öppnandet av rådet
landvinningar av rådet
bibliografi
sedan artonhundratalet, hade den Romersk-katolska kyrkan utmanats av modernitet, vilket ledde till en antimodernistisk scen som förkroppsligades i första Vatikanrådet och dess högtidliga definition av påvlig ofelbarhet (1870). I början av 1900-talet hade bibliska och patristiska studier börjat få nya sätt att tänka i den Romersk-katolska kyrkan., På 1950-talet, samtidigt som vi gradvis tillåta forskare att röra sig bort från neoscholasticism och bibliska bokstavlighet, den ”bibliska skolan” gav upphov till en hel generation av framstående teologer som Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, och Henri de Lubac, vars verk visade en mer liberal förståelse av den Kristna läran.
samtidigt stod världens biskopar inför enorma utmaningar som orsakades av politiska, sociala, ekonomiska och tekniska förändringar., Inför en värld som blir allt döv för kyrkans undervisning sökte många av dessa biskopar förändringar i kyrkans struktur och praxis för att ta itu med dessa utmaningar. Men de levde så isolerade från varandra att varje biskop ansåg att hans ställning till stor del var unik och därmed överlämnade sig till kyrkans allmänna sinne, vilket kändes överväldigande emot någon förändring.,
det är just i detta sammanhang som påven Johannes XXIII den 25 januari 1959, inom tre månader efter att han valts till ordförande för Peter, tillkännagav sin avsikt att kalla till den Romersk-katolska kyrkans tjugoförsta ekumeniska råd. Således i maj 1959 påve John lanserade förberedelser för rådet, be världens Romersk-katolska biskopar, teologiska fakulteter och universitet att göra rekommendationer för dagordningen. Kontrollerad av kurialtjänstemän utsågs tretton förberedande kommissioner för att skriva utkast till förslag om ett brett spektrum av ämnen.,
öppnandet av rådet
den 11 oktober 1962 invigdes rådets första officiella samling av dessa få ord: ”moderkyrkan gläder sig över att den längtade dagen genom den gudomliga försynens singulära gåva äntligen har gått upp.”Ord av glädje, välkomna ord, de indikerade en definitiv paus med kyrkans tidigare fientliga inställning till världen.
syftet med rådet var faktiskt att göra det möjligt för kyrkan att” uppdatera sig ” (aggiornamento) och att närma sig tiden för återföreningen av alla kristna tron., Således, till skillnad från det första Vatikanrådet, kallades inte det andra Vatikanrådet för att definiera nya läror eller fördöma nya heresier utan med avsikt att hitta ett bättre sätt att uttrycka kyrkans undervisning i en alltmer sekulariserad Värld. Inför problemet med en värld mer och mer främmande från religionen var rådets syfte inte att ta upp katoliker i ett nytt korståg mot den nuvarande världen utan att hitta ett sätt att fylla klyftan mellan innehållet i kyrkans doktrin och dess omformulering för den moderna världen.,
rådet öppnade formellt vid ett offentligt möte som omfattade rådets fäder samt företrädare för åttiosex regeringar och internationella organ. Deltagarna med full rösträtt var alla biskoparna i den Romersk-katolska kyrkan, av både de västra och östra riterna, överordnade-general av undantagna religiösa order och prelater med sina egna speciella jurisdiktionsområden.
Vatikanen II var ett ekumeniskt råd (dvs. ”av den bebodda världen”). Vid öppningssessionen samlades 2 908 rådsfäder från varje nationell och kulturell bakgrund., Observatörer från andra valörer var också inbjudna och, med undantag för den grekisk-ortodoxa, kom alla till rådet. Rådets mest spektakulära innovation var faktiskt den inbjudan som utvidgades till protestantiska och ortodoxa östkyrkor att skicka observatörer. Endast kommunistiska nationer var sparsamt representerade, till följd av regeringstryck.
trots att rådet var en imponerande och exceptionell samling av biskopar, lockade rådet först inte den pressbevakning det förtjänade. De flesta människor såg i händelse av en ren bön möte., Även den berömda teologen Yves Congar var misstänksam mot samlingen, som hans publicerade dagbok visar. I själva verket formulerades de första förberedande utkasten mestadels av den gamla guard ofPius XII, John XXIII: s föregångare, och uttryckte en mycket konservativ syn och oro. Det var uppenbart att de flesta av de curiala tjänstemännen inte alls var nöjda med att påven hade kallat till ett allmänt råd. De kunde inte förhindra insamlingen, de bestämde sig för att hantera det, göra sitt bästa för att kontrollera de frågor som diskuterades och ålägga rådet de riktlinjer som de hade utfärdat.,
men kurialtjänstemän kunde inte skada den mycket starka känslan av att reformer behövdes inom kyrkan. Församlade i Rom upptäckte de flesta biskoparna till deras förvåning att hoppet om förändring var utbredd inom församlingen. För att få till stånd en fri debatt och protestera mot den skenbara agendan arbetade Achille kardinal Liénart i Lille och Joseph kardinal Frings i Köln för att se till att den andra, till skillnad från det första Vatikanrådet, inte skulle ledas av kurialtjänstemän, utan tvärtom skulle vara en fri församling bestående av oberoende biskopar.,
genom fri debatt kom skillnader i teologisk orientering bland rådets fäder och derasfulla teologer fram i ljuset och avslöjade splittringar inom kyrkan mellan ”progressiva” och ”konservativa”.”Även om definitionerna av dessa två tendenser kan skifta beroende på frågan, den primära skillnaden som framkom betraktas vända sig till Skriften., Integralister ville säga att traditionen är den enda källan till doktrinen (vilket begränsar någon innovation), medan progressiva trodde att Skriftens auktoritet också skulle erkännas (vilket underlättar eller tillåter innovation).
rådets prestationer
rådsförsamlingen stod inför ett stort kompendium av cirka sjuttio dokument om olika doktrin-och disciplinfrågor, och det blev uppenbart att ett nytt arbetssätt krävdes om varje dokument skulle diskuteras fullt ut., Formellt öppnad den 18 oktober 1962 bestod rådet av fyra allmänna sammanträden, som avslutades den 8 December 1965.
den första sessionen hade nästan helt oroat sig för att bekräfta biskoparnas oberoende mot curia-tjänstemännen. Debatterna var mest oändliga. Fortfarande oerfaren lyckades rådets fäder bara acceptera principen om användningen av folkmun i massan. Alla övriga diskussioner skulle återupptas under de följande sessionerna.
med den andra sessionen (hösten 1963) försökte rådet komma ner till verkligt arbete., John XXIII dog under intersessionen. I juni 1963 efterträddes han av påven Paulus VI, som presiderade över de senaste tre sessionerna och godkände rådets syften, och tillade dem att dialog med den moderna världen. Men återigen var det uppenbart att rådet ännu inte hade löst sitt procedurproblem. Sessionen promulgerade mestadels den dogmatiska konstitutionen på kyrkan: det grundläggande schemat för kyrkans natur som gav förnyad betydelse för biskoparnas roll och erkände episkopatets kollegiala natur.,
med den tredje sessionen (hösten 1964) antogs tre nya utkast: om kyrkans konstitution (rådets centrala prestation), om orientaliska riter och om ekumenism. Men de flesta av de inlämnade utkasten fick inte den nödvändiga två tredjedelars majoriteten och gick tillbaka till sina provisioner för omformulering. Framför allt uppstod svårigheter vid antagandet av två förklaringar. För det första ansågs förklaringen om religiös frihet, som starkt stöddes av de amerikanska biskoparna, kontroversiell av de flesta rådsfäderna., Och för det andra var deklarationen om judar (vilket innebär en attityd av uppriktig dialog) starkt emot av en liten men vokal minoritet bestående av gammaldags konservativa och arabiska biskopar. Båda texterna skickades tillbaka till sina respektive provisioner för omformulering.
den första verksamheten under den fjärde sessionen (hösten 1965) var därför behandlingen av dessa två dokument. Efter en skarp debatt godkände rådet slutligen dem och presenterade en kyrka som öppnades för den moderna världen – en modern värld som per definition är kulturellt och religiöst varierande., I första hand, genom schemat om religiös frihet, bekräftade rådet otvetydigt alla människors rätt och plikt att förkunna och utöva den religion som deras samvete leder dem uppriktigt att omfamna. Dessutom var en stor händelse av rådets sista dagar mötet mellan påven Paulus och ortodoxa patriarken Athenagoras i Jerusalem och det gemensamma uttrycket för ånger för många av de tidigare handlingar som hade lett till den stora schismen mellan de västra och östra kyrkorna.,
vid tidpunkten för uppskjutandet hade rådet utfärdat fyra konstitutioner, nio dekret och tre förklaringar om kyrkans natur och världens natur: sexton dokument, alla officiellt godkända av påven., Dokumenten handlade om gudomlig uppenbarelse (Dei verbum), helig liturgi, kyrkan i den moderna världen (Lumen gentium, Gaudium et spes), instrumenten för social kommunikation, ekumenism, östra katolska kyrkor, förnyelse av religiöst liv, lekmän, prästernas verksamhet och liv, missionärsaktivitet, kristen utbildning, kyrkans förhållande till icke-kristna religioner (Nostra aetate) och religionsfrihet. Genom dem bekräftades skriftens företräde som ett medel för förnyelse.
men, som tiden visade, var inte alla dokument tillfredsställande., Rådets fäder förlitade sig på ”rådets anda” som ännu inte hade definierats, och upptäckte att genomförandet av några av de ledande texterna var kontroversiellt. Inledande reaktioner på rådet hade varit allmänt gynnsamma, men konservativa Romersk-katolska grupper kom att frukta att reformerna hade blivit alltför radikala. Om de flesta av dessa konservativa lydigt erkändeförändringar (även om de kände, som Evelyn Waugh, att rådet var en ”bitter rättegång”), bestämde en liten minoritet av dem att utmana både rådets och påvens auktoritet som utförde sina dekret., Rådets största prestation, schematan om religiös frihet, visade sig vara roten till en schism inom kyrkan. Således om motstånd mot förändringar i kyrkans liturgi blev en rallypunkt för missnöjda, ansåg påståendet generellt tanken på någon religiös frihet. Den mest framstående ledaren för den Katolska traditionalister” fanns i Frankrike. Marcel Lefebvre, som 1970 grundade en internationell grupp känd som” prästerligt broderskap St Pius X”, avvisade doktrinära och disciplinära reformer som infördes av Vatikanen II.,
det andra Vatikanrådet var dock ”en av de största händelserna i Kyrkans historia”, som Paul VI uttryckte det i sin avslutande adress. Avlad av Påven Johannes XXIII och fortsatte under Paulus VI, programmet för reformer som inleddes av Vatican II visade sig vara både en aggiornamento och en rinnovamento (förnyelse). Den uppfriskande katolska tanken ledde till nya pastorala upplevelser och oväntade vänskapsband och dialog med andra religiösa traditioner, vilket gav ny rikedom till den Romersk-katolska kyrkan som fortsatte in i början av tjugoförsta århundradet., Rådet öppnade en ny era i kyrkans historia. Inte längre en ”fästningskyrka” lyckades den Romersk-katolska kyrkan avvika från den första Vatikankonciliets hårda ram. Med en ny förståelse för kyrkan och dess mission, och genom ett nytt uttryck för sin tro anpassad till moderna förhållanden, utvecklade den Romersk-katolska kyrkan ett nytt och fruktbart förhållande till världen.
se ocksåkatholicism; John XXIII; Paul VI.
bibliografi
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paris 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paris 2002.,
Flannery, Austin. Vatikanens råd II: konstitutioner, dekret, förklaringar. Northport, N.Y., 1996.
Fouilloux, Étienne, och Giuseppe Alberigo, direktörer, Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 volymer. Paris, 1997-2003.
”hur Vatikanen II ändrade kyrkan.”Serie artiklar publicerade i tabletten (England) 2002.
Ivereigh, Austen, ed. Oavslutad resa: kyrkan 40 år efter Vatikanen II. London, 2003.
Reid, Scott M. P., ed. En Bitter Rättegång: Evelyn Waugh och John Carmel Cardinal Heenan på den Liturgiska Förändringar. 2nd ed. London, 2000.,
Olivier Rota