Madame Lelica

översikt

inte bara är den stora Hypostyle Hall Den grandest av sådana hallar (i Karnak och i hela Egypten), det är också den mest rikt dekorerade. Pharaohs Sety i, Ramesses II och deras efterträdare befallde sina hantverkare att täcka sina väggar och kolonner med hundratals religiösa scener, bokstavligen tunnland av lättnad sniderier, inklusive scener av historisk och religiös betydelse tillsammans med medföljande hieroglyfiska bildtext texter., Denna rituella konst representerar ett urval av de heliga aktiviteter som Farao och amuns präster antog i templet, från de dagliga uppoffringarna till dess huvudsakliga Gud Amun-Re till årliga festivaler under vilka Amun lämnade Karnak och besökte andra tempel i gamla Thebes. I andra scener framträder Farao inför gudarna för att få sitt godkännande av hans jordiska herravälde över Egypten. De kröner honom med olika diademer, investerar honom med spiror och andra tecken på regel, och till och med häller vatten över honom i ett slags faraondop.,

flygbild av den stora Hypostyle hallen i Karnak.

varje utrymme på kolumnerna, basen av väggarna, gateways, och alla exponerade ytor av architraves och clerestory tak är täckta med hundratals ytterligare dekorationer, inklusive långa invigningstexter, stereotypa friser av kungliga titlar, och heraldiska enheter. Många av dessa inskriptioner är mycket repetitiva och stereotypa, särskilt de oändliga kungliga kartouches och strängar av kunglig titlar som Ramesses II och särskilt Ramesses IV läggs till kolumnerna.,

utanför, på byggnadens norra och Södra ytterväggar, panoramastridsscener skulpterade i fet sjunk relief odödliggöra krigen av Sety i och Ramesses II i antika Syrien, Kanaan, Libanon och Libyen. För att förhärliga kungens roll i krigföring och för att symbolisera triumfen för orderstyrkorna över kaos, skildrar dessa scener Farao som en större än livet superhjälte ensamhanget besegra sina utländska fiender. Efter sin oundvikliga triumf över fienden, presenterar kungen bytet av seger och krigsfångar till Amun-Re ., Även om mycket bombastisk, sådan monumental propaganda utgör viktiga bevis för Egyptens yttre förbindelser på 1200 – talet f. Kr., särskilt under åren före Ramesses II fredsavtal med hettitiska riket.

Relief of Sety I ’ s Libyan war från den norra ytterväggen i Hypostyle Hall.

rituella scener och deras sekvens

inuti Hypostyle-hallen råder religiösa teman, med bildscener som visar Farao i Egyptens gudars sällskap., En till synes oändlig progression av religiösa scener utvecklas på varje vägg, kolumn och gateway, som var och en visar kungen som utför någon rituell handling i närvaro av en eller flera gudar. Täta kolumner av hieroglyfiska texter tränger utrymmet ovanför figurernas huvuden och ibland mellan en figur och en annan. Men vad betyder alla dessa bilder? Bildar de någon kontinuerlig berättelse eller berättar en historia?

på varje vägg utvecklas rituella scener på flera nivåer, kallade register, staplade en ovanpå den andra., De flesta väggar har fyra eller fem register över enskilda scener som finns i sin egen ”cell”, som en serietidning. Sammantaget ger varje vägg utseendet på en mosaik eller collage av olika celler, men är de verkligen som en jätte serietidning eller grafisk roman etsad i sten?

höjde lättnad av Sety jag erbjuder maat till Amun-Re.

varje scen visar en komplett rituell händelse och står av sig själv som en komplett helig handling., En samling scener på en hel vägg, eller till och med i ett enda register, bildar inte nödvändigtvis en kontinuerlig berättelse, men mindre grupper av episoder kan länka en sekvens av närbesläktade kultiska handlingar för att beskriva en större ceremoni.

visuella ledtrådar understryker scenernas uppenbara individualitet. Farao utför inte bara olika heliga uppgifter från ett avsnitt till nästa, han ändrar sitt fysiska utseende genom att donera olika kronor och kostymer. Gudarna han dyrkar och deras utseende varierar också från scen till scen., Sådana inkonsekvenser i aktörerna och deras fysiska beskrivning behöver inte indikera att mindre grupper av scener inte länkar samman för att bilda en bredare berättelse.

Vi kan läsa korta sekvenser av händelser berättande från en scen till nästa, som med kungens resa från sitt palats till amuns tempel i ett kluster från södra muren. Här avgår Ramesses II från palatset där han möter guden Khnum, som renar honom med vatten., Därefter leds han hand i hand av gudarna Atum och Monthu in i templet, där han knäböjer i Amuns helgedom och tar emot sin välsignelse medan Gud Thoth och gudinnan Seshet presenterar honom med palmfronder och hieroglyfiska tecken som symboliserar en lång regeringstid av många år och otaliga jubileumsfestivaler.

Foundation Rituals

längre ritualsekvenser kan bestå av flera relaterade episoder, som med tempelstiftelsens riter avbildade på västra väggen. Här utför Ramesses II en serie riter för att bygga och ägna ett nytt tempel till Amun., Arrangerade en efter den andra på det andra registret från marknivå, dessa framsteg från höger till vänster i sex episoder:

• sträcker sladden: en kartläggning rite Ramesses bedriver med Seshet, gudinnan av skrivande.
• spridning av Gipspulver: Farao kastar pulver i grundgraven för att skapa en skyddande gräns runt templet.
• hacka jorden: där Farao förbereder templets grundvalar med en hacka.
• gjutning av den första tegelstenen: med hjälp av en träform bildar han en lera tegelsten.,Detta liknar att lägga hörnstenen i moderna byggnadsceremonier.
• inviger templet till sin Herre: där Ramesses inviger det färdiga templet till Amun.
• presentera en hecatomb: här presenterar kungen en storerbjudande av köttprodukter för att fira slutförandet av templet.

Ramesses II sprider gips runt templet i närvaro av Amun-Re och Amunet.

Ramesses II formar en tegelsten före Amun-Re.,

Ramesses II presenterar templet för Amun-Re.

Amun är närvarande i alla fall för att bevittna Ramesses II: s handlingar, men i den sista episoden av foundation ritual visas inte heller. Istället tillägnar jag ett hecatomb offer till den Memphite guden Ptah. Med den här sekvensen hade Ramesses aldrig för avsikt att fira faktiska händelser, antingen för att visa aktuella handlingar eller föreställa sig framtida. Istället illustrerar dessa scener tidlösa och idealiserade rituella handlingar som någon kung kan utföra när som helst., I andra tempel kan grundritualsekvensen innehålla olika tal och grupperingar av dessa och relaterade scener.

sorter av rituella scener

moderna besökare är lätt överväldigade av förvirrande virrvarr av religiösa scener på väggarna och kolumnerna i Hypostyle Hall. De verkar ha lite observerbar relation till varandra förutom Faraos repetitiva utseende inför gudarna. Även för egyptologer verkar dessa sekvenser för ofta slumpmässiga., Mindre grupper kan läsas tillsammans som en berättelse, men den större ”tjänsteordningen” av dessa ritualer över hela väggar eller hela byggnaden undviker oss ofta. Ändå kan vi urskilja större teman i dekorationen inklusive: festivalfirande; den dagliga kultritualen som antogs på Guds vägnar i hans helgedom; och teman som centrerar på riter av pharaonic kingship.

även om det inte finns något tydligt samband mellan ett avsnitt och nästa, delar nästan alla av dem en gemensam ikonografisk struktur eller aktivitetsmönster., De flesta kan klassificeras baserat på vad kungen gör på Gudens vägnar, eller vice versa. Några distinkta kategorier utgör huvuddelen av vad vi ser enligt ritualhändelsen och medan detaljerna varierar mycket, faller de flesta scener i ett begränsat antal grundläggande teman där Farao gör något av följande:

• han erbjuder rökelse i en kopp eller med en RÖKELSESTAV.
• han häller en libation av vatten från en eller flera burkar eller vaser eller han ägnar flera fartyg samtidigt.
• han erbjuder samtidigt rökelse och libation.Han ger bröd eller kakor av olika former och slag.,
• han erbjuder buketter av blommor och färska gröna.
• han presenterar två skålar vin eller kannor av mjölk.
• han utser Guds kultstaty eller donerar salva vaser.
• han höjer en bricka med mat erbjudanden.
• han ägnar högar av erbjudanden eller en hecatomb med eller utan en ritualstav.
• han erbjuder en symbol för Maat (sanning, ordning) eller sitt eget kungliga namn.
• han lägger händerna på gud eller omfamnar honom.

Kolumnscen av Ramesses II burning incense and pouring libation.,

Sety jag erbjuder en utarbetad salva burk (vänster) och blommor (höger).

medan det finns bokstavligen dussintals andra kategorier av rituella scener, inklusive stiftelsens riter eller speciella handlingar som är kopplade till festivaler eller den dagliga tjänsten på uppdrag av Guds kultbild, kommer den största andelen att tillhöra de grupper som anges ovan. Men inom dessa relativt få kategorier kommer det att finnas oändlig variation i blandningen av gudar, kungliga kostymer, hieroglyfiska texter, erbjudanden och rituella grejor.,

scener relaterade till festivaler, både verkliga och idealiserade, även bulk stor i temple wall art. Processionella scener som involverar heliga barkar av Theban triaden tenderar att vara den mest utarbetade av dessa, eftersom Farao eskorterar barken av Amun och dess cortège av bärare-präster medan Mut och Khonsu följer bakom, eller som han gör olika erbjudanden till barkarna när de är installerade i templets heliga av heliga. Andra riter verkar vara av en högtidlig natur, men texter som åtföljer dem hänvisar inte till någon specifik festival som Opet eller Valley Feast som med bark procession scenerna., Denna samling av diverse handlingar innehåller:

• Farao utför en rituell ras i närvaro av gudarna mellan heliga gränsmarkörer medan du håller olika föremål. Ibland springer han med en tjur cal.
• Farao driver fyra kalvar före Gud; det vill säga en var och en av röda,vita, svarta och fläckiga.
• Farao vinkar en spira för att helga fyra heliga Meret-kistor till Gud.

Ramesses II kör fyra kalvar i närvaro av Amun-Re Kamutef.,

Egyptisk tempeldyrkan baserades på tanken på ett ömsesidigt fördelaktigt förhållande mellan mänskligheten och gudarna. Farao var den ultimata förmedlaren med en fot i den gudomliga sfären och en annan i den mänskliga världen. Precis som han byggde tempel och utförde rituella handlingar för deras ”vård och utfodring”, kunde gudarna i sin tur göra bra vändningar till sin fördel. Dessa gudomliga fördelar på kungens vägnar symboliseras av en klass av scener blandade med resten., I alla dessa är gudarna skådespelarna och Farao är mottagaren av deras välsignelser:

• guden klämmer fast Faraos hand och berör livets symboler mot näsan.
• guden eller gudinnan ger Farao symboler för långt liv, miljontals jubileumsfestivaler, liv, herravälde och liknande välgörenhetsåtgärder.
• guden fäster kronor på Faraos huvud och / eller ger honom spiror och kunglig regalia.
• två gudar, vanligtvis Horus och antingen Thoth eller Seth, renar Farao med rituellt vatten genom att hälla det över honom från libation vaser.,
• Gud ger sin välsignelse som kungen står eller knäböjer inför honom.
• Atum och Monthu leder Farao i närvaro av Amun.
• medan Farao sitter eller knäböjer under det heliga Ished-trädet, skriver Thoth sitt namn på bladen

Ramesses II tar emot jubileer från Amun-Re tillsammans med Neith (bakom Amuns tron) och Mut-Weret-Hekau (bakom kungen).,

de flesta av dessa riter kan visas separat eller kombineras tillsammans, som visas på den östra vingen av den södra väggen där Ramesses II knäböjer för att ta emot år och jubileer från Amun-Re, Mut och Khonsu medan Thoth skriver in sitt namn på Ished-trädet.

struktur av rituella scener

trots deras oändliga mängd ikonografiska detaljer och kombinationer av hieroglyfiska texter har alla dessa rituella scener en gemensam struktur som gör det möjligt för tittaren att avkoda dem. Farao dyker upp på ena sidan av scenen och konfronterar en eller flera gudar som möter honom., Normalt utformade konstnärerna noggrant bilden så att kungen verkar ha kommit från utanför templet och ansikten mot dess inre, medan gudarna vilar i det ansikte mot omvärlden. Den huvudsakliga gudomen står alltid inför kungen direkt, medan sekundära gudomligheter står bakom honom. Åtföljande gudar är ofta kvinnliga eller är män som på något sätt är underordnade premiären. Mindre ofta står en annan gudom bakom kungen och står alltid i samma riktning som han gör.,

i mitten av de flesta rituella scener står ett altarbärande erbjudanden mellan kungen och huvudguden. Dessa varierar från kraftigt lastade bord staplade högt med ett sortiment av bröd, kött, frukt, blommor och rökelse krukor till en enda timglas formade bordsställ med en libation vas och liten bukett blommor. Medan sådana erbjudande tabeller kan vara det centrala fokus för kungens kultisk handling, när han ägnar dem, i andra fall är de tillfälliga till hans rite och tjänar främst som ”space fillers.,”Erbjudande står kan även vara helt frånvarande på grund av antingen brist på utrymme eller när de ersätts med andra skrymmande föremål avgörande för ritualen som när Farao driver de fyra kalvar eller consecrates Meret-kistor.

ovanför kungens huvud, förutom där utrymme saknas, svävar det vanligtvis en raptor eller solsymbol som manifestation av en skyddande gudom. Gamar representerar vanligtvis gudinnorna Nekhbet i Övre Egypten eller Wadjet i Nedre Egypten. Nekhbets primära form var som en gam medan Wadjet var en serpent gudinna, ibland med en cobras huvud, men som också uppträdde som en gam., Falkar representerar alltid Behdetiten, en form av den kungliga guden Horus. Solskivor, ofta med två uraeus cobras och ibland med hieroglyfiska tecken för liv och herravälde som suspenderas från dem, är ytterligare inkarnationer av Behdetiten.

höjde lindring av Wadjet i hennes Gam form svävar ovanför kungen (vänster) och av Behdetit visas som en skiva med två ureai (höger).

i den övre halvan av scenen hittar man kolumner med hieroglyfiska texter grupperade efter tema., Ovanför farao själv innehåller texterna ett eller flera av hans fem kungliga namn och titlar, särskilt hans två cartouche namn inneslutna i sina distinkta ovaler och ibland hans Horus namn inuti en lång rektangulär ”låda” som en falkhieroglyf vilar på.

Prenomen och nomen cartouches of Sety jag föregås av en serekh som omsluter hans Horus namn.

medföljande texter kan också ge olika andra titlar och epiteter., I de flesta scener uttrycker ytterligare texter som är kopplade till Farao önskemål om gudomligt givna välgörenhetsåtgärder, som beskriver honom som en ”givet liv, välstånd och hälsa (etc.) … som solguden för alltid.”Bakom honom kan vara en kolumn av hieroglyfer som uttrycker en ytterligare önskan att” varje skydd av allt liv, stabilitet och herravälde, all hälsa och all glädje kan omge honom som solguden.”

en separat text visas ofta i den nedre mellersta delen av scenen mellan kungen och Gud., Kallas en ”etiketttext”, fungerar denna inskription som titeln på scenen själv, med hänvisning till kungens rituella handling. Etiketttexter tillkännager vad kungen gör och för vilken Gud. De hävdar vidare att han får någon fördel i utbyte mot sin gåva till gudomen, som att ”ges liv.”Typiska exempel är:

• ”ger rökelse till Amun-Re att han (kungen) kan uppnå” givet liv.'”
• ”gör rökelse och libation.”
• ” presentera salva till sin far Amun-Re att han kan uppnå ’givet liv.'”
• ” erbjuder mjölk till sin far Amun-Re.,”
• ” kör kalvarna mot Amun.”
• ” ägna en hecatomb-erbjudande till sin far Amun-Re att han kan uppnå ’givet liv.'”
• ”ger alla slags färska blommor som han kan uppnå” givet liv.'”

ovan och runt gudarna och/eller gudinnorna i scenen är hieroglyfiska texter som bär deras namn och epiteter, följt av korta tal där de ger sina välsignelser till Farao i utbyte mot hans kultiska handlingar på deras vägnar. Gudomliga tal börjar ofta med frasen ”ord som talas ”eller” ord som talas av Gud N.,”Eftersom egyptiska texter saknade skiljetecken är dessa formler i huvudsak citattecken men påminner också prästen eller till och med gudarna själva om att recitera dessa tjänster högt. Några av dessa korta formulaiska uttalanden inkluderar:

• ”till dig har jag gett liv, välstånd och hälsa.”
• ” till dig har jag gett all tapperhet och all seger.”
• ”till dig har jag gett miljontals jubileer och år av evighet.”

Ramesses II erbjuder vin till Amun-Re., Texterna ovanför scenen mellan de två figurerna listar de många välsignelser som Gud skänker på kungen.

dussintals andra förmåner i otaliga arrangemang visas i gudomliga bildtext texter hela i den stora Hypostyle Hall. Som väggutrymme tillåter, uttalar både de primära och sekundära gudarna liknande välsignelser, och kolumner av texter som listar deras anrop kan vara inklämda mellan eller bakom dem. I mer rymliga tableau ger gudarna längre, mindre formulaiska tal., Ofta berömmer Faraos prestationer som byggare av tempel och för att donera rika offer, är de mer effusiva—och detaljerade—för att lova honom oändliga välsignelser för hans fromhet.

Ramesses II tar emot jubileer, skurk och flail från Amun-Re i sällskap med Mut och Khonsu.,

Slutligen, kort beskrivning texter bredvid skyddande raptor eller Behdietite solskivan ovanför Farao har guds namn och epitet, ofta med frasen ”som han/hon ger liv, välstånd, etc…”

Marginell Dekoration, Graffiti och Populära Religiösa Sedvänjor

En förvirrande mångfald av inskriptioner filtar varje yta av Hypostyle Hall, särskilt på de flesta av de 134 kolonner. Ansvaret för tätheten av denna utsmyckning ligger inte bara hos hallens byggare, Seti I och Ramesses II, men med ett antal av deras efterträdare., Bortsett från balansen mellan inskriven och tomma ytor som skulle göra det möjligt att se inskriptioner till fördel, fyllde Ramesses IV, Ramesses VI och Amun Herihors överstepräst tomma utrymmen på kolonner, väggar och gateways med nya texter. De tillämpade bandeau texter som listar strängar av sina kungliga titlar och formulaiska dedikation texter på gateways och vid basen av väggarna. Ramesses IV förskönade systematiskt stora delar av de flesta av de 134 kolumnerna med bandeau texter och friser av hans kungliga kartoucher, alla upprepade oändligt., Faktum är att hans cartouche namn visas bokstavligen tusentals gånger!

exempel på de stora kartuscherna och Horusnamnen som lagts till av Ramesses IV till dekorationen vid basen av de stora kolumnerna, vilket visar senare användande av Ramesses VI.

Exempel av en kolumn med en rad kartoucher på toppen och en del av en erbjudande scen, båda delarna av det dekorativa programmet Ramesses IV i hallen.,

den antika egyptiska praktiken att lägga till nya inskriptioner till äldre byggnader, även på bekostnad av att radera namnet på den ursprungliga byggaren, är konstigt för moderna tittare som sannolikt kommer att anklaga den kränkande farao av stöld. Tänk om en modern amerikansk president försökte lägga sitt namn till Washington Monument eller ersätta Lincolns staty med sin egen i Lincoln Memorial. Allmänheten skulle vara upprörd! Men sådana metoder ansågs helt legitima, även normala, i egyptisk antiken. Egyptierna lade till nya inskriptioner till befintliga monument av olika skäl., Som med de flesta Ramesses IVS inskriptioner kan en kung göra det utan att faktiskt ta bort namnet på sina föregångare.

halvvägs genom sin 67-åriga regeringstid lade Ramesses II till hundratals nya inskriptioner till kolumnerna och mittskeppet i Hypostyle Hall, och raderade ibland namnen på sin långa avlidne far Sety I i processen. Men Ramesses agerade inte av trots eller hat mot sin far, men för att fira sin egen stora serie jubileumsfestivaler., Hans efterträdare, inklusive Ramesses IV och översteprästen Amun – Re Herihor, lade till marginella inskriptioner på odekorerade delar av kolumnerna och försökte associera sig med sina berömda föregångare Sety i och Ramesses II, men utan att radera deras namn. I vissa fall återupptog Ramesses vi Ramesses IVS cartouche-namn med sina egna, men oftare lämnade han dem orörda.
även det vanliga folket i Egypten lämnade sitt märke på detta stora monument. De repade bilder av gudarna på Hypostyle Hall ytterväggar och gateways., Tillsammans med de” officiella ” ikonerna av gudarna som ristades av Faraos konstnärer, skar fromma besökare ibland sina egna privata ex voto-bilder av gudar och heliga föremål, och dessa blev ofta föremål för dyrkan av religiösa pilgrimer. De flesta besökare fick sällan tillträde till Hypostyle Hall och inte alls till Inner sanctum, men de kunde närma sig ytterväggarna, gårdarna och gateways för att uttrycka sin hängivenhet till gudarna inom.,

en annan vanlig manifestation av deras fromhet är otaliga rader av vertikala ovala spår snidade på väggarna och kolumnerna (som visas i bilden till höger), vilket vittnar om den populära Magiska övningen att knacka på helgedomens kraft genom att skrapa bort bitar av sten för personligt bruk. För att skydda ikonerna snidade på ytterväggarna och gateways från övernitiska pilgrimer, beordrade tempelprästerna skyddande slöjor som fästs på väggarna för att skärma heliga bilder ur sikte. Dessa slöjor bestod av träpaneler eller kanske Tyg skärmar monterade på träramar., Slöjorna har sedan länge försvunnit, men uppsättningar hål borrade i väggarna som omfattar vissa gudomliga bilder indikerar var dessa skärmar en gång uppfördes mot templets väggar. Det är möjligt att beslöjade ikoner ibland avslöjades för pilgrimer på vissa heliga dagar. På den norra väggen av Hypostyle Hall, Farao Ramesses III uppfördes en mer genomarbetad lean-to helgedom att omsluta en bild av Theban triaden när dessa ikoner hade utvecklat en speciell kult följande bland fromma besökare.