eftersom vita människor är de främsta mottagarna av raskategorier, har vita människor kontroll som kan flyttas till en annan grupp är bara ett annat exempel på Vita privilegier. (Hoppa upp. )
3.3 vit överlägsenhet
vit överlägsenhet är en mekanism för rasism; det handlar om värderingar, medvetna eller omedvetna övertygelser och formella sociala strukturer som upprätthåller den ideologi som vita människor är överlägsen människor i färg., Lay förståelser av vit överhöghet framkalla bilder av Nazityskland under andra världskriget, eller Klu Klux Klan i USA före 1960 medborgarrättsrörelsen, eller nynazistiska rörelser och andra högergrupper som återta Australien. Men i själva verket är vit överlägsenhet den ideologi som upprätthåller fördomar och diskriminering i länder där vita människor är politiskt dominerande.,
vithet är den process genom vilken vita människor misslyckas med att erkänna hur ras påverkar sina liv; vit privilegium är de personliga fördelarna med att leva i ett samhälle där vithet är centrerad; och vit överhöghet är de politiska resultaten av denna rasbuffert. Medias obehag med att använda frasen vit överhöghet (föredrar istället ”Alt right”) är ett bra exempel på hur sociala institutioner fortsätter tanken att det inte finns något samband mellan vithet och vit överhöghet.,
i sitt seminalarbete studerade White Nation, antropologprofessor Ghassan Hage vit överhöghet som en vardaglig händelse, genom de sätt på vilka vita australier pratar om nationen. Till exempel, en kvinna som han intervjuade som hade dragit av en hijab från en muslimsk kvinna som gick ner på gatan förlitade sig på rasstereotyper för att motivera sina idéer. Hon sa saker som ”muslimer är smutsiga” och” araber är vildar ” (koloniala ideologier om andras underlägsenhet)., Hon drog också på etniska och kulturella stereotyper som dömer muslimer, till exempel ”de vet inte hur man ska ta hand om sina barn” (igen, en annan kolonial knep att minoriteter inte är värda grundläggande respekt). Hon uttryckte också direkt hat (”jag hatar dem”).
vit överlägsenhet är den djupt hållna uppfattningen att vita människor kan ställa in normerna för beteende, värden och uttryck för nationell tillhörighet. En annan person sammanfattar Hage argument genom att säga, ” de är verkligen inte den typ av människor jag skulle vilja se kommer till detta land.,”
Edward Said visade illustrerad Orientalism genom begreppet ” otherness.””Västerländska” diskurser höjer ras och etniska skillnader som glasögon att frukta, exotiserade och dominerade. Detta etableras genom Kulturella mekanismer, såsom litteratur och media. Vithet definierar vem som är ”den andra” eller de oönskade elementen i kulturen.
det är en daglig ritual att höra om vissa kulturella gruppers oönskade förmåga., Läs nyheterna eller checka in med en aktuella angelägenheter visa för kodade uttalanden om ras underlägsenhet människor av färg, oavsett om det är på grund av upplevd kriminalitet, ”lättja” eller saknar förtroende. Medan många vita människor kan känna igen sådana uttalanden som” rasistiska”, känner de sällan igen dessa fördomar inom sig själva. Vit överhöghet är därför det australiensiska politiska landskapet har ständigt dominerats av rasbaserad scaremongering. Vit överlägsenhet är Pauline Hanson och en Nations ihållande närvaro i federal politik i 20 år., Det är vårt humanitära program, som låste in muslimska asylsökande i offshore-fängelser i 16 år. Vit överlägsenhet normaliserar dessa mönster av rasism som någon annans problem att lösa. Vita människor påverkas inte direkt och så ojämlikhet fortsätter ostört.
nästa avsnitt knyter samman återkommande teman genom linsen av intersektionalitet. (Eller hoppa upp. )
intersektionalitet
rasens sociologi använder historiska register och empirisk undersökning för att teoretisera hur rasideologier blir etablerade och hur de används för att upprätthålla stratifiering., Till exempel, hur de verkställs, hur de förändras över tiden, och hur detta varierar mellan samhällen. Sociologer analyserar också hur sociala institutioner producerar och upprätthåller ojämlikhet mellan raskategorier. Detta omfattar hur rasskillnader påverkas av andra sociala identiteter som kön, klass och sexualitet. Vi studerar också hur institutionella processer påverkas av kolonialismens historia och inverkan i dag., Sociologin analyserar också hur ras mönster påverkar socioekonomisk rörlighet, migration, nationalism, globalisering och intersektionalitet (hur kön och ras ojämlikhet är sammankopplade, och påverkas av andra sociala identiteter).
efter att ha tillbringat årtionden med att undersöka invandrarkvinnors liv 1989 publicerade sociologen Gillian Bottomley och antropologen Dr Marie de Lepervanche etnicitet, klass och kön i Australien, en volym som fokuserade på korsningar av sociala identiteter som påverkade kvinnors erfarenheter av ojämlikhet., Samlingen visade hur rasistisk ideologi normaliserade invandrarkvinnors sociala ställning, men den visade också hur kultur, religion och klass användes av invandrare för att mobilisera förändring. Tre år senare undersökte Intersexions förhållandet mellan kön, klass, kultur och etnicitet, vilket visade hur migrerande och inhemska kvinnor samtidigt förhandlade om ojämlikhet mellan könen i sina etniska samhällen samt rasism från det bredare samhället. Detta arbete före och sedan dess betonade behovet av att empiriskt utforska flera former av förtryck med kön och rasism som fokus.,
samtidigt skiljer de flesta akademiska analyser fortfarande begreppen ras och kön, om de inte studerar minoritetskvinnors liv. Detta lämnar vithet som standardposition för all annan forskning, som i sin tur reproducerar rasskillnader i akademin.
I Talkin’ upp till den vita kvinnan, Dr Aileen Moreton-Robinson, en geonpul kvinna, illustrerar exakt denna punkt, genom att visa hur australiensisk feminism styrs av vithet. Vita privilegier och makt blir normaliserade och kolonialism reproduceras., Vita kvinnor får representera alla kvinnor, ofta på sätt som förnekar, tystnar eller skadar Aboriginal och Torres Strait Islander Knowles. Dr Moreton-Robinson hävdar att inhemska perspektiv måste föras till centrum för Akademin, för att omformulera australiensisk feminism och akademisk praxis mer allmänt. På samma sätt öppnar en undersökning av sexualitet ur ett inhemskt perspektiv en mer sammanhängande förståelse för ras och kolonialism.
utforska vår slutliga fallstudie om intersektionalitet och hitta ytterligare resurser nedan. (Eller hoppa upp., )
fallstudie 4: korsningar av identitet
liksom ras är etnicitet en social konstruktion, för igen beskriver den hur grupper kommer att definiera sin kulturella tillhörighet. Vissa begrepp av etnicitet kan omfatta idéer om en medfödd känsla av socialt släktskap, blodslinjer, anor och arv av en lokal kultur. Mer till den punkten görs dock etnicitet åtskild av delade övertygelser om en gemensam härkomst: vad människor gör tillsammans för att behålla sitt kulturarv., Etnicitet bygger på social interaktion, både bland medlemmar i den etniska gruppen, som kommer att komma överens om vissa kulturella drag, liksom mellan minoritets-och majoritetsgrupper, som avgränsar deras likheter och skillnader. Det vill säga, det kan inte finnas någon uppfattning om ” oss ”utan” dem.”
som Gillian Bottomley lägger det i hennes papper,” identifiering”, är etnicitet en påstådd identitet (det handlar om hur vi känner för vårt kulturella ursprung), men det är också ”en kombination av självidentifiering och identifiering av andra.,”Vissa grupper är inte tillåtna att enkelt hävda sin etnicitet på grund av rasistiska processer, såsom migrerande-australier som kan känna sig lika grekisk-Australiensiska eller en andra generationens migrant född i Australien som inte har någon stark koppling till sina föräldrars födelseplats. De kan känna sig ”helt Australiensiska”, men anses ändå inte som ”Australiensiska” av den vita Australiensiska majoriteten.
Vi kan se hur etnicitet är socialt konstruerad, men också påverkad av ras, kön, sexualitet, klass och andra sociala dimensioner när vi tänker på den sociala kontextens Roll.,
i min tidiga forskning studerade jag korsningen av identitet för unga, heterosexuella invandrarkvinnor med latinsk och turkisk bakgrund. De bodde i övervägande arbetarklass och mångkulturella västerländska förorter i Melbourne. De flesta var tertiära utbildade. Kvinnorna hade starka kopplingar till sin familjs bakgrundskultur. De latinska kvinnorna identifierade mestadels med sina föräldrars ursprungsland (till exempel hade de en identitet att vara argentinska) och de kopplade också till en panetnisk identitet att vara ”Latin.,”Några av dessa kvinnor sa att de kallade sig Latin-Australiensiska, men bara en kände sig enbart australiensisk (det vill säga hon avvisade sin Chilenska bakgrund på grund av negativa könserfarenheter).
de turkiska kvinnorna såg sig själva som lika Turkiska-Australiensiska, men vissa identifierade mer som muslimsk-Turkisk-australiensisk. För dessa kvinnor var religiös identitet viktigare än att vara Turkisk eller Australisk. Liksom de latinska deltagarna hade de turkiska kvinnorna problem med att uttrycka sina australiska identiteter eftersom folk inte ansåg dem Australiensiska., De fick ständigt höra att de inte” såg ” Australiensiska. Både de turkiska och latinska kvinnorna ifrågasattes ständigt om deras etnicitet i Australien, med människor som frågade ” Var kommer du ifrån?”så ofta var många trötta på denna fråga och dess konsekvenser att de aldrig skulle accepteras som Australiensiska. Alla kvinnor mötte rasism, vilket också gjorde det svårare att kalla sig Australiensiska, även om de flesta kände sig delvis Australiensiska. Som en latinsk kvinna sa, för att bli accepterad som australiensisk, ” måste du vara Anglo och inte se ut som mig ., Jag vet att det är ytligt, men det är vad folk ser från början. De kommer inte att sluta tänka på din personlighet när du först presenterar dig själv.”(Hoppa upp. )
när de reste utomlands kände dock alla kvinnor sin ”Australiensiska sida” starkt. Även under besök med familj i sina föräldrars Ursprungsland märkte andra människor att de var olika. Utomlands kallade de flesta dem Australiensiska: de klädde och pratade annorlunda med alla andra, och de hade olika idéer om livet., En kvinna förklarar:
” I Uruguay skulle jag kallas ’Aussie’, ’känguru’, coz de visste att jag var härifrån. De säger: ”du är Aussie, du är Aussie!”Och för att vara ganska ärlig, när jag var där var jag faktiskt ganska stolt över att vara australiensisk!”
i Australien, trots att de inte ses som Australiensiska, var alla kvinnor engagerade i Australiensiska värden som de definierade som egalitarism och multikulturalism., Jämställdhet i synnerhet informerade sina idnetiteter, eftersom de arbetade för att omvandla könsnormer i sina familjer, etniska samhällen och bredare australiska samhället. Att fokusera på mångkulturalism var också ett sätt att avvisa begreppen vithet, vilket marginaliserade deras erfarenheter. De betonade hur deras kulturer bidrog till nationen, som ett sätt att förstå den rasism och sexism de utsattes för.
ytterligare resurser
- Vad är Otherness?,
- få tillgång till min akademiska forskning på race gratis från min hemsida
- Mina långlästa inlägg på race på den här bloggen
- allt mitt skrivande på ras och rasism
- kortare sociologi inlägg på min Tumblr:
- Race
- rasism
- kolonialism
- vithet
- vit privilegium
- ladda ner high-reading-knappen
- upplösning lista över 26 exempel på vit privilegium som en A3-storlek PDF affisch (gratis)
- kolla in min sociologi av Race Pinterest för länkar https://othersociologist.com/sociology-of-race/to andra resurser