Sherman drar en tydlig åtskillnad mellan hans arbete och den medicinska sfären: ”jag vill inte utföra medicinska ingrepp, förklarar han. ”Alla sprickor och omskärningar som jag utför är religiösa i naturen. Om det är en bris, ”sade han, med hjälp av jiddisch stenografi för Brit Milah,” det är en religiös ceremoni. Om det är för en icke-judisk familj, kan det finnas skrifterna avläsningar, psalmer, välsignelser och böner som reciteras.,”
eftersom efterfrågan på omskärelse av mohels fortsätter utanför det judiska samhället, men vissa experter varnar för att mohels som Sherman kan sätta sig på laglig risk.
hittills har den rättsliga regleringen av mohels i huvudsak begränsats till civilmål. År 2013 stämde en Pennsylvania-familj mohel som avbröt sin spädbarns sons penis under en rituell omskärelse och citerade försumlighet., Pennsylvania myndigheter har också möjlighet att åtala försumliga mohels för att öva medicin utan licens, en statlig talesman berättade Pittsburgh Post-Gazette, men med omskärelse, ”du måste balansera religionsfrihet skydd mot folkhälsan och säkerheten.”
på samma sätt, i 1993 New York State Supreme Court fall av Zakhartchenko v. Weinberger, en judisk man som led en botched omskuren som en vuxen stämde mohel som utförde förfarandet, vilket gjordes i en sjukhusinställning., Domstolen fastslog att medan regeringen hade skyldighet att se till att mohels uppfyllde vissa ”normer för skicklighet och omsorg”, hade den annars ingen befogenhet att reglera omskärelse som en religiös ritual:
en religiös ritual, som en omskärelse, som tidigare praktiserats och rimligen genomförts, är inte föremål för statliga restriktioner så länge det är förenligt med denna stats fred eller säkerhet., Därför, medan en omskärelse som utförs av en läkare skulle vara medicinsk praxis, utgör en omskärelse som utförs som en religiös ritual av en kvalificerad person (en mohel, i detta fall) inte utövandet av medicinska yrket.
båda dessa fall involverade judiska käranden—men de har knepiga konsekvenser för moheler som utför icke-judiska omskärningar., Rätten att utföra brit milah är skyddad enligt det första ändringsförslaget, men när det inte längre är en religiös ritual, kan mohels springa upp mot lagar som förbjuder medicinsk praxis utan licens, förklarar Marci Hamilton, en kyrkstatsforskare och professor vid Cardozo School of Law vid Yeshiva University. Det finns inget juridiskt gråområde för moheler som också är vårdpersonal – dessa moheler kan utföra proceduren på icke-judar som en del av sin medicinska praxis, även om det primära syftet är religiöst snarare än medicinskt., Men andra, säger Hamilton, kan bli föremål för åtal när de utför proceduren utanför sitt religiösa sammanhang.
När det är en icke-judisk familj som använder en mohel, ”mohel agerar inte som en religiös deltagare, och därför är hans handlingar inte skyddade som fri träning”, förklarar hon. ”Detta är verkligen en medicinsk affärstransaktion, inte en religiös transaktion.”
längs dessa linjer fruktar vissa judar att moheler som Sherman som arbetar utanför tron oavsiktligt kan tjäna som foder för anti-omskärelse aktivister., ”Jag tycker att det är problematiskt på varje nivå för moheler som inte är läkare att göra förfaranden på icke-judar. Jag fruktar den dag då en av dessa killar gör ett misstag och all Judendom betalar för det, säger Michael Barclay, chief rabbi vid Temple Ner Simcha, en synagoga i Westlake Village, Kalifornien. (Han är inte en mohel.) ”ett primärt bud i vår tro, och när en mohel som inte är en läkare förstör ett icke-judiskt barn, kommer det bara att ge mycket bränsle till elden för att göra övningen olaglig.,”Barclay pekar på tidigare ansträngningar i sitt tillstånd i 2011, när ett förbud mot omskärelse fick dragkraft i Santa Monica och San Francisco.
San Francisco-ansträngningen mobiliserade lokala judiska och muslimska ledare som sa att deras rätt att utföra omskärningar var skyddad under det första ändringsförslaget. Staten straffade; i juli 2011, en domare i Högsta Domstolen fastslog att förbudet inte kunde visas på valsedeln som November, med hänvisning till en lag som hindrar kommuner från att reglera medicinsk praxis., Några månader senare, i oktober 2011, cementerade Kaliforniens guvernör Jerry Brown denna idé ännu längre genom att underteckna lag ett förbud mot alla lokala omskärelse förbud, vilket gör det olagligt för kommuner att förbjuda praxis.
men för vissa är politiska debatter och rättsligt ansvar sekundära problem. Vissa religiösa judiska forskare är missnöjda med någon mohel-läkare eller icke-utförande omskärningar på icke-judar. Moshe Tendler, en medicinsk etik och rabbi vid Yeshiva University i New York City, säger traditionell judisk lag, eller halacha, förbjuder mohel från att omskära icke-judar., Andra judiska forskare hävdar att denna position, som mycket av judisk lag, är öppen för tolkning. Tendler står för sin tolkning och oroar sig för att det växande antalet moheler som utför proceduren på icke-judar kan ge upphov till ritualens mening. ”Judisk omskärelse är inte ett kirurgiskt ingrepp”, säger han. ”Det är en religiös en.”
vissa moheler som arbetar med icke-judar motverka kritiker som Tendler genom att notera att de faktiskt inte utför en judisk ceremoni alls., Sherman noterar att mohels har utfört omskärningar på icke-judar – inklusive den brittiska kungafamiljen-i generationer. När han var i Israel utbildning för att bli en mohel 1977, säger han, hans lärare, då chef mohel i Jerusalem, fick ett samtal från den italienska ambassadören till Israel, som bad honom att omskära sin nyfödda son.,
Fred Kogen, en läkare i Los Angeles-området som nu arbetar heltid som mohel, påpekar att även om han inte utför några judiska välsignelser när han gör en omskärelse för en icke-judisk familj, hindrar han inte familjer från att skapa sin egen religiösa ceremoni kring förfarandet. ”Det är inte för mig att säga att de inte kan göra det här”, säger han och tillägger att hans enda mål med att arbeta med icke-judiska föräldrar är ”att ge dessa familjer möjlighet att få en säker, Human, respektfull omskärelse erfarenhet.,”
Joe och Carrie Dilley, båda psykologer som bor nära Pasadena, Kalifornien, anställde Kogen i 2015 efter att ha bestämt att de ville ha en mer familjeorienterad ceremoni för sin son, i motsats till en sjukhusomskärelse. Carrie, vars familj har några judiska anor, säger att hon först lärde sig om mohels efter att ha deltagit i den traditionella judiska ceremonin av hennes brorson 2004 (hennes systers man är judisk). Dilleys fann ceremonin meningsfull, säger hon, och uppskattade det faktum att utökad familj kunde delta., År senare, under en födelseklass under graviditeten, lyssnade Carrie på sin födelseinstruktör förklara de olika metoderna för omskärelse; när Dilleys uttryckte intresse för att använda en mohel, rekommenderade instruktören Kogen. Åtta dagar efter att deras son föddes-tidpunkten begärdes av Dilleys-Kogen kom över till familjens hus, där omedelbara och utökade familjemedlemmar hade samlats för en liten brunch. När Kogen utförde proceduren läste Joe en vers från psalmer och reciterade en välsignelse över barnet., ”Vi var verkligen tacksamma för att kunna meld vår egen tro resa in i denna ceremoni”, säger han.
Sherman, kantorn, är övertygad om att även utan de traditionella judiska välsignelserna tillåter en omskärelse från en mohel alla familjer att markera sitt barns omskärelse som något mer än en operation. ”Målet är enkelt”, säger han, ” att låta folk veta att det finns ett alternativ som är bättre, mer medkännande, mildare än vad läkare eller sjukhus kommer att göra.,”
nästan fyra år efter sin första erfarenhet med en mohel, Allison Finch, Texas mor till fem, valde nyligen samma alternativ för sitt yngsta barn, en son som heter Peter. Hon kallade samma mohel för att utföra proceduren-och planerar att ringa honom igen, säger hon, för alla framtida söner: ”jag hoppas bara att han tränar en annan person att en dag ta sin plats.”