rabbin Young-Somers: jag tror att text är kärnan i vad det innebär att vara, verkligen en religiös jude, och det har definierat hur judendomen har vuxit och utvecklats under århundradena. Du kan vara en jude idag och inte engagera dig alls med judiska Texters liv, men det har bildat hur judendomen ser ut idag. Att vara jude kallas ofta som en del av en tro, men det är verkligen mycket mer komplicerat än så.,
Rabbi Jonathan Romain: det är en underbar väv av olika färger och konturer, det är en känsla av personlig identitet, det är en familjestruktur, det är en del av det bredare samhället, det är kopplat till en känsla av historia, det är min egen personliga uppsättning värderingar. Det är allt, det är allt ovan.
Rabbi Young-Somers: du kan vara en jude som inte tror på Gud, för din mamma, eller i liberala och vissa reformgemenskaper är din far judisk, och du är uppvuxen som judisk. Du kan vara en jude som har konverterat till att vara jude., Vissa människor har talat om judendomen som en ras, och säkert av brittiska juridiska termer, vi definieras i termer av en ras eftersom vi är skyddade av rasrätt. Men självklart kan du inte konvertera till att vara en ras och du kan konvertera till att vara judisk.
rabbin Jonathan Romain: judendomens främsta text är Bibeln, eller mer specifikt toran, som är Moses första fem böcker, för det är de viktiga böckerna vad gäller oss, för det är där alla lagar kommer ifrån.,
Ilana Tahan: här tittar vi på en Torah scroll, som finns i den hebreiska samlingen av British Library. Detta är en av en av cirka åtta Torah rullar som vi har i samlingen. Torah rullar kan inte röras. I själva verket måste texten följas med en pekare som vanligtvis är gjord av trä eller silver eller ben. I det här fallet kan vi röra Torah scrollen eftersom det inte passar för synagog service, det är ofullständigt. Det är judendomens heligaste föremål.,
rabbin Abraham Levy: nu tror traditionell judendom Toran gavs till det judiska folket, till Moses av Gud på Mount Sinai.
Rabbi Young-Somers: i de mer progressiva rörelserna, i Reform och Liberal Judendom förstår vi Torah och den hebreiska Bibeln som dokument av judisk historia som berättar vår historia, varav några är mytiska tellings av vår historia., Men det betyder inte att de inte är viktiga, de är hur vi reflekterar över världen runt omkring oss, de kan väl påverkas av Gud beroende på vår förståelse, men de påverkas också av den tid de skrevs, de kan ha fel som kommer genom de människor som skrev ner dem, och vi brottas med denna text genom dessa linser.
Rabbi Abraham Levy: vår tradition är att läsa hela Torah över ett år, vilket säkerställde att varje jude skulle känna till varje detalj i Moses fem böcker., Hur mycket varje jude studerar Toran varierar mycket, från den person som kommer att ge timmar varje dag för att studera, oavsett om det är Talmud, oavsett om det är andra rabbinska verk, oavsett om det är bibelstudier. Andra kan bara ta en timme om dagen. Andra kan bara ta en halvtimme om dagen. Men begreppet studier av Torah är avgörande, och det är att studera mer än något annat som har bevarat det judiska folkets enhet och har gjort att människor förstår vikten av att hålla de olika buden i Toran.,
Lev Taylor: vad vi gör är att titta på dessa och se vad de betyder för oss, och hitta ett förråd av generationer och generationer av gammal visdom, och vi kan titta på det och se vad som är relevant och vad behöver vi i vår värld idag.
Ilana Tahan: Talmud är en samling av alla rabbinska lagar som rör judiskt liv. I British Library är vi mycket lyckliga eftersom vi har många olika upplagor av den babyloniska Talmud samt Jerusalem Talmud., Vad jag hanterar här är den viktigaste upplagan av den babyloniska Talmud, som trycktes i Venedig i femton volymer mellan 1519 och 1523.
Cassy Sachar: judiska texter kan vara oerhört svåra och utmanande delvis praktiskt på grund av språken mellan Hebreiska, Amariac och en mängd andra språk som du försöker hantera. Ibland är det deras glädje att komma till dem genom översättning innebär att du verkligen måste tränga djupt in.,
Lev Taylor: Talmud är en fantastisk text, eller samling av texter, och att studera det känns som att gå in i en helt annan värld, Det är en helt annan logisk stil, det är en helt annan kultur, det är ett helt annat språk. Det känns som att delta i det här samtalet som har hänt i århundraden, eller till och med årtusenden nu, mellan vise genom generationerna och mellan judar hela tiden. Och när de tittade på det, och utforskade hur de resonerade, hur de föreställde sig saker, och berättelserna de berättade, och de lagar de kom fram till., Det känns som om vi inte bara tittar på historien utan en möjlighet till hur framtiden kan vara.
Rabbi Young-Somers: ju mer vi förstår judiska texter desto mer skönhet och mångfald som judendomen kan erbjuda oss som individer och till oss som gemenskap.
Ilana Tahan: vad vi tittar på här är ett manuskript som skapades i Katalonien, nordöstra Spanien, runt 1320.
Rabbi Young-Somers: Haggadah är den bok som vi använder på påsk Seder. Det är nästan en serviceguide för påsk Seder., Men det betyder historien, det är att berätta om en historia, och intressant nog berättar vi inte historien genom Exodus berättelse som skulle vara det mest uppenbara sättet att berätta historien om vad som hände på påsk. Det är massor av rabbinska kommentarer, det är massor av tolkningar och sätt att försöka berätta historien på ett riktigt kreativt sätt som uppmuntrar människor på Seder att ställa frågor, uppmuntrar barn att engagera sig i att förstå ”kvällens lite annorlunda och vad som händer och varför gör vi saker annorlunda”., Vi ramar verkligen in en hel del av Haggadahs struktur kring att uppmuntra människor att tänka annorlunda om historien, att ställa många frågor och att fira teman för påskens Exodus, frihet och frigivning från tyranni.
Ilana Tahan: den här boken var uppenbarligen till stor nytta. De som ägde det använde det för påsk, och bevis för att det är fläckar och fläckar som vi hittar i hela manuskriptet., Det här är vanligtvis fläckar från vin, för under påsken Seder, den festliga måltiden ska vi dricka fyra koppar vin, men det finns också fläckar och fläckar från mat och kanske några smulor från olika livsmedel som familjen eller ägaren använde på påsken. I varje skede i modern Haggadot kommer du att ha några instruktioner om vad du har att göra, om du måste tvätta händerna eller om du måste göra en välsignelse, eller när man ska dricka den första, den andra, den tredje och den fjärde koppen., Vi ska äta en viss mängd speciella, specifika livsmedel, och återigen har de alla en symbolisk mening, som när det gäller den bittra örten, som symboliserar de bittra tider de hade som slavar i Egypten.
Rabbi Young-Somers: vid min Seder har jag nu den vanliga Sederplattan med symboler som uppmuntrar människor att ställa frågor och komma ihåg teman i påsk Seder, och jag lägger till en alternativ Sederplatta, med några av dessa nya ritualer som har uppstått., Jag lägger en bit choklad eller några kaffebönor för att representera tanken att vi bör fokusera på att försöka köpa rättvis handel mat för när vi köper saker som inte är rättvis handel förslavar vi andra, och det här är en festival som firar frihet. Som ett folk som landsförvisats tillhör vi berättelsen som vi har ärvt och att vi tar våra texter och våra berättelser med oss, eftersom de är mycket mer bärbara än något annat, och om du är ett folk som har vandrat, tror jag att det är det som binder människor tillsammans.