För romerska katoliker och många andra kristna är det definierande uttalandet av religiös doktrin den Nicene Creed. Antas av Rådet i Nicea år 325 A. D. , det är fortfarande en del av den Romersk-Katolska liturgin idag. Det börjar: ”jag tror på Gud, den Allsmäktige Fadern, himmelens och jordens Skapare…”
inget för radikalt här. Guds avbild som fader och allsmäktig delas av många religiösa traditioner. likaså tanken att Gud är världens skapare., Den allra första versen i den allra första boken av judisk-kristna skriften (Genesis) intygar det: ”i början, när Gud skapade himlen och jorden…”
men trosbekännelsen fortsätter: ”…och av allt synligt och osynligt.”Nu är vi i grövre hav. Många religiösa traditioner (t.ex. Deism) krediterar Gud med världens skapelse men lägger begränsningar på sin roll i världen efter det. Förespråkare av dessa teologier finner stöd i Genesis: ”således himlen och jorden och alla deras array slutfördes., På den sjunde dagen fullbordade Gud det arbete han hade utfört; han vilade den sjunde dagen från allt arbete han hade utfört.”
men i Exodus definierar Gud sig själv: ”Jag är vad som är;” och i Johannes Evangelium läser vi: ”allt kom att bli genom honom och utan honom kom ingenting att bli.”Så vad ger?,
i denna uppsats kommer vi först att argumentera för att Exodus och John speglar en äldre och bredare teologisk tradition; då kommer vi att fortsätta att argumentera för att ingen teologi, ingen ontologi, ingen kosmologi som inte omfamnar denna tradition eventuellt kan överensstämma med eller redogöra för något av fenomenen av daglig erfarenhet. Så håll i hattarna!
destillation av teologi, kosmologi och filosofi från mytologi är ett relativt nytt fenomen. I västvärlden började processen för lite mer än 2500 år sedan i Palestina och i Grekland., I tiotusentals år före det registrerades alla mänsklighetens reflektioner om existensens natur noggrant i sina myter. Lyckligtvis har dessa myter gått ner till oss genom en mängd olika medier: episka dikter, grottmålningar, skulptur, dans, drama, liturgier, festivaler, astrologi, platsnamn och till och med barnspel och rim.
Sir James Frazier, Robert Graves och många andra har studerat den mytiska corpus och upptäckt en mycket intressant sak: mytologins budskap är förvånansvärt homogent från kultur till kultur och över stora tider., I viss utsträckning kan detta intyga migrationens inflytande, men det tyder också på att människor kommer att dra liknande slutsatser om människans tillstånd, oavsett geografiskt läge eller kulturell identitet.
genom mytologin möter vi olika ”tvåfasade” gudar: Janus, Duir (Thor), Hercules, Llyr (Lear). Att vara tvåfasad fungerar dessa gudar som tidsbindare. De ser tillbaka på det förflutna och fram emot framtiden samtidigt. Genom deras blick och i deras sinnen, tidigare och framtida samexistera. De är nuet.,
dessa tvåfasade gudar är också ”dörrar”: duir = ”dörr”, Hercules är gudarnas dörrvakt. Tvåfasade, dessa gudar binder tidigare och framtida i nuet, men som ”dörrar” reglerar de också tid, öppnar för att låta det förflutna flöda vidare till framtiden och stänger för att avbryta det flödet.
dessa ”dörrar” är ofta förknippade med gudinnor som fungerar som deras ”gångjärn”. Janus är till exempel associerad med gudinnan Cardea, aka Eurynome, aka Rhea (på Kreta). Janus är dörren genom vilken den gamla måste passera för att bli ny; Cardea är gångjärnet som gör det möjligt för Janus.,
Llyr är Lear av Shakespearean fame, fadern till Cordelia, en gudinna i sin egen rätt. Enligt Geoffrey av Monmouth begravdes Llyr av Cordelia i Leicester, en plats som är helig för Janus, efter att Cordelia fått ”rikets regering”.
dörrar och gångjärn är oupplösliga. Man kan inte fungera utan den andra. Men dörrar och gångjärn skiljer sig mycket från varandra. Funktionen av dörren är att omsluta, skydda, försvara; gångjärnets funktion är att svänga, att oscillera, för att tillåta både fara och möjlighet att komma in i världen.,
det är den typ av dörrar att flytta (”öppna, stänga” som min ett år gamla sonson aldrig däck att säga); men det är den typ av gångjärn som orsakar dessa dörrar att flytta för att vara sig orörlig. Gångjärn är fasta punkter kring vilka dörrar och allt annat kretsar. Aristoteles, och Thomas Aquinas efter honom, kallar Gud ”unmoved mover” (aka ”gångjärnet”):
i romersk mytologi är Janus (”dörren”) gift med Jana (”gångjärnet”). Enligt Robert Graves (den vita gudinnan) är dessa två rustika gudar faktiskt förstenade versioner av Jupiter och Juno (Zeus och Hera)., Därför är själva kärnan i gudomen att vara tvåfasad, en dörr och ett gångjärn. Det är Gud som ger kontinuiteten i det förflutna och framtiden och det är Gud som överskrider tidens flöde för att skapa nutiden.
i gudomen finner vi både principen om ordning och principen om flux, källan till beständighet och förändringskällan. Filosofin kan inte stå för den verkliga världen utan att tillgripa dessa komplementariteter. Mytologin kan inte stå för världen utan att tillgripa dörren och gångjärnet., Hursomhelst ses begreppet komplementaritet, förmodligen en 1900-talets uppfinning, vara levande och väl flera årtusenden tidigare.
Janus och andra tvåfasade gudar är ofta förknippade med det nya året. Vid årsskiftet ser Gud tillbaka på det förflutna och framåt mot framtiden, samtidigt, dvs. ”i nuet”. I verkligheten är dock varje punkt i tiden början på ett år och slutet på ett annat, eller mer allmänt, kulminationen av ett förflutet och lanseringen av en framtid., Därför är det Guds funktion (som dörr) att överbrygga det ontologiska gapet mellan något förflutet och någon framtid och det är likaså Guds funktion (som gångjärn) att utgöra ett enda tidlöst, orörligt ögonblick där det förflutna och framtiden både kan vara. Gud är närvaro.
igen enligt Geoffrey av Monmouth profeterar Merlin till kung Vortigern, ” efter denna Janus ska aldrig ha präster igen. Hans dörr stängs och förblir dold i Ariadnes vrår.,”Enligt gravar hänvisar ’detta’ till kristendomens ankomst och ’Ariadne’ s crannies ’ hänvisar till Corona Borealis, aka slottet Arianrhood, en liten konstellation på norra himlen. Merlin såg kristendomen som ett hot mot hedniska traditioner. Om han hade läst närmare den nicenska trosbekännelsen och Johannes Evangelium, kunde Merlin ha förstått att kristendomen verkligen var en mycket djupare omräkning av sin egen kärntro.,
under de senaste århundradena har vi gjort stora framsteg när det gäller att förstå de relationer som finns bland till synes olika saker och den väsentliga enhet som utgör vårt ”universum”. Jorden och himlavalvet som omger den förblir dock åtskilda av en stor topologisk klyfta. Våra månskott och djupa rymdsonder är svaga ansträngningar (åtminstone hittills) för att överbrygga klyftan mellan terra firma och stjärnorna.
i detta avseende var åtminstone tidigare civilisationer långt före oss. I den nordiska mytologin finns det till exempel ingen väsentlig diskontinuitet mellan himlavalvet och jorden., Himlen börjar där jorden lämnar. Kosmos är radikalt kontinuerlig. Därför krävs ingen speciell prestation för Janus att gömma sig i en konstellation.
vi ser universum som ”orienterbart”. Därför är jorden och himlen lika separata och distinkta som de främre och omvända sidorna av ett papper. Uråldriga betraktade universum som ”icke-orienterbart”. Jord och himmel är helt enkelt motsatta orienteringar på en enda kontinuerlig yta. Detta förklarar varför himmelska former (t. ex., konstellationer) tros spegla markbundna former och varför himmelska händelser tros påverka markbundna motsvarigheter. Det visar sig att vårt papper (ovan) har en vridning i den; det är faktiskt en Mobius-remsa.
där jorden slutar börjar himlen. Därför, när kulten av Janus är förvisad från jorden återkommer det naturligt som ett himmelskt fenomen. Men det betyder inte att det inte längre är relevant för livet på jorden; i själva verket är det viktigt för det., I ”Castle of Arianrhood” finns kvarnhjulet där hela universum vänder och i mitten av det hjulet är en orörlig sväng, ett gångjärn.
har något av detta något att göra med samtida kosmologi eller teologi? Bara allt!
enligt ”standardkosmologisk modell” är tiden en kontinuerlig, enkelriktad vektor som är oändligt eller nästan oändligt delbar. Därför skiljs varje förflutet från vilken framtid som helst av en oändlig punkt som vi felaktigt kallar ”nutiden”., Denna modell är tillräcklig för att redogöra för alla (eller mest alla) fysiska fenomen; men det kan inte redogöra för fenomenet erfarenhet, människa eller på annat sätt. Medan fysiken bara handlar om vad som är förflutet eller framtid, handlar erfarenheten bara om vad som är närvarande. I själva verket, ur erfarenhetsperspektiv, finns det bara närvarande; förflutna och framtiden existerar endast i den utsträckning som de finns i någon form i denna nutid.
längs den universella tidslinjen ser nutiden tillbaka på det förflutna och framåt mot framtiden., Men det gör mycket mer än bara titta: det införlivar det förflutna och den framtiden i sig, även om det är varken. Inom nutiden finns det helt enkelt inte tid. Nuet är en immobil sväng runt vilken tid själv kretsar.
nuet är två inför: det innehåller både tidigare och framtida. Nuet är en ”dörr”: det reglerar flödet av tid från förflutna till framtiden. Nuet är ett ”gångjärn”: det är i sig immobilt, överskrider tiden själv. Alla kosmiska historia svänger på gångjärnet av nutiden. Nuet är kvarnhjulet i slottet Arianrhood som förvandlar universum.,
denna två inför men ständigt ständiga närvaro är vad människor i tiotusentals år har kallat ”Gud”. Utan denna gud finns ingenting; ingenting kan existera. Det förflutna existerar inte; det är förbi. Framtiden finns inte; den ligger i framtiden. Allt som finns är nutiden och enligt fysiken är nutiden en infinitesimal punkt med nollinformationsinnehåll. Därför, enligt denna modell, kan ingenting existera.
som ”två-faced”, Gud införlivar både det förflutna och framtiden i nuet. Som ”dörr”, Gud ger kontinuitet som förbinder förflutna och framtid., Som ”gångjärn” gör Gud det nuvarande möjligt, lyfter nutiden ut ur den rusande floden av tid (ligga tyst Heraclitus) och gör den verklig.
som redan nämnts kallade Aristoteles (och Thomas Aquinas) Gud ”unmoved mover”: ”det måste finnas ett odödligt, oföränderligt väsen, som i slutändan är ansvarigt för all helhet och ordning i den förnuftiga världen”.
Aquinas kallade också Gud ”att vara” sig själv. Genom att han ekade temat från Exodus. Att vara är närvaro, inget mer, inget mindre. Välkommen till atemporal, a-ternal, evig värld av gudarna!, Den nuvarande bara är och dess ”omfattning” (analog med storlek, varaktighet, etc…) är en funktion av dess informationsinnehåll, inget annat. Enligt ”standardkosmologisk modell” är nutiden oändligt, har inget informationsinnehåll och existerar därför inte. Enligt dagens ontologi bor all information i nuet och därför finns endast det som är närvarande.
det är naturligtvis nödvändigt att skilja närvaro från nuvarande. Gud är närvaro, närvaro är att vara, Gud är att vara. Närvaro är det som gör ”nuvarande” möjligt., Det finns bara en närvaro (Gud) men det finns otaliga många presenter, var och en på grund av sin existens till en närvaro. Därför är Gud otvivelaktigt ”skapare … av allt, synligt och osynligt”.
varje Present definieras av sitt eget unika informationsinnehåll; inga två presenter innehåller exakt samma information. Med det sagt följer inte heller Presenter varandra som strumpor hängde på en klädstreck för att torka. Snarare är de subsumed hierarkiskt i allt bredare Presenter., Inga två presenter har samma innehåll men innehållet i en Present kan vara en delmängd av en annan … och en annan…och en annan.
förhållandet mellan en nuvarande och en annan är inte markerad av en död och den andra födelsen som ett tidsmässigt perspektiv skulle leda oss att tro. Det finns ingen födelse och död i nuet. Snarare två distinkta Presenter relaterar till varandra genom deras ömsesidiga införlivande i allt bredare Presenter av ständigt växande innehåll.
nuet är en process. Om det inte vore för närvarande, skulle våra så kallade liv inte vara verkliga., I bästa fall kan de ses som virtuella partiklar, aldrig riktigt uppnå konkret existens; i värsta fall kan de tänka på ”sådana saker som drömmar görs på” (stormen).
utan nutiden, det vill säga utan Gud, skulle ingenting existera, ingenting skulle vara verkligt. Under de senaste hundra åren har bläck oceaner spillts på frågan om ”i början…skapade Gud himlen och jorden”. Det är fel fråga! Gud skapar universum på nytt varje dag, varje Planck ögonblick av varje dag., Gud lånar vara till varje enskild konkret händelse och att vara är det som gör dessa virtuella händelser verkliga. Utan närvaro finns det inget väsen och utan att det inte finns några verkliga händelser. Utan Gud, ingenting!
Nicene Creed (maker…av alla saker synliga och osynliga) är inte bara en formel för tro; det är bokstavligen ”vetenskapligt” sant. ”Utan honom kom inget att bli.,”(John)
i allmänhet har de positivistiska synpunkterna på skapelsen och evolutionen som har dominerat de senaste århundradenas intellektuella historia misslyckats med att ställa de stora frågorna: om tiden är en kontinuerlig och enriktad vektor, hur är det att någonting alls faktiskt existerar? Hur är det att mönster bildar och fortsätter sig, om än ständigt förändras? Kort sagt, hur är det att den värld vi upplever är en oupplöslig blandning av beständighet och flöde?
till hans kredit hade Karl Marx den intellektuella integriteten att konfrontera dessa frågor., Han och andra genialt definierade förhållandet mellan händelser på en tidslinje med hjälp av en modell som heter ”dialektik”. Enligt denna modell är tidslinjen inte riktigt lika linjär som den verkar. Varje händelse fungerar som en ”avhandling”; någon efterföljande händelse reagerar på den ”avhandlingen” och utgör sig som dess ”motsatsen”. Antitesen innehåller avhandlingen men förebådar den negativt., En ytterligare efterföljande händelse reagerar på antitesen (och avhandlingen prehended negativt inom den antitesen) och kombinerar de två till en ”syntes”, som i sin tur blir ”avhandlingen” för en annan ”antitesis” och så vidare…
denna modell strävar efter att förklara hur det är att senare händelser inte raderar tidigare händelser, hur det är den tiden verkar vara en progression. Dialektik är det bästa man kan göra med en ontologi knuten till tidslinjen. Det är besvärligt i bästa fall och det kanske inte är upp till uppgiften att förklara den otroliga mångfalden som utgör universum., Ännu viktigare är dock att det inte svarar alls på frågan om varför det finns händelser (”avhandlingar”) i första hand; men åtminstone erkänner problemet.
ontologin i nuet löser dock dessa dilemman enkelt och rent. Varje närvarande är fri att utgöra sig själv enligt sina egna mål. Icke desto mindre informeras denna process av det förflutna som den innehåller (”effektiv orsak”) och av framtiden som kommer att införliva den (”slutlig orsak”).
det förflutna avslöjar ” hur ”en nuvarande händelse kommer att bli; framtiden avslöjar ”varför” den nuvarande händelsen kommer att bli., Hur och varför är två Co-incident men motsatta inriktningar på Mobius strip som är.
i slutändan är varje två händelser (Presenter) subsumed i en tredje, bredare händelse (nuvarande). Denna bredare händelse måste på något sätt förena de bidrag den får från sina två beståndsdelar, även om dessa bidrag är ytligt i konflikt. Det måste göra konflikter till högre orderkontraster. Således uppfyller Gud sin roll som ”Återlösare”.
ontologin i nuet innehåller insikter dialektik men det befriar dialektik från slaveri till tidslinjen.,
universum är då en allomfattande process för enande och försoning. Uppenbarelsens ”kosmiska Kristus” är den ultimata närvaron som förenar alla andra Presenter. I inledningskapitlet läser vi: ”Jag Är Alfa och Omega, den som är och vem som var och vem som kommer …” i epilogen läser vi: ”Jag Är Alfa och Omega, den första och den sista, början och slutet.”Nuet som process blir nuet som eschaton.
intressant nog påpekar Robert Graves att i Joniska grekiska används Alfa och Omega ofta utbytbart., Detta skulle föreslå att kristna ser Eschaton som en ny Genesis. Det stämmer överens med den modell (CCC) som för närvarande förespråkas av den engelska kosmologen Roger Penrose men det verkar vara i strid med den ortodoxa kristna vyn. Detta uppenbara problem löses dock om vi antar den icke-orienterbara modellen av universum som beskrivs ovan. I så fall är Eschaton Genesis men med motsatt orientering på den universella Mobius-remsan. Himmelriket är Edens lustgård, omorienterad.,
denna slutsats överensstämmer med synpunkter från en annan engelsk kosmolog, Alfred North Whitehead. Whitehead talade om Guds primordiala natur och Guds därav följande Natur. Han såg dessa naturer som två aspekter, en rent begreppsmässig, en rent fysisk, av en enda ”verklig enhet”, Gud. Att anpassa denna teori till vår Mobius-modell ser vi Guds primordiala och därav följande naturer som motsatta orienteringar på en icke-orienterbar yta.,
Sammanfattningsvis finns förståelsen av gudomen som ”en tvåfasad dörr och gångjärn” i många kulturer och trossystem, inklusive Judisk-kristendom. Gud är närvaro och utan närvaro finns inga presenter. Därför är Gud den väsentliga beståndsdelen i allt som är faktiskt.