Mer än namnet på den här bloggen och vår Bibelstudieprogramvara, logotyper (som vi uttalar låg goess . . . och LAH-gahss) är ett viktigt grekiskt ord i bibliska och teologiska studier.
”logotyper är utan tvekan det mest debatterade och mest diskuterade ordet i det grekiska Nya Testamentet”, skriver Douglas Estes i hans inlägg om detta ord i Lexham Bible Dictionary (En fri resurs från Lexham Press).,
vad betyder logotyper, och varför är det viktigt för kristen teologi och bibliska studier? Detta inlägg, anpassat från Estes förklaring, erbjuder en grundlig förklaring av ordet.
kort svar
logotyper (λόγος, logos) är ett konceptord i Bibeln som symboliserar Jesu Kristi natur och funktion. Det används också för att hänvisa till Guds uppenbarelse i världen.
introduktion till logotyper
det grekiska ordet logotyper betyder helt enkelt ”ord.,”Men tillsammans med denna mest grundläggande definition kommer en mängd kvasi-tekniska och tekniska användningsområden för ordet logotyper i Bibeln samt antika grekiska litteraturen. Dess mest kända användning är John 1:1: ”i början var Ordet, och Ordet var med Gud, och Ordet var Gud.”
betydelsen av logotyper i Bibeln
standardåtergivningen av logotyper på engelska är ” ord.”Detta gäller på engelska oavsett om logotyper används i vardaglig eller teknisk bemärkelse., Under århundradena, och på olika språk, har andra förslag gjorts-till exempel den senaste idén om att göra logotyper som ”meddelande” på engelska—men ingen har fastnat med någon permanency.
det finns tre primära användningsområden för ordet logotyper i Nya Testamentet:
- logotyper i sin standard mening betecknar ett ord, tal eller handlingen att tala (Apg 7: 22).
- logotyper i sin speciella betydelse hänvisar till Guds speciella uppenbarelse till människor (Mark 7:13).
- logotyper i sin unika betydelse personifierar Guds uppenbarelse som Jesus Messias (Joh 1:14).,
eftersom författarna i Nya Testamentet använde logotyper mer än 300 gånger, mestadels med standardbetydelsen, är även detta meningsområde ganska stort. Till exempel kan dess standardanvändning betyda:
det breda semantiska utbudet av logotyper lämpar sig bra för teologiska och filosofiska diskursen (Phillips, Prolog, 106).
betydelsen av logotyper i Johannes Evangelium
den ledande användningen av logotyper i sin unika mening sker i Öppningskapitlet i Johannes Evangelium., Detta kapitel introducerar tanken att Jesus är ordet: det ord som existerade före skapelsen, det ord som finns i samband med Gud, det ord som är Gud och det ord som blev mänskligt, sambo med människor och hade en ära som bara kan beskrivas som Guds härlighet (Joh 1:1, 14). Eftersom Johannes Evangelium aldrig använder logotyper på detta unika, tekniska sätt igen efter det första kapitlet, och aldrig uttryckligen säger att logotyperna är Jesus, har många spekulerat att ordet-prolog föregår evangeliet i form av en tidigare psalm eller liturgi (Schnackenburg, Gospel, 1.,224-32; Jeremias, Jesus, 100); Det finns dock små bevis för detta, och försök att återskapa psalmen är mycket spekulativa (Keener, Gospel, 333-37). Medan det finns en mängd teorier för varför evangeliets författare valde logos concept-word, är den tydliga betoningen av evangeliets öppning och ingången till ordet i världen kosmologisk, vilket återspeglar öppningen av Genesis 1 (Estes, timlig mekanik, 107-13).,
betydelsen av logotyper i resten av Nya Testamentet
det finns två andra unika, personifierade användningar av logotyper i Nya Testamentet, vilka båda finns i Johannine-litteraturen.
- I 1 John 1:1 kallas Jesus ”Livets Ord”; både ”ord” och ” liv ” är viktiga för Johannes, eftersom denna öppning till första bokstaven är relaterad på något sätt till evangeliets öppning.,
- i Uppenbarelseboken 19:13 kallas den återvändande Messias ”Guds ord” som en hänvisning till hans person och arbete som både den uppenbarade och uppenbararen.
alla återstående användningar av logotyper i Nya Testamentet är oftast vanliga användningar, med ett litet antal speciella användningar blandade i (t. ex. Apg 4: 31, där logotyper hänvisar till evangeliets budskap).
betydelsen av logotyper i Gamla Testamentet (LXX)
Gamla Testamentet (LXX eller Septuagint, översättningen av Gamla Testamentet till grekiska) användningen av logotyper matchar nära både standard och speciella Nya Testamentets användningsområden., Som med nya testamentet passar de flesta användningar av logotyper i Gamla testamentet inom det vanliga semantiska intervallet ” ord ” som tal, uttalande eller ord. LXX använder sig regelbundet av logotyper för att ange ”Herrens ord” (t.ex. Jesaja 1:10, där LXX översätter יהוה־דבבר, yhwhdavar), som rör Guds speciella proklamation i världen. När det används på detta sätt betyder logotyper inte bokstavliga ord eller tal eller budskap från Gud; i stället hänvisar det till” dynamisk, aktiv kommunikation ” av Guds syfte och planerar till sitt folk i ljuset av hans kreativa verksamhet (behov, ”återläsning”, 399)., Den viktigaste skillnaden mellan testamenten är att det inte finns någon personifiering av logotyper i Gamla Testamentet som indikerar Messias. I Ordspråksboken 8 personifierar Gamla Testamentet visdom, vilket leder till att vissa tror att detta är en föregångare till den unika, tekniska användningen av logotyper som förekommer i Johannine-sektionerna i Nya Testamentet.
den historiska bakgrunden till Logotypkonceptet
många teorier har föreslagits för att försöka förklara varför Johannes Evangelium introducerar Jesus som ordet.,
Gamla Testamentets ord
denna teori föreslår att logotyperna i John helt enkelt hänvisade till Gamla Testamentets ord för ord (דבבר, davar) som det relaterade till Guds uppenbarande aktivitet (”Herrens ord”, 2 Sam 7:4) och sedan personifieras över tiden från ”Guds ord” (uppenbarelse) till ”Guds ord” (Messias avslöjad; Carson, evangelium). Denna teori är den närmaste litterära parallellen och tankemiljön till Nya Testamentet. Som ett resultat har det fått ett brett spektrum av allmän acceptans., Bristen på bevis som visar en så stor förändring i mening är denna teoriens stora svaghet.
Gamla Testamentets visdom
under århundradena före Nya Testamentets skrivning, var det judiska begreppet visdom eller Sophia (σοφία, sophia) personifierat som ett litterärt motiv i flera texter (ordspråk, Salomos visdom, Sirach, Baruch), vilket ledde till argument att ”Sophia” är grunden för logotyper (Scott, Sophia). Paulus verkar göra en svag anspelning på dessa två idéer också (1 Cor 1: 24)., Denna teori kan stödjas av närvaron av en gudomlig, personifierad hypostas för Gud i judiska sammanhang. Begreppet Sophia delar vissa likheter med ” Word.”Sophia kan dock helt enkelt vara ett litterärt motiv. Dessutom är det oklart varför författaren av Johannes evangelium inte bara skulle ha använt sophia istället för logotyper.,
Judisk-Hellenistiska Populära Filosofin
Philo (20 BC–AD 50), en Hellenistisk Jude från Alexandria, har skrivit många böcker genom att kombinera hebreiska och grekiska teologi och filosofi; han logotyper som används på många olika sätt för att hänvisa till olika aspekter av Gud och hans verksamhet i världen (Tobin, ”Inledning”). Denna teori stöds av det faktum att Philo är en nära samtida av John. Dessutom har användningen av språket flera slående likheter., Denna teori har dock tre stora svagheter:
- Philo verkar aldrig personifiera logotyper på samma sätt som John gör (kanske på grund av hans strikta monoteism).
- Philo filosofiska system är komplex och ofta i strid med Bibelns världsutsikt.
- Philo var inte inflytelserik under sin livstid.,
Johns teologi
en teori om ursprunget till logotypkonceptet i Johannes Evangelium kommer genom utvecklingen av den kristologiska tanken uppenbar i Johannine sammanhang: efter att ha arbetat genom skapandet av bokstäverna och texten i det fjärde evangeliet, där fokus ligger upprepade gånger på Kristus som Guds uppenbarelse, kan den fjärde evangelisten ha skrivit prologen som frukten och kapstenen i Johannes.alla hans tankar om Jesu person och arbete (Miller, ”johannine”)., Eftersom denna teori tar evangelistens tankeprocess på allvar är den elegant och trovärdig. Det svarar emellertid inte faktiskt frågan om begreppets ursprung, eftersom evangelisten måste ha haft ett original semantiskt intervall för logotyper.
grekisk filosofi
för Heraclitus och senare stoiska filosofer var logotyper en symbol för gudomlig anledning; Det är möjligt att John lånade detta koncept från den hellenistiska miljön där han skrev (Krok, ”Ande”, 227)., Medan få individer stöder denna teori idag, gynnade tidiga kyrkofäder som Irenaeus och Augustine indirekt det. Denna teori kan vara trovärdig, eftersom grekisk filosofi hade ett genomgripande inflytande och accepterades av många i den tidiga kyrkan. Det finns dock inga direkta bevis för att författaren till det fjärde evangeliet visste eller brydde sig om grekisk filosofi.
Toran
För att placera Johannes evangelium i judiska sammanhang föreslår denna teori att logotyper bäst förstås som den inkarnerade Toran (Reed, semitisk)., Teorin bygger på några paralleller mellan ” ord ”och” lag ”(νόμος, nomos) i LXX (Psa 119:15); således kunde man översätta John 1:1 som Jacobus Schoneveld gjorde: ”i början var Toran, och Toran var mot Gud, och gudalika var Toran.”Den här teorins stora styrka är att den uppmuntrar ett judiskt sammanhang för att läsa John. Dessutom är vissa paralleller mellan ”ord” och ”lag” möjliga. Men eftersom det finns mycket begränsade bevis för en sådan personifierad läsning har denna teori endast fått begränsad acceptans.,
det finns ingen accepterad konsensus om ursprunget för logos concept-word. Så mycket verkar troligt: författaren av Johannes Evangelium kände grekiska, och måste därför ha stött på, till viss del, åtminstone en rudimentär hellenistisk filosofisk förståelse av användningen av logotyper; men som först en jude inte en grek, författaren var mer oroad över Gamla Testamentets tankemönster och samtida judiska språktullar., Således verkar det troligt att dessa stammar i evangeliets proklamation över tiden bar kristologisk frukt för evangelisten och kulminerade i det unika ”Ordet” – konceptet som presenterades i Johannes 1.
mottagandet av Logotypkonceptet i kyrkans tidiga historia
logotypkonceptet var en grundläggande idé för teologisk utveckling från början av den tidiga kyrkan. Kanske är det tidigaste kristna dokumentet efter Nya Testamentet 1 Clement (ca. AD 95-97), där författaren infogar logotyper i sin speciella användning av Guds uppenbarelse (1 Clement 13.3)., Första Clement kan också innehålla den första befintliga unika, tekniska användningen av logotyper som Jesus utanför Nya Testamentet (om 1 Clement 27.4 läses som en anspelning på Kolosser 1:16; Om inte, är det fortfarande en mycket nära parallell med John 1:1 och Genesis 1:1). En liknande anspelning på logotyperna som Guds uppenbarelse / Bibel (Nya Testamentet) förekommer i bokstaven Barnabas 6:17 (ca. AD 100) och Polykarp 7.2 (ca. ANNONS 120).
den första och tydligaste hänvisningen till logotyper som Kristus kommer i bokstäverna Ignatius, en biskop av Antioch, som var martyred ca. Ad 110 (till Magnesianerna 8.2)., I mitten av det andra århundradet började logotypkonceptet dyka upp i konventionella (brev till Diognetus 12.9), ursäktande (Justin Martyr, Irenaeus) och teologiska (Irenaeus) användningsområden. I början av det tredje århundradet, Origen fokus på logotyper om vilken typ av Kristus signalerade det intensiva intresse som kristen teologi skulle sätta på ordet i framtiden.
logotyper i kultur
logotypkonceptet fortsätter att påverka västerländsk kultur; det är grundläggande för kristen tro. Den grekiska idén om logotyper (med variantkonnotationer) var också ett stort inflytande i Heraclitus (ca., 540-480 f. Kr.), Isocrates (436-338 f. Kr.), Aristoteles (384-322 f. Kr.) och stoikerna, som till och med blir en del av den antika populärkulturen (Philo). Konceptet har fortsatt att påverka den västerländska kulturen sedan dess, delvis på grund av den filosofiska traditionen av logotyperna som återupptog efter fjärde evangeliet med Neo-Platonism och med olika stammar av Gnosticism., Gående genom århundradena i sin jämförelse/kontrast till kristen teologi fortsatte logotyperna till modern filosofisk diskussion med olika tänkare, inklusive Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961) och Jacques Derrida (1930-2004).
utan Johannes evangeliums teologi verkar det osannolikt att logotyper skulle ha varit populära i sen medeltida eller modern tanke. Logotyper är ett av de få grekiska orden i Nya Testamentet som ska transliteras till engelska och sättas i daglig Kristen användning.,
—
det här inlägget är anpassat från Douglas Estes ”Logos” – post i Lexham Bible Dictionary. Läs den fullständiga versionen och bibliografi i logotyper desktop app.
Douglas Estes är docent i Nya Testamentet och praktisk teologi vid South University-Columbia. Han är Författare eller redaktör för åtta böcker, och är redaktör för Didaktikos. Han bidrar till publikationer som kristendomen idag och Bibelstudietidningen. Douglas är en karl i centrum för Pastorteologer.
