I traditionella Nya Guinea samhället, om en ny Guineas råkade stöta på en obekant nya Guineanska medan båda var borta från sina respektive Byar, de två engagerade i en lång diskussion om sina släktingar, i ett försök att etablera en viss relation och därmed någon anledning till varför de två inte skulle försöka döda varandra.,- Jared Diamond, Guns, Germs, och stål, 271-272
en berättelse utan ett slut
israeliterna pausa från sin vildmark resa på Mount Sinai för en lång vistelse. De anländer till berget i Exodus 19, och de hämtar inte upp för att börja marschera igen tills nummer 10. Vid denna tidpunkt avbryts reseloggen av en konversation mellan Moses och hans svärfar (חתן), Hovav son till Reuel.,
10:29 Moses sade till Hovav son till Reuel Midianiten, Moses svärfar, ” vi ställer ut för den plats där Yhwh har sagt ,’ Jag kommer att ge det till dig.”Kom med oss och vi kommer att vara generösa med dig, ty Yhwh har lovat att vara generös mot Israel.”
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 ”jag kommer inte att gå”, svarade han till honom, ”men kommer att återvända till mitt hemland.,”
10:31 Han sa: ”lämna oss inte, eftersom du vet var vi ska campa i vildmarken och kan vara vår guide. 10: 32 Så om du kommer med oss, kommer vi att förlänga till dig samma pris som YHWH ger oss.”
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 De marscherade från berget Yhwh ett avstånd på tre dagar… (justerat de nationella sysselsättningsplanerna)
Detta samtal är oväntat., Sista gången vi hörde talas om Moses svärfar var när Jethro besökte i utvandring 18, Men han återvänder hem i slutet av det kapitlet. Dessutom är hans namn Jethro; Toran har aldrig nämnt Hovav tidigare.
precis som konversationen visas ur det blå, försvinner den igen i det blå. I nästa vers fortsätter Toran med israeliternas resa i vildmarken och registrerar aldrig vad Hovav bestämmer.,
Hovav och hans klan bor i Israel
senare, i domarnas bok, när Juda erövrar sitt territorium, får vi veta att tillsammans med dem kom Kenis söner (Keniterna), uttryckligen kallad Moses svärfar (Judg. 1:16).
ättlingarna till Keni, Moses svärfar, gick upp med Judahiterna från staden Palmer till Judas vildmark; och de gick och bosatte sig bland folket i Arads Negev.
Här får vi veta att klanen Moses svärfar bor i Israel., Detta skulle innebära att Moses svärfar bestämde sig för att fortsätta med israeliterna mot Kanaan. Även om detta uppenbarligen svarar på en fråga, tar det upp en annan.
i Nummerboken identifieras Moses svärfar Hovav som en Midianit. (Detta fungerar med beskrivningen av Moses svärfar Reuel i 2: 16, 18 och hänvisningarna till Jetro i 2: 1 och 18: 1.) Varför i domarnas bok är Moses svärfar en Kenit, inte en Midianit?,
Att detta Keniterna far-i-lag är samma person som beskrivs i Siffror som en Midianite bekräftas i historien av Deborah (Judg 4:11), som introducerar oss till en karaktär som heter Hever, som sägs vara en ättling till Moses svärfar, Hovav:
Nu Heber Keniterna hade separerat från de övriga Kainéerna, ättlingar av Hovav, far-i-Moses lag och hade slagit upp sitt tält på Elon-betzaanannim, som är nära Kedes.,
beskrivningen av hevers förfader Hovav, identifierad uttryckligen som Moses svärfar, som en Kenite överensstämmer med den tidigare beskrivningen av honom i domare 1 (citerad ovan), men motsäger den av siffror.
Moses svärfar: namn och tillhörighet
kort sagt råder förvirring på två frågor om Moses svärfar: vad heter han och från vilken stam haglar han?, Nedan finns en tabell som listar möjligheterna som de visas i Bibeln:
| namn | stam | verser | |
| Reuel | Midianite | Exod 2:16-21 | |
| Jethro (*jether) | midianite | exod 3:1, 4:18, ch., 18 | |
| Hovav ben Reuel | Midianite | Num 10:29 | |
| Hovav | Kenite | Judg 4:11 | |
| Unnamed/Keni | Kenite | Judg 1:16 | tr> |
visarna i Midrash identifierar faktiskt fler möjliga namn för honom, lägger till Hever (från Deborah-historien) och Putiel (Elazar prästens svärfar i exod 6:25) till ovanstående fem (Reuel, Jethro, jether, Hovav, keni) för att göra sju och försöka förklara dem alla., I denna uppsats kommer jag att lämna frågan om namn och fokusera på frågan om tribal anslutning: Midianite eller Kenite.
Keniter vs Midianiter
trots de midrashiska försöken att få motsägelsen att försvinna är Midianiter inte Keniter; det här är två olika folk. Midianiter är ättlingar till Abrahams och Keturahs Son (Gen 25:2)., Keniter, som nämns två gånger i Torah, förstås som ättlingar till Kain (Num 24: 22), och enligt Genesis (15:19) ockuperade de redan Kanaans land när Abraham anlände och kan därför inte identifieras med Midianiterna, som ännu inte existerade.
Torah presenterar Keniterna i ett negativt ljus. Inte bara är de en av de infödda folken som kommer att förskjutas av Abrahams ättlingar, men de är faktiskt förbannade av Balaam i samlingen av ”profetior mot hedningarna” (Num 24).,
21han såg Keniterna och tog upp sitt tema, sade han:
även om din bostad vara säker,
och ditt bo (קן) ställas in bland klippor,
22 men ska Kain konsumeras,
När Assyria tar dig fångenskap.
även om det inte verkar något positivt i antingen biblisk passage för att leda en läsare att tro att det fanns eller borde finnas en allians mellan Keniter och israeliter, säger ett antal passager i domare och Samuel annat.,
Kenite allierade
vi såg redan ovan att Keniterna går tillsammans med Judahiterna som partners för att erövra och lösa landet (Judg. 1:16). Texten säger inte varför Keniterna är Judahs allierade.
en annan hänvisning till alliansen mellan israeliterna och Keniterna kommer från berättelsen om Sauls kamp med amalekiterna. När Saul attackerar staden Amalek i söder varnar han Keniterna att lämna området (1 Sam 15: 6).,
Saul sade till Keniterna: ”kom, dra dig genast från amalekiterna, så att jag inte kan förgöra dig tillsammans med dem; för du visade vänlighet mot alla israeliter när de lämnade Egypten.”Så drog Keniterna ut bland amalekiterna.
att Keniterna bodde nära amalekiterna är underförstått i Balaams dikt som citeras ovan, eftersom han” ser ” Keniterna omedelbart efter att han har förbannat amalekiterna (Num 24:20)., Påfallande, denna källa i Samuel nämner ingenting om ett äktenskap med Moses, men pekar på någon allmän vänlighet som Keniterna utförde för israeliterna på deras utvandring från Egypten.
ingen sådan historia registreras i Torah; detta återspeglar förmodligen en förlorad tradition. Eftersom både Samuel-kontot och domarnas konto är överens om att israeliter och Keniter är allierade, men inte ger samma anledning till detta, ser vi att alliansens faktum är viktigare än orsaken., Med andra ord vet författarna till dessa texter att det finns (eller var) en allians mellan israeliterna och Keniterna, men de har mer än en förklaring till varför det är. Intriguingly hör båda förklaringarna tillbaka till vildmarken, en period vars ”hoary antiquity” kan ge auktoritet till traditioner som är förknippade med den.
en Tradition-historisk strategi
det finns inget sätt att förena de olika traditionerna om Moses svärfar., Det verkar troligt att en tradition historisk strategi—en som försöker spåra utvecklingen av traditioner över tiden—fungerar bäst för att förklara skillnaden mellan olika konton av Moses och hans svärfar., Moses var en viktig person I Israels mnemohistoriska (=kulturellt minne) och det är knappast förvånande att flera försök kan ha gjorts i Israels historia för att befästa en allians mellan Israel och ett grannfolk—Midianiter, Keniter, kanske till och med Kushiterna (se Num 12:1)—genom att hävda att den stora Mose gifte sig i sin klan under sina vandringar i vildmarken.
detta skulle passa med verkligheten av hur genealogier användes i den gamla Nära öst. I ANE litteratur och fördrag, relationer—exempelvis, far-son, svärfar-svärson-var inte menade bokstavligen, men var sätt att uttrycka geografisk närhet eller politisk affinitet.
allierade kungar skulle hänvisa till varandra som bröder, liksom deras underordnade när de kommunicerar med allierade. Ett avslöjande exempel på detta fenomen kommer från ett brev skrivet av Ibubu, förvaltare av kungen av Ebla (heter Irkab-Damu; c. 2340 B. C. E.) att ett sändebud från härskaren av Hamazi (heter Zizi):
Familjära språket var inte bara provinsen kings, men utvidgas till folk och klaner också., Grannländer eller anslutna klaner—Israels tolv stammar, Moab och Ammon—var ”bröder.”Konflikt mellan sådana grupper var fall av” syskon rivalitet.”Till exempel uttrycks rivaliteten mellan Edom och Israel i berättelser om sina förfäder Jacob och Esau. På samma sätt uttrycks rivaliteten mellan Aram och Israel i berättelserna om Laban och Jacob.
i själva verket var släktforskning mer än bara om fördrag och fiendskap; det var prismen genom vilken forntida folk förstod världen., Genesis 10, med sin beskrivning av” 70 nationer i världen ” som härrör från de 70 barnbarn och stora barnbarn av Noa, är paraden exempel på detta fenomen.
den bibliska texten ägnar sig ofta inte åt verklig historisk släktforskning när den beskriver familjer, barn och äktenskapsallianser. Snarare är den genealogiska beskrivningen ett försök att förklara förhållandet mellan Israel och dess grannar., I det här fallet förklarar israeliterna för sig själva (och kanske till sina underordnade allierade) att anledningen till att deras klaner är i förbund med varandra är att de är ”bröder” eftersom den stora israelitiska förfader Moses gifte sig i familjen till den stora Kenite förfader Hovav.
släktforskning som fördragsspråk i den antika Levanten: Maccabean-fördraget med Sparta
strategin att hitta gemensamma förfäder med sina allierade för att stelna bindningen var en gemensam trope i den gamla Nära öst och i klassiska Medelhavskulturer.,
Ett gripande exempel på detta fenomen visas i Boken Maccabees, när Jonathan, som efterträdare till sin bror Judah Maccabee, vill bilda en allians med Sparta (1 Mack 12:7, NRSV), som han skriver,
”Redan i gång tidigare har skickat en skrivelse till översteprästen Onias från Arius, som var kung bland er, anger att du är våra bröder.,”
Jonathan innehåller en kopia av brevet för att visa sanningen om hans påståenden (1 Macc 20-23, NRSV):
Spartans Kung Arius, till översteprästen Onias: ”hälsningar. Det har hittats skriftligen om spartanerna och judarna att de är bröder och tillhör Abrahams familj. Och nu när vi har lärt oss detta, skriv oss om din välfärd; vi från vår sida skriver till dig att din boskap och din egendom tillhör oss, och vår tillhör dig. Vi befaller därför att Våra sändebud rapporterar till er i enlighet med detta.,”
påståendet staked av Arius och Onias av” familial relationship ” mellan spartanerna och Judarna har lite att göra med historien men allt att göra med att underlätta ett fördrag mellan de två nationerna, och är ganska lik den ANE-praxis som beskrivs ovan.
stam genealogier från Nya Guinea till den gamla Nära öst
eftersom allianser förändras över tiden, olika texter från olika perioder erbjuder motsägelsefulla genealogier. Frågan om huruvida Moses svärfar var Kenit eller Midianit är bara ett exempel på detta., Israels förhållande till Keniterna och Midianiterna förändrades över tiden. Vissa texter speglar allianser; andra fientlighet.
i Torah-texten är berättelsen om Moses och hans svärfar ett försök att förklara alliansens natur mellan Israel och Midianiterna. I domare förklarar den alliansen mellan Israel och Keniterna.
citatet från Jared Diamonds, vapen, bakterier och stål som jag öppnade denna uppsats beskriver hur främlingar från olika stammar i Nya Guinea lindra deras ångest och erövra fientlighet vid mötet., (Vi kallar ofta denna övning Judisk geografi, men i stamkulturen är insatserna mycket högre.)
de nervösa stammen letar efter vanliga släktingar, på något sätt som deras familjer eller vänner har kopplat tidigare. När de äntligen hittar det, skapar detta ett band och de kan känna sig trygga med varandra och sänka deras försvar. Liknande taktik användes för att bilda allianser mellan närliggande folk i antiken., Eftersom det är människans natur att känna sig bekväm och säker med familjen, är det omvända lätt att förstå: vi kallar människor med vilka vi känner oss nära eller med vilka vi vill vara allierade, familj.