historiefilosofi
de sista 20 styckena i Rättfilosofin(ochDe sista 5 styckena i objective spirit section of Encyclopaedia) ägnas åt världshistoria (die Weltgeschichte), och de sammanfaller också med övergångspunkten från mål till absolut ande., Vi har redan sett betydelsen av historiska frågor för Hegel i samband med Andens fenomenologi, så att en rad olika former av objektiv anda kan gripas i termer av den grad till vilken de möjliggör utveckling av ett universellt självmedvetande som kan skapa rationalitet och frihet. Hegel var stor på dessa idéer i en föreläsningsserie som gavs fem gånger under hans tid i Berlin, och det var via texten som samlades på grundval av dessa föreläsningar av hans son Karl, att många läsare skulle införas till Hegels idéer efter hans död.,
världshistorien består av historierna om speciella befolkningsgrupper inom vilka andan förutsätter vissa ”särskilda principer på de linjer som den måste gå igenom en utveckling av sinmedvetenhet och dess aktualitet” (PM: §548). Bara den sammedialektik som vi först har sett operativ bland former avmedvetenhet i fenomenologin och bland kategorier orthought-bestämningar i logiken kan observeras här., Enhistorisk gemenskap agerar på principen som informerar desssocialt liv, erfarenheten och minnet av denna åtgärd och de konsekvenser det medför—ett minne som kodas i de berättelser somcirkulerar i samhället—resulterar i att denna princip blir tillgänglig för samhällets självmedvetenhet och därmed bryta omedelbarheten i sin verksamhet., Denna förlust av omedelbarhet bringsabout minskningen av samhället men ger upphov till principen ofa nya samhället:
i att göra mål i sig och att göra detta itsbeing ett tankeobjekt, å ena sidan förstör thedeterminate form av dess väsen, och på den andra sidan av acomprehension av universell betydelse som det handlar om, och therebygives en ny form av inneboende princip … har riseninto en annan, och i själva verket en högre princip., (PWH: 81)
denna dialektik kopplar konkreta samhällen till enutvecklingsberättelse som visar
befrielsens väg för den andligasubstansen, den handling genom vilken världens absoluta slutmål är uppbyggd i den, och det blott implicita sinnet uppnår medvetenhet och självmedvetenhet. (PM: §549)
det är en dialektisk, men som bara passerar genom vissa samhällen. Hegels är en tydligt eurocentrisk historia.,
Det är alltså att ”analysen av de olika kvaliteter i sin abstrakta form hör till logik”(PWH: 56), men ännu en gång, det måste betonas att det, som med philosophyof natur, filosofi, historia är inte tänkt att somehowmagically härleda faktiska empiriska historiska företeelser, likeKrug pen; snarare, det tar resultaten av faktiska empiricalhistory som dess material och försöker hitta exemplifieras inom thismaterial de typer av categorial progressioner av logik. Således förutsätter den filosofiska historikern att”original” och ”reflekterande” historiker (PWH:1-8)., Den verkliga världen är full av oförutsedda händelser från vilka dempiriska historikerna redan kommer att ha sammanställt sina berättelser, till exempel när de skriver frånskilda nationella perspektiv. Att grasfistory filosofiskt kommer emellertid att vara att förstå detfrån världshistoriens perspektiv, och dettager övergången till absolut ande, som världshistorikkommer att förstå när det gäller manifestationen av vad från en religiösperspektiv kallas ”Gud” eller från en filosofiskperspektiv, ”orsak”., Hegel tror tydligt att det finns ett sätt att kognitivt relatera till historien på ett sätt som går utöver medvetandestandarden och förståelsen-ståndpunkten av vad vi nu tänker på sominformera vetenskaplig historia. Ur medvetandets perspektiv är historiken något som står över mot mig kvasnågot känt, men från självmedvetandets ståndpunkt förstår jag denna historia som historien om det som bidrar till mig, qua rationellt och fritt.
3.2.,3 filosofi om absolut ande
föremålet för de sista 25 styckena i Encyclopaedia Andes filosofi, Absolutspirit, kom att utökas massivt till innehållet i tre olika föreläsningsserier om konstfilosofi, religion ochfilosofihistoria som gavs flera gånger under Hegels årtionde inBerlin. Samlades och publicerades under åren omedelbart efter hisdeath, dessa var de verk genom vilka Hegel skulle bli känd asperhaps den viktigaste synoptiska teoretiker av dessa kulturellfenomena., I stället för att försöka fånga rikedomen i hans tankar här i några stycken, som skulle vara meningslöst, kommer jag helt enkelt att försöka anspela på hur detta material är tänkt att utarbetapå de konceptuella resurser som hittills noterats.
Art
Hegel skrev i en tid av intensiv utveckling av idéer omkonsten. Kant hade behandlat estetisk erfarenhet i stor utsträckning i förhållande till naturens skönhet, men för Hegel estetikerblir främst om konst., Anledningen till detta är enkel: konst är ett objektivt medium där en gemenskap kollektivt reflekterarsupon själv, och konsten att Historiska folk är att förståsom försök att föra inför medvetenheten om dess medlemmar thetotality av vad som är. Det är som konst som ”medvetenhetav det absoluta först tar form” (PM: §556). Konstens särdrag ligger i mediets sensualitet ivilket dess innehåll är objektifierat.,
på 1790-talet hade Friedrich Schiller och Friedrich Schlegel gett bedövningsmedel en historisk dimension, särskilja formerna förantiken och modern konst när det gäller kontrastsnaïve-sentimentala och klassisk-romantiskaspektivt. Hegel antar Schlegels terminologi för att skiljasom klassisk den konst som blomstrade i de grekiska och Romanworlds från den romantiska konsten av postklassiskatider. Återigen kommer den romantiska eller moderna här att präglas avdjupet av en form av individuellt subjektivt medvetande som saknas i stor utsträckning i antiken., Men de i grekiska antiken, där psykologiska bestämningar var näratill antropologiska, hade levt med en bekväm feltunity mellan ande och kropp och mellan individen ochsamhället. En egenskap hos grekerna var deras egendomlighet-deras kollektiva känsla av att vara hemma i världen när de var var hemma i sina kroppar. Modern subjektivitet är därköpt som bekostnad av en känsla av abstraktion och alienation från den faktiska världen och från sig själv—en följd av hur det moderna ämnet har blivit tilldelat sin kropp på ett annat sätt.,
Hegel, påverkad av en tidigare kollegas arbete, Heidelbergfilologen Friedrich Creuzer, lägger till Schlegels kategoriseringav konstformer genom att placera en ytterligare kategori symboliskkonst, som karakteriserar de materiella kulturerna i forntida Östernciviliseringar som Persien, Indien och Egypten. Den symboliska konsten attpanteistiska religioner i öst använde naturliga element tillsymbolisera gudarna i sina kulturer: Zoroastrianism hade tagit ljus, till exempel för att symbolisera det gudomliga (Aes i: 325), och djur dyrkades hittades i egyptierna (Aes i: 357)., Men sådana sakliga saker måste särskiljas från vad som menades för att symboliseras av dem, så våld måste göras mot sådana naturliga former i försök att representera det absoluta-sådana kulturella produkter blir därmed ”bisarra, groteska och smaklösa”(Aes i: 77), detta undergrävde dock deras ursprungliga funktion, och degreeks kunde erbjuda en dialektisk lösning på denna motsägelse., De gav uttryck för det absoluta ellertanken genom att ta som dess materialspecifik mänsklig form, men endast på villkor av dess beingrendered ”befriad från all brist på den rent sensuella och från den fenomenala världens kontingenta finitude”., Buteven som idealiserade i grekisk skulptur, säg, representerade grekiska godis fortfarande ett objekt av ”naiva intuition och sensuousimagination” (Aes jag: 77-8), och som sådan är den klassiska godscontained fröet till sin egen nedgång eftersom de inte kunde undgå
finitudes underordnad betydelse i förhållande till antropomorfism pervers gudarna i baksidan av vad som utgör theessence av de stora och Gudomliga (Aes jag: 502-4)
En ny form av konst kommer att behövas för att lösa dessa motsättningar, andthis tillhandahålls av romantisk konst., Men materialet för dettaform kommer inte inifrån själva konsten. Medan grekisk konst kan anses tillhöra estetiska och religiösarealmer samtidigt, är Romantisk Konst ett resultat av en fission inom den symboliska riken av vad i fenomenologin Hegel hade behandlat som en enda Kategori, Konst-Religion. Övergången från klassisk konst till romantiskkonst representerar både en befrielse av konst från religion och religionfrån konst och sensuell., Således kristendomen, vars ritualer centreraderunt Guds myt att bli man i Jesu person, hadevälde vilken typ av beroende av de vackra konstproduktionerna idet sätt som kännetecknade grekiska religioner. Övergången från klassisktill Romantisk Konst representerar då en bredare skiftning mellan en kultur där den slutliga myndigheten var estetisk och en kultur där denna auktoritet överlämnades till religionen, och utgör därmed en förskjutning av auktoriteten hos olika kognitiva former. Denna förlust av näst sista auktoritet är innebörden av Hegels ofta missförstått att konstdöd.,
för vidare diskussion, se posten på Hegels estetik.
Religion
det är välkänt att efter Hegels död 1831 splittrades hansföljare snart i vänster, mitt och högerfaktioner över religionsfrågan. En tvist om anappropriately Hegels filosofiska inställning till religion hade beensparked av publiceringen i 1835-6 av DavidStrauss är Jesu Liv CriticallyExamined—den konservativa högern hävdar thatHegelianism återspeglas Kristen ortodoxi, vänster ser itas en humanistisk läran om den historiska frigörelse ofmankind., I själva verket hade Hegels filosofi förreligiösa övertygelser varit omtvistad sedan hans uppkomst till framträdande på 1820-talet. samtidigt som han officiellt förklarade att filosofi och religion hade samma innehåll—hävdade Gud—Hegel att den begreppsmässiga formen av filosofi behandlade detta koncept på ett mer utvecklat sätt än det som uppnåddes i den fantasilösa representationsformen av religion. Många motståndare varmisstänkta att begreppet Gud tömdes på dessfelaktig mening i processen med Hegels filosofiskaöversättningar och Hegel misstänktes av några av pantheism oratheism., I slutändan, då, källan till de frätande effekterna avhegels filosofi om religion verkligen kan tyckas vara deninsistens att innehållet i religiös tro, liksom allt annat, grundas på rationella, i själva verket logiska, överväganden-den logiska samstämmigheten i systemet av filosofisjälv-snarare än på något liknande uppenbarelse.,
I de skrifter som han hade producerat på 1790-talet Hegel hade visat aclear attraktion till den typ av folkkonst-religionerna i gamla Greecein kontrast till Kristendomen, vars andra-världsliga läror gjorde notreflect den typ av Heimatlichkeit han värderade i den antika världen, och det är vanligt att se Hegels senare embraceof Kristendomen som han beskrev som ”den fulländade religionen” som anexpression av en kulturell och politisk konservatism av hans lateryears. Denna underskattar komplexiteten i Hegels utvecklingvisningar om både filosofi och religion, dock., Begränsningarna av den stora hemligheten i världen hade att göra med det grekiska livets oförmåga och tänkte upprätthålla den dimensionen av den mänskliga existensen som återspeglas i kategorin singularitet i projektet. Sokrates öde hade således utgjort det ultimatum som var oförenligt med den grekiska livsstilen i sig av den typ av enskild, reflekterande person som kunde reflektera över att ifrågasätta någon tro och ta ställning motkonvention. Liknande inkompatibiliteter kunde ses avspeglas i Greektragedies såsom Antigone.,
med nedgången i den grekiska världen och ökningen av den romerska skulle rörelser som Stoicism och kristendom komma för att geuttryck till en individuell synvinkel,men under de sociala förhållandena i Rom eller medeltiden skulle en sådan subjektiv synvinkel bara vara en alienerad man lockade till vad, i motsats till Grekiskkonkretess, skulle ses som abstraktioner., Före den moderna worldthere skulle finnas någon verklig plats antingen i vardagen eller inphilosophical kultur för alla icke-alienerade versioner av thereflective eller subjektiva position som först hade uppstått withSocrates—någon form av liv där denna individuella dimensionen ofhuman subjektivitet skulle vara hemma. ButChristianity markerade en typ av förskott över Stoicism genom att dessdoktriner av naturen av ett gott liv hade ett Detta världsligt exempel. Således när han beskrev läran omstoisk salvia verkade Hegel förtjust i att Cicera Ciceros diktamenatt ingen kan säga vem denna salvia är (LHP II: 250-1,256)., Det var abstraktheten i Stoics uppfattning ombra man som besvarades av den nya religiösa kulten centrerad på den historiska Kristi liv.
i denna mening markerade kristendomen ett definitivt framsteg över de merintuitivt baserade religiösa kulter som Hegel hade lockats till i sin ungdom, men det skulle bara vara i den moderna världen att innehållet i kristendomens kärntankar kunde ges korrekt uttryck., Alltså Hegel behandlar medeltida Katolicismen som fortfarande fångas i abstraktioner av en transcendent sfär och som fångas upp i en typ ofliteral behandlingen av thisreligion är Vorstellungen—itspictures. Dessa måste bli konceptualiserade, och dettaappens under modern Protestantism, och detta, för Hegel, kräver atyp av demytologisering av det religiösa innehållethanded ner från det förflutna. Kristus måste på något sätt komma att stå som ettexempel på den mänskliga sorten i allmänhet, vilket är den ultimata bäraren av statusen att vara Guds son., Än en gång är det en allomfattande singularitet i kategorin Guds son som måste föras tillbaka i förhållande till universaliteten hos det mänskliga släktet. Det är arten av detta resultat somdelade Hegels anhängare i sina högra ochvänsterläger. Förståelsen av vad Hegel betyder avkoncept religion i sin tur blir knuten till att förstå vadhan betyder med filosofi. På lämpligt sätt går religionsfilosofin sålunda över till den slutliga formen av AbsoluteSpirit, filosofi – en vetenskap som är ”enhet av konst och Religion” (PM: §572)., De sex stycken som ägnades åt detta ämne i encyklopedin och som handlade nästan uteslutande med filosofins förhållande till religion skulle utvidgas till den massiva postumt publicerade tre volymer om filosofins (filosofiska) historia baserad på olika källorinklusive studentutskrifter för hans föreläsningsserie som gavs inBerlin.
filosofins historia
i Hegels tid hade tanken att filosofin hade enhistorisk utveckling först nyligen kommit i fokus., Både Fichteand Schelling hade diskuterat idén om en historia av resonemang efter Kants anspelning på ett sådant begrepp i de förklarande sidorna av kritik av ren förnuft, och systematiskatillämpningar på filosofins historia hade dykt upp som den ofW.G. Tennemann, som förutsatte en typ av Kantian ramverk. Clearlyhegels filosofiska historia skulle vara en nuvarande centrerad,där den filosofiska berättelsen skulle avslöja en utveckling fram till den punkt som representeras av sin egen filosofi som dessskulmination., Det är således förutsägbart eurocentrisk: filosofin ”börjar i väst” eftersom väst är där ”denna frihet av självmedvetenhet först kommer fram” (LHP i: 99). Det finns dock en viktig varning att lägga till här. Filosofin identifieras ofta med kapacitetenför abstrakt tanke, och detta är inte begränsat till Europa och dess historia. Det är snarare typiskt för östra kulturer somde i Indien och Kina., Som vi har sett i contextof konst, Hegel identifierar den grekiska kulturen med en typ ofat-homeness i världen—vad vi kan tänka på som motsatsen till en tendens till abstraktion och dess typicalattraction till den transcendenta eller andra-världsliga.
grekisk filosofi, och så filosofin själv, börjar medhaler och jonisk naturfilosofi. När Thaleschoses vatten som ”principen och innehållet i alltDet är” (LHP i: 175)han har abstraherat konceptvatten från de saker som omedelbart påträffas i pölar och snart., Senare försök att ange vad det är som ligger bakom allthings visar influenser av östra abstraktion som inPythagoras är numericism, som är statisk och ”utblottade ofprocess eller dialektik” (LHP jag: 212) men senare tänkare som Zeno andHeraclitus förstå det som ligger i hjärtat av saker i mer dynamicways. Denna typ av dialektisk tanke som griper motsatsernas enhet, bekant från fenomenologin och logiken, kommer att förverkligas i Plato ’ sdialogue Parmenides (LHP i: 261)., Vad vi bevittnarhär, naturligtvis, är tänkt att vara en progression som i vissa sensemirrors utvecklingen av kategorier i Hegels egen logik, men denna progression av objektiva innehållväxlar förenas med en annan dynamik med utseendet av Sokrates.
Sokrates var mer än en filosof: han var en”världshistorisk person”-en ”mainturning—point of spirit on itself”uppvisade sig i sin filosofiska tanke (LHP i: 384)., Kort sagt hade Sokrates lagt till en subjektiv dimension i de atenska medborgarnas naturliga moraliska liv,eftersom han hade uppmanat dem att finna principerna inte om världsliga saker utan av sina egna handlingar,och utmanade dem att finna dessa medel i sina egna individuella samveten.
i honom ser vi i förväg inåtligheten avmedvetenhet som på ett antropologiskt sätt existerade i den förstastansen i honom och blev senare en vanlig sak., (LHP i: 391)
med detta ser vi ”moralisk substans förvandlas till reflekterande moral ”och”reflektion av medvetandet i sig”. ”Världens Ande börjar här vända, en tur som senare överfördes till dess slutförande” (LHP i: 407). Detta slutförande skulle endast uppnås i modernitet, eftersom Sokrates-konventsutlåtande, som vi har sett, var oförenligt med den grekiska situationens omedelbarhet när det gäller resurser som hämtats från individen.,
Platon och, särskilt Aristoteles, representerar höjden av forntidafilosofi, men denna filosofi,oavsett hur stor, representerar sin tid, det vill säga tiden för den grekiska formen avande, upphöjd till tankens nivå. Varken Platon eller Aristoteles kan bryta sig loss från motsägelsen mellan begreppet autonom subjektivitet som representeras av Sokrates och den grekiska kulturens väsentliga kollektivitet., Klassisk grekisk filosofikommer att ge efter på samma sätt som den grekiska polisen ger efter för sina egnainterna motsägelser, och vad som så småningom kommer att ersätta det kommer att vara entyp av filosofering begränsad inom doktrinära begränsningar avden nya religionen, kristendomen. Men kristendomen, som vi har sett,ger representation till en lösning på problemet med subjektivitetmotsatt i form av Sokrates.
filosofi rätt frodas endast under förhållanden avhemlighet i världen och sådana förhållanden som erhållits iantingen den romerska eller medeltida världen., Hegel ser sedan båda perioderna avfilosofi som effektivt markerar tid, och det är bara i det modernavärlden som en gång utvecklas. Vilken modern filosofi kommer att återspegla äruniversaliseringen av den typ av subjektivitet som vi har settrepresenterad av Sokrates i den grekiska polisen och Jesus i det Kristligareligiösa samhället. Konstigt nog nominerar Hegel två mycket antitetiskafigurer som markerar början på modern filosofi, Francis Bacon ochDen tyska kristna mystiker, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., I 1825-6-föreläsningarna spårar Hegel den moderna filosofins väg genom tre faser: en förstaperiod av metafysik bestående av Descartes, Spinoza ochmalebranche; en andra behandling Locke, Leibniz och andra; och de nuvarande filosofierna Kant, Fichte, Jacobi ochschelling. Naturligtvis är det perspektiv från vilket denna berättelse har skrivits det frånvarande sista steget inom dennasekvens-som representeras av Hegel själv., Hegel avslutar thelectures med påståendet att han har
försökt att ställa ut sina (denna serie ofspiritual konfigurationer) som är nödvändiga för procession av oneanother, så att varje filosofi nödvändigtvis förutsätter onepreceding det. Vår ståndpunkt är andens kognition, idéens kunskap som ande, som absolut ande, som som absolut motsätter sig en annan ande, till den finita Anden. Att inse att en orubblig Ande kan vara för det är denna ändliga Ande ’ princip och kallelse. (LHP 1825-6, III: 212)