Humanism är den term som i allmänhet tillämpas på den dominerande sociala filosofin och intellektuella och litterära strömmar av perioden från 1400 till 1650. Återgången till förmån för de hedniska klassikerna stimulerade sekularismens filosofi, uppskattningen av världsliga nöjen och framför allt intensifierade påståendet om personligt oberoende och individuellt uttryck. Iver för klassikerna var ett resultat såväl som en orsak till den växande sekulära synen på livet., Expansion av handel, tillväxt av välstånd och lyx, och bredda sociala kontakter genererade intresse för världsliga nöjen, trots formell trohet till asketisk kristen doktrin. Män drabbade alltså — humanisterna — välkomnade klassiska författare som avslöjade liknande sociala värderingar och sekulära attityder.
historiker är ganska överens om de allmänna konturerna av de mentala attityder och vetenskapliga intressen som samlas under humanismens rubrik., Den mest grundläggande punkten i överenskommelsen är att den humanistiska mentaliteten stod vid en punkt halvvägs mellan medeltida supernaturalism och den moderna vetenskapliga och kritiska inställningen. Medievalister ser humanism som medeltidens terminalprodukt. Moderna historiker är kanske mer benägna att se humanism som modernismens germinala period.
kanske det mesta vi kan anta är att Renässansmännen levde som mellan två världar., Den medeltida kristna matrisens värld, där betydelsen av varje fenomen slutligen bestämdes genom enhetliga synvinklar, existerade inte längre för honom. Å andra sidan hade han ännu inte hittat ett system av vetenskapliga begrepp och sociala principer stabilitet och säkerhet för sitt liv. Med andra ord kan Renässansmännen verkligen ha befunnit sig avstängda mellan tro och förnuft.
eftersom greppet om medeltida supernaturalism började minska, blev sekulära och mänskliga intressen mer framträdande., Fakta om individuell erfarenhet i här och nu blev mer intressant än det skuggiga efterlivet. Tillit till tro och Gud försvagades. Fortuna (chans) ersatte gradvis Providence som den universella referensramen. Den nuvarande världen blev ett mål i sig istället för att helt enkelt förbereda en kommande Värld. I själva verket, som renässansens humanism bar på, skillnaden mellan denna värld (människans stad) och nästa (Guds stad) tenderade att försvinna.
skönhet troddes ha råd med åtminstone en glimt av en transcendental existens., Detta går långt för att förklara den humanistiska kulten av skönhet och gör klart att humanismen var, över allt annat, i grunden en estetisk rörelse. Mänsklig erfarenhet, mannen själv, tenderade att bli det praktiska måttet på allt. Det ideala livet var inte längre en monastisk flykt från samhället, utan ett fullständigt deltagande i rika och varierade mänskliga relationer.
det dominerande elementet i den finaste klassiska kulturen var estetiskt snarare än övernaturligt eller vetenskapligt., Under senare medeltiden var urbana intellektuella väl på vägen till återhämtning av en estetisk och sekulär syn på livet redan innan den klassiska väckelsens fulla tidvatten kände sig. Det var bara naturligt att den hedniska litteraturen, med sin känslomässiga och intellektuella affinitet till den nya världsutsikten, skulle påskynda den befintliga drivningen mot sekularism och stimulera mänsklighetens kult, dyrkan av skönhet och särskilt den aristokratiska attityden.,
nästan överallt började humanismen som en ganska fromma, blygsamma och konservativ drift bort från medeltida kristendom och slutade i djärvt oberoende av medeltida tradition. Desiderius Erasmus (1466-1536), en av de största humanisterna, ockuperade en position halvvägs mellan extrem fromhet och frank sekularism. Francesco Petrarch (1304-1374) representerade konservativ italiensk humanism. Robust sekularism och intellektuell självständighet nådde sin höjd i Niccolo Machiavelli (1469-1527) och Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) kan betraktas som den tyska Petrarca., I England, John Colet c.1467-1519) och Sir Thomas More (1478-1535) var tidigt ute eller konservativa humanister, Francis Bacon (1561-1626) representerade senare eller agnostiker och skeptisk humanism. I Frankrike efterträddes fromma klassicister som Lefevre d ’ Etaples (1453-1536) av frank, urbane och hängivna skeptiker som Michel Montaigne (1533-1592) och djärva Anti-clerical satirists som Francois Rabelais (c.1495-1533).,
humanistiska bidrag till vetenskapen bestod huvudsakligen i återhämtning av grekisk vetenskaplig litteratur som framkallade en mer exakt och acceptabel kropp av fakta och idéer än de flesta medeltida vetenskapliga verk. Vi bör dock inte överdriva det humanistiska bidraget på detta område. Allt av värde, till exempel i Galen (C.130-201) hade länge införlivats i medeltida medicin. De vetenskapliga avhandlingarna av Aristoteles, Euclid och Ptolemaios översattes till Latin och känd för forskare före renässansen., Dessutom hade islamiska forskare redan infört de flesta vinden och Hellenistisk vetenskap i Västeuropa, ofta med stora förbättringar på originalet.
Humanism belyser det mystiska och estetiska humöret i en förvetenskaplig ålder. Det befriade inte sinnet från subservience till forntida auktoritet. Om humanisterna vördade Aristoteles mindre än Skolmännen gjorde, dyrkade de Neoplatonism, Cabala och Cicero mer. De bytte myndigheter istället för att avskeda dem. Även Aristoteles, den största av skolastiska myndigheter, saknade inte humanistiska beundrare., De stora biblioteken som samlats av rika beskyddare av litteratur som Cosimo De ’ Medici, påven Nicholas V, och hertigen av Urbino, ägnade mycket utrymme till kyrkans fäder och skolastiska filosofer. Humanisterna läste dock sina myndigheter för estetisk njutning såväl som moralisk upplyftning.
antikens intellektuella, i motsats till de kristna, var relativt oroade över den övernaturliga världen och själens eviga öde. De var främst intresserade av ett lyckligt, adekvat och effektivt liv här på jorden., Hellenisk filosofi var utformad för att lära människan hur man lever framgångsrikt snarare än hur man dör med försäkran om ultimat frälsning. Denna hedniska inställning hade gått förlorad i ungefär tusen år, när Europa följde Augustinus varning mot att bli alltför upptagen i jordiska angelägenheter, så att försäkran om framgångsrikt inträde i det nya Jerusalem äventyras. Humanism återupplivade direkt och indirekt den hedniska omfattningen av dygder.
När män som Petrarca och hans medmänniskor läser hednisk litteratur, var de smittade med grekernas och romarnas sekulära utsikter., Även ganska fromma humanister blev enamored av vad Augustine stämplade människans Stad. Petrarca, en hängiven kristen, dyrkade Ciceros hedniska eklekticism. Erasmus föreslog att sådana titlar som st.Socrates och St. Cicero inte var olämpliga eller heliga, och föredrog Öppet hedningarna till Skolmännen. ”Det som är fromt och leder till gott uppförande borde inte kallas profant”, skrev han.,
den första platsen måste verkligen ges till skrifternas auktoritet; men ändå finner jag ibland saker som sagts eller skrivits av de uråldriga, Nej, Även av hedningarna, nej, av poeterna själva, så chastely, så heligt och så gudomligt att jag inte kan övertyga mig själv men att de, när de skrev dem, var gudomligt inspirerade, och kanske spricker Kristi Ande sig längre än vi föreställer oss; och att det finns mer helgon än vad vi har i vår katalog., För att bekänna fritt bland vänner kan jag inte läsa Cicero på ålderdom, på vänskap, hans kontor eller hans Toskulanska frågor, utan att kyssa boken, utan vördnad mot den gudomliga själen. Och tvärtom, när jag läser några av våra moderna författare, behandlar Politik, Ekonomi och etik, gode Gud! hur kallt de är i jämförelse med dessa! Nej, hur verkar de vara okänsliga för vad de skriver själva! Så att jag hade ganska förlora Scotus och tjugo mer som han (fancy tjugo subtila läkare!) än en Cicero eller Plutarch., Inte för att jag är helt emot dem heller, utan för att jag genom att läsa den ena finner mig bättre, medan jag reser mig från den andra, vet jag inte hur kallt påverkad av dygd, men mest våldsamt benägen att cavil och stridigheter.
den ledande intellektuella egenskapen hos eran var återhämtningen i viss utsträckning av Greklands och Roms sekulära och humana filosofi., En annan humanistisk trend som inte kan ignoreras var individualismens återfödelse, som utvecklats av Grekland och Rom till en anmärkningsvärd grad, hade undertryckts av uppkomsten av ett kastsystem i det senare romerska riket, av kyrkan och av feodalism under medeltiden. Kyrkan hävdade att skenande individualism var identisk med arrogans, uppror och synd. Medeltida kristendomen begränsade individuella uttryck, främjade självabnegation och självförstörelse och krävde implicit tro och obestridlig lydnad. Dessutom ignorerade kyrkan officiellt man och natur.,
på andra sätt undertryckte medeltida civilisation egot. I den feodala regimen hade den isolerade individen liten ställning. Han förvärvade status och skydd huvudsakligen som medlem i en bestämd grupp, vare sig lordly eller servile. Manorisystemet kretsade kring samhället snarare än individen. När städerna kastade bort feodalismens OK lovade de kollektiv och företags frihet snarare än individuell frihet. I kommersiella relationer grupp livet var av största vikt, både i staden gillen och bonde byar på manorial egendomar. Allt reglerades av lag och sedvänja., Den person som försökte utmana auktoritet och tradition, i tanke eller handling, var antingen avskräckt eller krossat.
perioden från 14-talet till 17-talet arbetade till förmån för individens allmänna frigörelse. Stadsstaterna i norra Italien hade kommit i kontakt med de olika tullarna i öst, och gradvis tillåtet uttryck i frågor om smak och klänning. Dantes skrifter, och särskilt Petrarkens och humanisternas läror som Machiavelli, betonade dygderna i intellektuell frihet och individuellt uttryck., I Montaignes uppsatser fick den individualistiska synen på livet kanske det mest övertygande och vältaliga uttalandet i litteraturens och filosofins historia.
Individualism och nyfikenhetens instinkt odlades kraftigt. Ärlig tvivel började ersätta oförsonlig tro. Den skeptiska ståndpunkt som Abelard föreslog nådde hög utveckling och bred acceptans bland humanisterna. Slutligen hetsade individualismens anda till viss del den protestantiska revolten, som i teorin åtminstone innebar en grundlig tillämpning av principen om individualism i religion.,
det behöver inte antas att egoets frigörelse var helt fördelaktig för mänskligheten. Ändå har den aspekt av humanismen som bekämpade tyrannens, feodalherrens, klassens, företagens och traditionens suveränitet haft ett enormt inflytande på Europas efterföljande historia. Det var faktiskt under den humanistiska eran att friheten för individuellt uttryck och motstånd mot auktoritet först kom till ytan och blev en integrerad del av den västerländska intellektuella traditionen.
|återgå till föreläsningen /
/ Historikguiden / /