipos mais de 300 vezes, principalmente com o significado padrão, até mesmo esta gama de significados é bastante grande. Por exemplo, seu uso padrão pode significar:
A ampla gama semântica de logos presta-se bem ao discurso teológico e filosófico (Phillips, Prólogo, 106).
O Significado de Logotipos, no Evangelho de João
O principal uso de logotipos em seu sentido único ocorre no capítulo de abertura do Evangelho de João., Este capítulo introduz a idéia de que Jesus é a Palavra: a Palavra, que existia antes da criação, a Palavra que existe em conexão com Deus, a Palavra que é Deus, e o verbo que se fez humano, convivido com as pessoas, e possuía uma glória que só pode ser descrito como a glória de Deus (João 1:1, 14). Como o Evangelho de João nunca mais usa logos desta forma única e técnica depois do primeiro capítulo, e nunca explicitamente diz que o logos é Jesus, muitos especularam que o prólogo da palavra antecede o Evangelho na forma de um hino ou liturgia anterior (Schnackenburg, Gospel, 1.,224-32; Jeremias, Jesus, 100); no entanto, há pouca evidência para isso, e as tentativas de recriar o hino são altamente especulativas (Keener, Gospel, 333-37). Embora haja uma infinidade de teorias para a razão pela qual o escritor do Evangelho selecionou a palavra-conceito logos, a ênfase clara da abertura do Evangelho e da entrada da palavra no mundo é cosmológica, refletindo a abertura de Gênesis 1 (Estes, Mecânica Temporal, 107-13).,
O Significado de Logotipos do Restante do Novo Testamento
Existem dois outros únicos, personificado usa de logotipos no Novo Testamento, ambos os quais são encontrados na literatura Joanina.em 1 João 1:1, Jesus é referido como a” palavra da vida”; tanto” palavra “quanto” vida ” são significantes para João, já que esta abertura à primeira letra está relacionada de alguma forma com a abertura do Evangelho.,em Apocalipse 19: 13, O Messias retornante é chamado de “palavra de Deus”, como uma referência a sua pessoa e obra, tanto o revelado quanto o Revelador.todos os restantes usos de logotipos no Novo Testamento são principalmente usos padrão, com um pequeno número de usos especiais misturados em (por exemplo, Atos 4: 31, onde logotipos se refere à mensagem do evangelho).
o Significado dos logotipos no Antigo Testamento (LXX)
o Antigo Testamento (LXX, ou Septuaginta, a tradução do Antigo Testamento para o grego) o uso de logotipos corresponde De Perto aos usos padrão e especial do Novo Testamento., Como no Novo Testamento, a maioria dos usos de logotipos no Antigo Testamento se encaixam dentro da Gama semântica padrão de “palavra” como fala, expressão ou palavra. O LXX faz uso regular de logos para especificar a “palavra do Senhor” (por exemplo, Isaías 1:10, onde o LXX traduz יהוה־transportadoresבברר, yhwhdavar), relacionada à proclamação especial de Deus no mundo. Quando usado desta forma, logos não significa as palavras literais ou palavras ou mensagem de Deus; em vez disso, refere-se à “comunicação dinâmica e ativa” do propósito de Deus e planeja para o seu povo à luz de sua atividade criativa (necessidade, “re-leitura”, 399)., A principal diferença entre os Testamentos é que não há personificação de logos no Antigo Testamento indicativo do Messias. Em Provérbios 8, o Antigo Testamento personifica a sabedoria, levando alguns a acreditar que este é um precursor para o uso único e técnico de logotipos que ocorrem nas seções joaninas do Novo Testamento.muitas teorias têm sido propostas tentando explicar por que o Evangelho de João introduz Jesus como a palavra.,
Antigo Testamento a Palavra
Esta teoria propõe que o logos em João simplesmente se refere ao Velho Testamento, palavra por palavra (דָּבָר, davar) como relacionado a revelação atividade de Deus (a “palavra do Senhor”, 2 Sam 7:4), e, em seguida, personificado longo do tempo da “palavra de Deus” (revelação) para a “Palavra de Deus” (Messias revelado; Carson, Evangelho). Esta teoria é o paralelo literário mais próximo do Novo Testamento. Como resultado, ganhou uma ampla gama de aceitação geral., A falta de evidências mostrando uma mudança tão substancial no significado é a principal fraqueza desta teoria.
Antigo Testamento Sabedoria
Nos séculos antes de a escrita do Novo Testamento, o conceito Judaico de Sabedoria, ou Sophia (σοφία, sophia), foi personificado como um motivo literário em vários textos (Provérbios, Sabedoria de Salomão, Eclesiástico, Baruque), solicitando que os argumentos de que “Sophia” é a raiz da idéia de Logos (Scott, Sophia). Paulo parece fazer uma alusão fraca a estas duas ideias também (1 Cor 1:24)., Esta teoria pode ser apoiada pela presença de uma hipóstase divina e personificada para Deus em contextos judaicos. O conceito de Sophia compartilha algumas semelhanças com “Word”.”No entanto, Sophia pode simplesmente ser um motivo Literário. Além disso, não está claro por que o escritor do Evangelho de João não teria simplesmente usado Sofia em vez de logos.,Philo (20 a. C.–50 d. C.), um judeu helenista de Alexandria, escreveu muitos livros combinando Teologia e filosofia hebraica e grega; ele usou logos de muitas maneiras diferentes para se referir a diversos aspectos de Deus e sua atividade no mundo (Tobin, “Prólogo”). Esta teoria é apoiada pelo fato de que Filo é um quase contemporâneo de João. Além disso, o uso da linguagem tem várias semelhanças marcantes., No entanto, esta teoria tem três principais fraquezas:
- Philo nunca parece personificar logos da mesma forma que João (talvez devido ao seu monoteísmo estrito). o sistema filosófico de Philo é complexo e frequentemente em desacordo com a visão de mundo da Bíblia.Philo não foi influente em sua vida.,
João Teologia
Uma teoria para a origem do logos conceito, no Evangelho de João vem através da evolução do pensamento cristológico aparente no contexto Joanino: depois de trabalhar com a criação das letras e o texto do Quarto Evangelho, onde o foco é repetidamente a Cristo como a revelação de Deus, o quarto evangelista pode ter escrito o prólogo como a fruição e o ponto culminante de todos os seus pensamentos sobre a pessoa e obra de Jesus (Miller, “Joanino”)., Como esta teoria leva a sério o processo de pensamento do Evangelista, é elegante e plausível. No entanto, na verdade não responde à pergunta sobre a origem do conceito, pois o evangelista deve ter tido alguma gama semântica original para logotipos.
filosofia grega
para Heráclito e filósofos estóicos posteriores, logos era um símbolo da razão divina; é possível que João tenha emprestado este conceito do meio helenístico no qual ele escreveu (Gancho, “Espírito”, 227)., Enquanto poucos indivíduos apoiam esta teoria hoje, os primeiros Padres da Igreja, como Ireneu e Agostinho indiretamente a favoreceram. Esta teoria pode ser plausível, pois a filosofia grega teve uma influência dominante, e foi aceita por muitos na igreja primitiva. No entanto, não há nenhuma evidência direta de que o escritor do quarto Evangelho sabia ou se importava com a filosofia grega.
A Torá
a fim de colocar o Evangelho de João diretamente no contexto judaico, esta teoria propõe que o logos é melhor entendido como a Torá encarnada (Reed, semita)., A teoria é baseada em alguns paralelos entre” palavra “e” Lei “(νόμος, nomos) no LXX (Psa 119:15); assim, poderia-se traduzir João 1:1 como Jacobus Schoneveld fez: “no início era a Torá, E A Torá era para Deus, e semelhante a Deus era a Torá.”A maior força desta teoria é que ela encoraja um contexto judaico para a leitura de João. Além disso, alguns paralelos entre “palavra” e “lei” são possíveis. No entanto, como há evidências muito limitadas para tal leitura personificada, esta teoria recebeu apenas aceitação limitada.,
não existe consenso aceito quanto à origem do conceito-palavra logos. Isto parece muito provável: o escritor do Evangelho de João conhecia o grego e, portanto, deve ter encontrado, em algum grau, pelo menos uma compreensão filosófica helenística rudimentar do uso do logos; no entanto, sendo primeiro um judeu não um grego, o autor estava mais preocupado com os padrões de pensamento do Antigo Testamento e costumes contemporâneos da língua judaica., Assim, parece provável que, no anúncio do Evangelho ao longo do tempo, estas estirpes tenham dado frutos cristológicos para o evangelista, culminando no conceito único de “palavra” apresentado em João 1.
a recepção do conceito de Logos na história da Igreja Primitiva
o conceito de logos foi uma ideia fundamental para o desenvolvimento teológico desde o início da igreja primitiva. Talvez o primeiro documento cristão após o Novo Testamento seja 1 Clemente (ca. AD 95-97), no qual o autor insere logos em seu uso especial da revelação de Deus (1 Clemente 13.3)., Primeiro Clemente também pode conter o primeiro uso técnico único existente de logos como Jesus fora do Novo Testamento (se 1 Clemente 27.4 é lido como uma alusão aos Colossenses 1:16; Se não, ainda é um paralelo muito próximo de João 1:1 e Gênesis 1:1). Uma alusão semelhante ao logos como a revelação de Deus/Bíblia (Novo Testamento) ocorre na carta de Barnabé 6:17 (ca. AD 100) e Policarp 7.2 (ca. Ad 120).a primeira e mais clara referência ao logos como Cristo vem nas cartas de Inácio, bispo de Antioquia, que foi martirizado ca. Ad 110 (para os Magnesianos 8.2)., Em meados do século II, o conceito logos começou a aparecer em usos convencionais (Carta a Diogneto 12.9), apologéticos (Justino Mártir, Ireneu) e teológicos (Ireneu). No início do século III, O foco de Orígenes no logos quanto à natureza de Cristo sinalizou o intenso interesse que a teologia cristã colocaria na palavra no futuro.
Logos na cultura
o conceito de logos continua a influenciar a cultura ocidental; é fundamental para a crença cristã. A ideia grega de logos (com conotações variantes) também foi uma grande influência em Heráclito (ca., 540-480 A.C.), Isocrates (436-338 A.C.), Aristóteles (384-322 A.C.), e os Estóicos, até mesmo, tornar-se parte da antiga cultura popular (Filo). O conceito continuou a influenciar a cultura ocidental desde então, em parte devido à tradição filosófica do logos que retomou o pós-quarto Evangelho com o Neo-platonismo e com várias estirpes de Gnosticismo., Impulsionado através dos séculos, em sua comparação/contraste para a teologia Cristã, o logos continuou a moderna discussão filosófica com diversos pensadores, incluindo Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961), e Jacques Derrida (1930-2004).sem a teologia do Evangelho de João, parece improvável que logos tivesse permanecido popular no pensamento medieval tardio ou moderno. Logos é uma das poucas palavras gregas do Novo Testamento a ser transliterado para o inglês e colocado no uso Cristão cotidiano.,
—
Este post é adaptado da entrada “Logos” de Douglas Estes no Lexham Bible Dictionary. Leia a versão completa e a bibliografia na aplicação Logos desktop.
Douglas Estes é Professor Associado do Novo Testamento e teologia prática na Universidade Sul-Columbia. Ele é o autor ou editor de oito livros, e é o editor de Didaktikos. Ele contribui para publicações como a Christianity Today e a Bible Study Magazine. Douglas é um companheiro no centro de teólogos Pastor.
Tagged aslogostop 100