för en nyligen genomförd undersökning av data om krigföring från den gamla Nära öst, se Charlie Trimm, kämpar för kungen Och Gudarna: en undersökning av krigföring i den gamla Nära öst, resurser för biblisk litteratur 88 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2017).
William H., Propp, Exodus 1-18: En Ny Översättning med Inledning och Kommentar, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.
identifieringen av Arons mun med Moses mun (2 Mos 4.10-16; 7.1) innebär att Moses mun också identifierades med yhwhs mun när han talade för honom. Detta stöds ytterligare när det noteras att Yhwhs ord kom till Farao antingen från yhwhs mun (2 Mos 7.14-18, 26-29) eller Mose (2 Mos 10.3-6), men inte båda. När Moses talar, är det som om YHWH talar.
Moses var också mellanhand för att ta bort flera plågor (Exod 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).
se personalen i Juda (Gen 38.18, 25) och stavarna som identifierar stammarna (Num 17.16-26 )
anmärkningsvärt, även om de vanligtvis är likartade, matchade yhwhs kommandon exekveringen exakt i endast två plågor (kokar och mörker), vilket tyder på att Moses och Aaron endast var skyldiga att följa den allmänna tanken på kommandot för att indikera att de kommande händelserna orsakades av YHWH.
Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Press, 1991), 192.
H. Y., Hamiel spekulerar i att Moses befallde Joshua att välja krigare för att han ville stanna hos folket. Folket lärde sig inte om attacken förrän efter att striden redan var över och förklarade varför de inte klagade. Se H. Y. Hamiel,” Herren har ett krig mot Amalek (Hebreiska), ” Beit Mikra 35 (1989): 32-46. Denna spekulation har dock för lite data för att stödja den.
Exodus 17.16 registrerar också att Moses hade sin hand (singular) på tronen av YHWH.
Se Propp, Exodus 1-18, 614.
Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC 2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.
Martin Nord, Exodus: En Kommentar, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), s.142.
En möjlig parallell är Balaam, som föreslagits i Albertz, Exodus 1-18, 292., Men Balaam (och andra som kallar förbannelser mot sina fiender) talar förbannelser mot sina fiender bort från en kamp (även om Balak förutsätter att Balaam kan vara effektivare om han ser israeliterna, israeliterna är inte i färd med att attackera moabiterna) och har inte denna typ av direkt och samtidig korrelation av åtgärder med framgången för striden.
till exempel en lista över olika individer i den assyriska armén i Mazamua inkluderade forskare, som bland många andra uppgifter utförde divinationer. Se SAA 5.215 i Giovanni B., Lanfranchi och Simo Parpola, korrespondensen av Sargon II del 2: Brev från norra och nordöstra provinserna, saa 5 (Helsingfors universitet Press, 1990), 154. För förslaget att Moses agerar här paralleller dykarna, se propp, 2 Mos 1-18, 617.
för en undersökning av dessa förbannelse handlingar, inklusive sådana saker som att skära ett objekt, lösa ett objekt i vatten, hälla vätska på marken, eller slakta ett djur, se Anne Marie Kitz, Förbannade är du! Fenomenologin Förbannelse i Kilskrift och hebreiska Texter (Winona Sjön: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., För listor av magiska akter från Egypten, se Robert Kriech Ritner, Mekanik Antika Egyptiska Magiska Praktik, Studier i Antika Orientaliska Civilisationen 54 (Chicago: Oriental Institute på University of Chicago, 1993); Geraldine Nypa, Magi i det Gamla Egypten (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.
Jeffers, magi och spådom i forntida Palestina och Syrien, 181-96.
J. K. Kuemmerlin-McLean, ”Magi: Gamla Testamentet”, i ABD, 1992, 4: 468.
Jeffers, magi och spådom i forntida Palestina och Syrien, 3.,
Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testament, upprätthålla driften i företaget 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.
Salomo Nigosian, Magi och Spådom i Gamla Testamentet (Brighton: Sussex, 2008), 17.
Dolanksy, nu ser du det, nu gör du det inte, 14.
Schmitt, Der ”Heilige Krieg” im Moseböckerna und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.
Joshua sträcker sig ut ur spjutet under attacken mot Ai är en liknande övning som Joshua kan ha lärt sig av Moses, men i samband med Joshuas bok befallde YHWH honom att utföra denna åtgärd (Josh 8.18).,
Propp, Exodus 1-18, 621-22; John B. Geyer, ”Blod och Folk i Ritual och Myt,” VT 57 (2007): 16.
Robert K. Ritner, ”’och varje personal förvandlas till en orm’: ormen trollspö i det gamla Egypten,” in genom ett glas mörkt: Magi, drömmar och profetia i det gamla Egypten, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Klassisk Tryck av Wales, 2006), 205-26.
För ett exempel på en sådan lindring av Ashurnasirpal II, se British Museum 124540 i Trimm, Kämpar för Kung och Gudarna, 622.
för en lista över dessa kommentatorer, se Propp, Exodus 1-18, 618.,
Othmar Keel, symboliken i den bibliska världen: Forntida nära östlig ikonografi och Psalms bok, trans. Timothy J. Hallett (New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Seters, Moses Liv, 205; Mayer I. Gruber, Aspekter av icke-Verbal Kommunikation i det Antika främre orienten, Studia Pohl 12 (Rom: Bibliska Institute Press, 1980), 22-89. För de hebreiska bevisen, se diagrammet nedan.
Schmitt, ”Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,” 340-41.
CAD 11: 106-107; Gruber, aspekter av icke-verbal kommunikation i den gamla Nära öst, 60-84.,
För mer om bakgrunden till Zakkur, se H. Sader, Les états araméens de Syrie pere från till son leur fondation upp till leur omvandling sv provinser assyriennes (Beirut: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson Yngre, Jr, En Politisk Historia av Arameans: Från Sitt Ursprung till Slutet av Deras Stadsstater, Arkeologi och Bibliska Studier 13 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2016), 476-86.
”Inskription av Zakkur, Konungen i Hamat,” översatt av Alan Millard (COS 2.35: 155), KAI #202; TSSI 2, 8., Arameiska är tekniskt tvetydig och kan översättas som ”min hand” snarare än ”mina händer.”Eftersom sammanhanget är tydligt bön och idiom någon annanstans i samband med bön är ”mina händer”, skulle läsningen ”mina händer” vara den förväntade översättningen.
Forskare tidigare tilldelats lättnad att Ramses II, som hävdas i ANEP, 288; Donald B. Redford, ”Den Ashkelon Lättnad vid Karnak och Israel Stela,” IEJ 36 (1986): 188-200. Men många nu tillskriver det till Merneptah, inklusive Frank J Yurco, ”Merenptah är Kanaaneiska Kampanj,” JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Veteran, ”Merenptah, Israel och Havet Folk: Nytt Ljus på en Gammal Lättnad,” ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Varumärke, ”Datum för Kriget Kulisserna på den Södra Väggen av den Stora Hypostyle Hall och den Västra Väggen av Cour de La Cachette vid Karnak och Historia av Sena Nittonde Dynastin,” i Ramesside Studier i Ära av K. A. Kitchen, ed. Markera Collier och Steven Snape (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.
ANEP, nr. 334.
ANEP, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett och Falkner, Skulpturer, 14-15, 24, 29.
ANEP, nr., 344-345, 369; Keel, ”Kanaanäische Sühneriten,” nr 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, nr 105; Barnett och Falkner, Skulpturer, nr 37, 62. Keel hävdar att den religiösa ikonografin skildrar stadens försvarare som anklagar den egyptiska guden-man Farao, snarare än deras lokala gudar. Han stöder detta med andra reliefer som visar människor som anklagar Farao med upphöjda händer, håller en rökning brazier framför honom och erbjuder barn till honom. Se Köl, ”Kanaanäische Sühneriten.”
Aaron A., Burke,” mer ljus på gamla reliefer: new Kingdom Egyptisk belägring taktik och Asiatiskt motstånd, ” i att utforska Longue Durée: essäer för att hedra Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Winona Sjön: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Ph. Derchain, ”Les plus anciens témoignages de uppoffringar d’enfants chez les Sémites occidentaux,” VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, ”En Kanaaneiska Ritual som Finns i kairo, Reliefer,” Tidskrift för Sällskapet för Studier av Egyptiska Fornsaker 8 (1978): 47-60. Mot denna uppfattning, V. A., Donohue hävdar att detta barn offer ritual gjordes med Farao som det avsedda objektet; se Donohue, ” en gest av underkastelse.”En annan möjlig tolkning av barnen som sänks från väggarna är att de hjälpte dem att fly från den egyptiska armén.se Burke,” mer ljus på gamla reliefer, ” 60.
Burke, ”mer ljus på gamla reliefer,” 61.
Spalinger, ”En Kanaaneiska Ritual som Finns i kairo, Reliefer,” 51; Herbert Ricke, George R. Hughes, och Edward F., Wente, Beit El-Wali Templet av Ramses II, University of Chicago Oriental Institute Nubiska Expedition 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.
En av de få som gör sambandet mellan Moses och de upphöjda händerna på de belägrade i egyptiska reliefer är Burke, ”mer ljus på gamla reliefer” 61.
för en kommentator som antyder att bilderna innehåller både symboliken av bön och Guds makt som nyligen visat i plågorna, se Stuart, Exodus, 398.
Noegel, Janus parallellitet i boken jobb, 50.,
Michael Carasik, ”Janus parallellitet i jobb 1: 20,” vt 66 (2016): 150.
denna övergång kan också möjligen ses i andra delar av det litterära sammanhanget, eftersom berättelsen skiftar från Israels närvaro i Egypten till att ge lagen. Till exempel, yhwhs tal till Moses på Mt. Sinai ser båda tillbaka på YHWHS arbete i exodus och ser sedan fram emot israeliternas ansvar att hålla förbundet (2 Mos 19.4-6).,
denna dynamik illustreras fint i en scen från 2012 Avengers film där Captain America beställer flera Chicago poliser för att skydda civila i staden. De vägrar att göra det och frågar vad som gav honom befogenhet att ge sådana kommandon. I just det ögonblicket visas utomjordingarna på scenen och Captain America besegrar dem, vid vilken tidpunkt poliserna snabbt gör sina order. Captain America ’ s skicklighet i strid visade dem att de behövde göra vad han sa.,
de tre tidigare klausulerna är mycket korta (två ord vardera) och markerar inte två förväntade ämnesändringar, vilket leder fram till denna mycket längre klausul (åtta ord). Denna klausul är en X-Qatal, men eftersom det varken är en samtidig åtgärd (som i 17.10) eller introduktionen till ett nytt ämne, markerar det troligtvis klausulen som en topp i historien. För den teoretiska grunden för dessa observationer, se Randall Buth, ” funktionell grammatik, hebreiska och arameiska: en integrerad, Textlinguistisk syntax,” i diskursanalys av biblisk litteratur: vad det är och vad det erbjuder, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Scholars Press, 1995), 77-102.
för en politisk läsning av denna episod där Moses står för antingen en profet eller Torah och Aaron och Hur står för civila, militära och kultiska ledare i den post-exiliska perioden, se Wolfgang Oswald, ”besegra Amalek, försvara konstitutionen: den politiska teorin om Ex 17: 8-16”, i mottagandet av biblisk Krigslagstiftning i berättande sammanhang: förfaranden av Eabs forskningsgrupp ”lag och berättande”, ed. Christoph Berner och Harold Samuel, BZAW 460 (Berlin: De Gruyter, 2015), 61-72.,
medan ett synligt uttalande av förtroende för YHWH behövdes, efter ett specifikt förfarande var exakt mindre viktigt. Som framgår av exodus-berättelsen när YHWH befallde Mose att utföra en rad handlingar, men Mose följde inte alltid kommandona exakt (i blodets pest befallde YHWH honom att ta personalen och sträcka ut handen, men han höjde personalen och slog vattnet ), fokuserade inte på att utföra en metod exakt som föreskrivs för att övertyga gudomen att arbeta.
Noegel, Janus parallellitet i boken jobb, 148-50.